认识自心、通达根本，才叫做沙门。要具备三千种威仪，遵行八万种细微行持。现在这本《日用》一书，正是三千威仪的关键、八万细行的妙用，是出家修行进步的阶梯，是菩萨利益众生的慈悲航船。如果阶梯缺失、航船缺乏，那么自利利他又从何谈起呢？过去称为《毗尼日用》是不对的。“毗尼”就是律，是五藏中的律藏，只说明比丘二百五十条戒法，并不涉及各种真言咒语。其中的偈颂，大多出自《华严》等经典；咒语则记载于密部。然而经、律、真言各有其宗旨，怎能容许混淆错乱，用“毗尼”来自称呢？如今本师在和尚，实在是末法时代的砥柱、救世的良医，注释经律有一百多卷，同时通晓咒语，至于汉语、梵语、胡语，无不透彻贯通。他悲悯末法时代的衰败风气，怜惜后代学人茫然无知，于是重新订正，题名为《沙门日用》，名称与实质都恰当，事情简明而道理详尽。虽然说是“沙门”，但所有在家清信的男女居士，凡是受过归依戒、菩萨戒的，也都应当遵行。用意是希望七众弟子在一天十二时辰中，无论行住坐卧，有一丝一毫的善行，都回向给法界一切有情，共同出离苦海，以圆满菩萨的六度万行。现今各处流传的《毗尼日用》篇末，又加上了古德警策的话，虽然不能说没有少许益处，但古德的言论在各传记中已有完备记载，怎能随意混入，以致自己失去毗尼的本义，大大违背经律的宗旨呢？有见识的人自会辨别。

康熙辛亥年结夏安居结束时，门人开定于鼎湖指月楼中写下。