△听法第七
凡遇挂上堂牌。宜早上堂。莫待法皷大擂。
遇到上堂挂牌时，应当提早登堂，不要等到法鼓激烈敲响才匆忙前往。
若不早往。临时仓卒失仪。身心烦躁。不入法理。
如果不及早前往，临到匆忙之时就会失态，身心烦躁不安，难以契入佛法义理。
整理衣服。平视直进。
整理好衣服，平视前方，稳步前行。
衣整则仪肃。平视则心端。直进则表正也。
衣服整齐，仪态自然庄重；目光平视，内心自然端正；直身前行，仪表自然正直。
坐必端严。
坐姿应当端正庄严。
身业肃也。
身体行为要恭敬庄重。
不得乱语。
不准胡言乱语。
口业肃也。
说话要庄重。
不得大咳唾。
不可大声咳嗽吐痰。
一则动众。二则污地。三获罪非小。详如经说。凡闻法如饥得食。如渴得饮。寸阴无弃。不厌多闻。方名佛子。
一则会惊动大众，二则会弄脏地面，三则会招致不小的罪过。详细情形正如佛经中所说。凡是听闻佛法，应当如同饥饿的人得到食物，如同口渴的人得到饮水，连一寸光阴都不浪费，不厌倦多闻佛法，这样才配称为佛门弟子。
附 凡听法。须闻而思。思而修。
听法的时候，应当先认真听闻，接着用心思考，最后付诸修行。
此是闻思修三慧。缺一不可。若闻而不思。如人种田。不下种子。思而不修。如不灌溉耘除。终无结实。三慧若立。则三乘之果可获矣。
这是听闻、思维、修行三种智慧，缺一不可。如果只是听闻却不思考，就像有人耕种田地，却不下种子；如果只是思考却不实修，就像不给庄稼浇水除草，最终不会结出果实。这三种智慧若能确立，那么声闻、缘觉、菩萨三乘的果位都可以获得。
不得专记名言。以资谈柄。
不要专门记诵那些名相词句，用来作为谈话的材料。
专记名言。如人说食。亦如数他珍宝。若资谈柄。矜夸知见。不求理悟。增长慢幢。知见立知。返成毒药。故云。学者为四事堕落。如法律三昧经云。一学不知善权方便。轻慢师友。无有一心。其意数转。二学文特进。无有道力。但贪名誉。望人敬侍。三学所侍师不勤苦。当得成就。虗饰贡高。四好学道。反持异术。比佛深经。言道同等。此之恶见。甚于毒药。有害法身慧命也。
专门记诵名相言句，就像别人说食物自己却不能饱腹，又如同数点他人的珍宝自己毫无所得。如果只是为了增添谈资，炫耀自己的知识见解，不去追求真理的领悟，只会助长傲慢之心。在已有的知见上又树立新的知见，反而变成毒药。所以说：学佛之人会因为四种情况而堕落。正如《法律三昧经》所言：第一是学习佛法却不懂得善巧方便，轻视怠慢师父和同修，内心不能专一，意念反复变动；第二是虽精通经论却无真实修行功夫，只贪图名声荣誉，希望受人恭敬侍奉；第三是学习时依赖师父却不精进用功，自以为能够成就，虚浮装饰、骄傲自大；第四是表面好学佛法，实际上却持守外道邪术，将其与佛陀的深妙经典相提并论，声称道法相同。这种邪恶见解，比毒药更可怕，会伤害修行者的法身慧命啊。
不得未会称会。入耳出口。
不能自己不懂却装作懂，听了道理就随便说给别人听。
会者。领悟也。未会称会。是自欺不实。入耳出口。无契悟机。是欺他人。古人云。君子之学。入乎耳。着乎心。布乎四肢。形乎动静。小人之学。入乎耳。出乎口。耳目之间。四寸耳。曷足以美七尺之躯。
所谓“会”，就是真正领悟。如果还没有真正理解就声称自己懂了，这是在欺骗自己、不诚实。如果只是耳朵听进去、嘴巴说出来，内心却没有真实的领悟和体会，这就是在欺骗他人。
古人说：君子做学问，听到的道理会深入内心，体现在言行举止中，落实到日常生活的动静之间。小人做学问，仅仅是从耳朵听进去，就从嘴里说出来，耳朵和嘴巴之间不过四寸距离，这样肤浅的学习，又怎能提升完整的生命境界呢？
年少沙弥。戒力未固。宜更学律。不得早赴讲筵。
年轻沙弥持戒功夫尚不稳固，应当先深入学习戒律，不可过早参与讲经法会。
讲筵。即法席。乃讲经处也。戒力未坚。则心志无定。足跟未稳。随风上下。况大小二乘。性相两宗。奚能融会。非舍此欣彼。则拨无因果。互相诋讟。致招无间重愆。固不可不慎也。五苦章句经。佛言。夫善知识。欲教新学。稍稍以渐。教语魔事。令护魔因缘。生死罪苦。五道分明。令信罪福。事事了了。乃可语道。
在讲经说法的场合中，若是持戒的定力尚未坚固，内心就容易动摇不定。如同脚跟站不稳的人，随风摇摆。更何况大乘小乘、空宗有宗这些深奥法义，初学者怎能融会贯通？若不是执着这个排斥那个，就会陷入否定因果的误区。若是互相诽谤攻讦，更会招致堕入无间地狱的重罪。因此初学佛法者必须谨慎对待闻法因缘。
《五苦章句经》中记载佛陀开示：真正的善知识教导初学佛者，应当循序渐进。先讲解魔障的种种现象，教导防护魔扰的方法。将生死轮回的罪苦、五道流转的真相剖析明白，使学人建立对因果罪福的坚定信心。待这些基础牢固之后，方才可以传授更深妙的佛法真谛。