△入寺院第九
凡入寺门。不得行中央。须缘左右边行。缘左先左足。缘右先右足。
进入寺庙大门时，不要走正中间。应该沿着左右两侧走。如果走左边，就先迈左脚。如果走右边，就先迈右脚。
行中央则唐突。无尊敬仪。如世公府衙门。下官尚不得中进。况法王宝殿。而可不回顾左右乎。当随门夹举足出入。缘左手边。先举左足。缘右手边。先举右足。大律云。行时先下脚跟。后下脚指。平视直进。回时合身总回。西国寺图云。入出之时。悉转面向佛。若礼三宝。常念体唯是一。何者。觉法满足名佛。所觉之道名法。学佛道者名僧。则知一切凡圣体同无二也。若入寺时。低头看地。不得高视。见地有虫。勿悮伤杀。当歌呗赞叹。不唾僧地。若见草木不净。即须除却。言寺者。嗣也。谓治事者。相嗣续于其内。故天子有九寺。汉明帝永平十年。天竺摩腾法兰二法师。以白马䭾经像至洛阳。勅于鸿胪寺安置。次年敕于雍门外别建寺。以白马为名。不忘其本。复名为寺。西国僧住处。名僧伽蓝。此云众园。谓生长佛子之道芽也。
走路走中间就显得冒失，没有恭敬的仪态。就像世间的官府衙门，下级官员尚且不能从正中间走进去，何况是佛法之王的宝殿呢？怎么能不回头看看左右两边呢？应当顺着门的两侧抬脚进出。如果靠近左手边，就先迈左脚；如果靠近右手边，就先迈右脚。
大律里说：走路时先下脚跟，后落脚尖。眼睛平视，径直向前走。转身时要整个身子一起转过来。西国的寺院图样上说：进出的时候，都要转身面向佛像。
如果礼拜佛法僧三宝，要常常想着它们的本体其实是一体的。为什么呢？觉悟圆满、佛法具足，这叫做“佛”；佛所觉悟的真理大道，这叫做“法”；学习佛道的人，这叫做“僧”。这样就知道，一切凡夫和圣贤，在本体上是相同无二的。
进入寺院时，要低头看地，不能东张西望。看见地上有虫子，不要误伤误杀。应当唱诵赞叹的偈颂，不能在僧人的地面上吐口水。如果看到有草木不干净，就要立刻清理掉。
“寺”这个字，是“嗣续”的意思。意思是处理事务的人，在里面相继传承。所以天子有“九寺”。汉明帝永平十年，天竺的摩腾和法兰两位法师，用白马驮着经书和佛像来到洛阳。皇帝命令将他们安置在鸿胪寺。第二年，又下令在雍门外另外建造一座寺院，用“白马”来命名，表示不忘根本，也称为“寺”。
西国僧人居住的地方，叫做“僧伽蓝”，翻译过来就是“众园”。意思是生长佛子道心萌芽的园地。
不得无故登大殿游行。
不能没有理由就到大殿里闲逛。
殿安圣像。敬像如佛在。岂得无事游行。
大殿里安放着佛像。要像佛真的就在面前一样恭敬地对待佛像。怎么可以没事就到处闲逛呢？
不得无故登塔。
不能没有理由就登上佛塔。
塔无舍利佛像。尚不宜登。而况有乎。若为供养花幡灯等。登上无犯。故古德云。无事不须登佛殿。等闲莫向塔中行。不因扫地添香水。纵有河沙福也倾。
入殿塔。当右绕。不得左转。
右绕名吉。左绕名凶。凡绕佛绕塔。自东而南。即成右绕。非用自手为右。夫旋绕以敬慕佛为义。故当以佛为右也。文句记云。左回偏僻。以表恶也。右回便易。以表善也。佛发右旋。凡人左旋。故当从佛。
不得殿塔中涕唾。
僧护经云。在佛僧净地涕唾污地。以是因缘。入地狱中。刀刖己鼻。火烧受苦不息。详如经说。
绕塔。或三匝七匝。乃至十百匝。须知遍数。
凡敬绕塔像遍数。皆有所表。三匝表供三宝。除三毒。净三业。灭三恶道。得值三宝。七匝除七支罪。得七菩提分。十匝除十使。得佛十力。百匝除百烦恼。得百法门。提谓经云。长者提谓白佛言。散花烧香然灯礼拜。是为供养。旋塔得何等福。佛言。旋塔有五福德。一后世得端正好色。二得音声好。三生天上。四得生王侯家。五得涅槃道。何因缘得端正好色。由见佛像欢喜故。何缘得声音好。由旋塔说经偈故。何缘得生天上。由当旋塔时。意不犯戒故。何缘得生王侯家。由头𢌞礼佛足故。何缘得涅槃道。由有余福故。华严经旋塔偈云。始欲旋塔。当愿众生。施行福祐。究畅道意。绕塔三匝。当愿众生。得一向意。不绝四喜。
不得以笠杖等。倚殿壁。
沙弥本无畜杖法。或远行及老持之。入寺必须去笠敛杖。若见二师上座尊宿。皆投杖笠于地。然后问讯。若为二师持杖。师有顾问。必抱杖然后答之。吕氏春秋曰。孔子弟子。抱杖而问其父。拄杖而问兄弟。曳杖而问妻子。葢尊卑之有分也。若以杖倚殿壁。即得轻慢之罪。故昔二十五祖。七劫以前。当证二果。由以杖倚殿壁。缘斯过慢。遂失二果。宝梁经云。有一贤者。面上有国王文。相师见已。嫁女与之。后时贤者入寺。杖倚寺壁。生憍慢故。失国王文。堕大地狱。可不慎哉。