△随师出行第三
不得过历人家。
不要挨家挨户串门。
从一家到一家。故曰过历。纵过父母檀越家。师不听。亦不得入。
从这家到那家，所以叫串门。就算经过父母或施主家，师父没允许，也不能进去。
不得止住道边。共人语。
不要在路边停留，与人交谈。
道路也。若遇亲朋知识。当善辞却。无得共语。而失随侍也。
如果路上遇到亲友熟人，应当婉言谢绝交谈，不可因与人交谈而耽误了随侍师长。
不得左右顾视。当低头随师后。
眼睛不要东张西望，应当低头跟随在师父身后。
顾视。则散意失仪。低头则心端表正。
四处张望会让人心意散乱、威仪不整，保持低头垂目则能使内心端正、仪态庄严。
到檀越家。当住一面。师教坐应坐。
到了施主家里，应该站在一旁。师父让坐才能坐下。
住一面。谓侍立师侧也。檀是梵语。此云施。谓彼能行布施。则便越度贫穷苦海也。
侍立在师父身旁。檀是梵语，这里指的是布施。意思是能够践行布施的人，就能超越贫苦的深渊。
到他寺院。师礼佛。或自礼。不得擅自鸣磬。
前往其他寺院时，应向该寺院的师父礼佛。无论是随众行礼还是独自礼拜，都不可擅自敲击磬器。
檀。是自专也。寺各有主。宾主须分。自具客仪。不得輙自举动故也。
檀，是说不可以自作主张。寺院各有住持，宾主必须分明。自己要保持客人的礼仪，不得擅自行动。
若山行当持。坐具随之。
上山修行时应当随身携带坐具。
或尼师坛。或蒲团。或随所坐物。任持之。以便师坐也。
准备坐垫、蒲团或任何可供就坐的物品，随时备好以便师父使用。
若远行。不得相离太远。
出远门时，不要离得太远。
太近则足蹈师影。或步扬尘。太远则不闻师唤示。或致余失。五十颂云。若足蹈师影。获罪如破塔。
距离太近会踩到师父的影子，或者走路扬起尘土；距离太远则听不见师父的吩咐，又可能造成其他过失。《五十颂》说：若是踩到师父的影子，所获罪业如同毁坏佛塔。
若渡水当持杖徐试浅深。
过河时要拄着拐杖慢慢试探深浅。
浅则扶师渡过。深则倩人荷舆。
水浅的地方就扶着师父过河，水深的地方就请人用轿子抬过去。
持瓶擕锡等。具如律中。文繁不录。
手持水瓶、带着锡杖等规矩，在戒律中都有详细说明。因为文字繁多，这里就不一一抄录了。
十戒经中。持师澡瓶有十五事。携锡有七事。文多故云不录。欲学者。自当检阅戒经。
《十戒经》中记载，为师父持澡瓶有十五项注意事项，携带锡杖有七项规矩。因原文过于繁复，这里就不逐一抄录了。想要深入学习的人，应当亲自查阅《十戒经》原文。
附 若偶分行。约于某处会。不得后时。
如果偶尔需要分开行动，约定在某个地方会合，不能迟到。
偶者。适然也。不得后时者。当先到约师处候。勿在师后方至。
偶然的意思是指恰巧遇到的情况。不能迟到的是说，应当提前到约定的师父那里等候，不要在师父之后才到。
师受斋。当侍立出生。斋毕。当侍立收䞋。
师父接受斋饭供养时，应当恭敬站立侍奉布施众生；用斋结束后，应当恭敬站立侍奉收拾供养余物。
出生者。谓施诸鬼神众生之食。须着净器。安于净处。䞋是檀越所施之物。成范云。候师斋讫。收师檀䞋。大律云。食后施衣物。名为达嚫。是也。案嚫字。本从口。今从贝。讹也。梵语具云达嚫拏。此言施。在法则曰法施。在财则曰财施。在家人应行财施。出家人应行法施。一览云。财法二施始成功。福慧两全方作佛。
施食给鬼神众生时，必须使用洁净的容器，安放在干净的地方。䞋是指施主布施的物品。《成范》记载：待师父用完斋饭，方可收受施主供养的财物。《大律》说：斋后布施衣物，称为达嚫。考据"嚫"字原从"口"部，现从"贝"部实为讹误。梵语全称达嚫拏，汉语意为布施。以佛法布施称为法施，以财物布施称为财施。在家人应当践行财施，出家人应当践行法施。《一览》有云：财施法施双行方成功德，福慧两足方能成佛。