辩中边论

首先建立论述的主体。偈颂说：

论中阐明：本论仅阐述以下七项要义：一为相、二为障、三为真实、四为修习对治、五即此修习阶位、六为证果、七即无上乘。今于此中先辨明其相。颂曰：

论曰：所谓虚妄分别的存在，是指存在所取与能取的分别。这两者都不存在，就是说在这虚妄分别中，永远没有所取与能取的两种性质。这里唯有空性，是说在虚妄分别中，只有离所取与能取的空性。在那空性中也有这虚妄分别，就是说在那两种空性中，也只有这虚妄分别。如果在这里不存在，通过观察便知是空；其余并非不存在，所以如实了知为存在。若能这样理解，就能正确显示空性的样貌。复次颂曰：

论曰：一切法，指一切有为法和无为法。虚妄分别称为有为，能取所取空性称为无为。根据上述道理，说明这一切法既非空也非不空。由于存在空性与虚妄分别，故说非空；由于不存在所取与能取之性，故说非不空。所谓"有"，是指存在空性与虚妄分别；所谓"无"，是指不存在所取与能取二性。所谓"亦有亦无"，是指虚妄分别中存在空性，以及空性中存在虚妄分别。如此便契合中道，表明一切法并非绝对空无，也非绝对实有。这般理趣微妙契合中道，也完全符合《般若经》等所说"一切法非空非有"。至此已阐明虚妄分别的有相与无相，接下来应当说明其自相。颂曰：

论中说：显现为外境的现象，是指如同颜色等种种外境的性质显现出来。显现为众生的现象，是指如同自己与他人身体的五种感官功能显现出来。显现为自我的现象，是指染污的末那识与我痴等烦恼恒常相应。显现为了别的现象，是指其余六种识，因为其了别作用较为粗显。这些所缘境实际上并不存在，因为显现为外境和感官的现象并无真实行相，显现为自我和了别的现象也非真实呈现，所以都不是实有。由于所缘境不存在，能缘的识也不存在，即所执取的外境等四种所缘境既非实有，能执取的种种识也非实有。接着偈颂说：

论中说：虚妄分别由此缘故并非真实存在，因为所显现的并非真实存在；但也不是完全不存在，因为其中有错乱识产生的缘故。为何不承认这种性质完全不存在？因为承认它能灭除才能获得解脱。若非如此，则束缚与解脱都应不存在，这样就会导致否定杂染与清净的过失。已经显示了虚妄分别的自相，现在应当说明它所摄的相。只要有这样的虚妄分别，就能完全包含三种自性。颂曰：

论中说：由于依止虚妄分别的境界，所以说明有遍计所执自性。由于依止虚妄分别的性质，所以说明有依他起自性。由于依止所取能取的空性，所以说明有圆成实自性。已经显示了虚妄分别所包含的相状，接下来应当说明在虚妄分别中证入无相的方法相状。颂文说：

论曰：因执著唯识实有，先对境不起所得之想；继而基于对境无所得，后对识亦不起所得之想。由此善巧，证入所取能取俱无相。复次颂曰：

论中说：当唯识生起时，显现出种种虚妄境界，因此称为有所得。由于所得到的境界没有真实自性，所以能得的真实自性也不能成立。由于能得的识本身无所得，所以所取和能取这两种有所得，平等地都成为无所得性。在阐明进入虚妄分别无相的方便相之后，现在接着要说明这种差别的不同表达方式。颂说。

论中说：虚妄分别的种种相状，即是欲界、色界、无色界中的各种心与心所。从不同角度来说，能总体认识境界的称为心，也能辨别差别的称为受等心所法。现在接着说明这些心与心所的现起相状。颂文说：

论中说：所谓缘识，指的是藏识，因为它是其他识产生的缘。藏识作为缘所生的转识，由于具有受用主体的作用，所以称为受者。在这些识中，受能领受体验，想能分别判断，思作意等相应心所能推动诸识活动，这三者辅助心识，因此称为心所法。接下来应当说明这些杂染相。颂文说：

论中说：所谓“覆障”，是指无明遮蔽真实道理，障碍真见。所谓“安立”，是指诸行熏习种子于阿赖耶识中。所谓“将导”，是指有取识引导众生投生。所谓“摄”，是指名色聚合构成众生自体。所谓“圆满”，是指六根使众生身体完备。所谓“三分别”，是指触能分别根、境、识三者和合，引生三受。所谓“受用”，是指受支领纳顺逆二境。所谓“引起”，是指由爱力使先前业力所引后有种现起。所谓“连缚”，是指取使识缘顺欲等缠缚结生。所谓“现前”，是指由业力使已造业所感异熟果显现。所谓“苦果”，是指生老死具有逼迫性，酬偿前因。这十二支逼迫世间，令不得安宁。三种杂染：一是烦恼杂染，即无明、爱、取；二是业杂染，即行、有；三是生杂染，即其余诸支。二种杂染：一是因杂染，即烦恼与业；二是果杂染，即其余诸支。七种杂染即七种因：一是颠倒因，即无明；二是牵引因，即行；三是将导因，即识；四是摄受因，即名色、六处；五是受用因，即触、受；六是引起因，即爱、取、有；七是厌怖因，即生、老死。这些杂染无不因虚妄分别而生起增长。前文总显虚妄分别有九种相：一是有相，二是无相，三是自相，四是摄相，五是入无相方便相，六是差别相，七是异门相，八是生起相，九是杂染相。虚妄分别已显，次当解说所知空性。颂曰：

论曰：应当明白所取能取的空性，简要来说就是通过这五种相状。那么所知空性的相状是怎样的呢？颂曰：

论中说道：无二，指的是没有所取和能取。有无，指的是有二取的无。这表明空的本质是无自性，因此空相既非有也非无。为何非有？因为没有二取的有。为何非无？因为有二取的无。这说明空相既非有也非无。此空与虚妄分别既非不同也非同一，若不同则法性应与法不同，这就违背正理，如苦等性；若同一则不应是净智所缘境，也非共相。这表明空与虚妄分别离于一异之相。所知空性异门如何？颂曰：

论曰：简略解说空性，有这些不同的解释方式。如何理解这些不同解释方式的意义？颂曰：

论中说：此处所阐述的所知空性，因其不变异的特性而称为真如。真实本性恒常如是，永无改易。因远离颠倒的特性称为实际，非属虚妄颠倒，依缘起之事相而显。因诸相寂灭的特性称为无相，此处永远断离一切形相。因圣智所证境界的特性称为胜义性，是最殊胜智慧所行持的义理。因圣法生起之因的特性称为法界，一切圣法皆依此而生起。此处所说的界，即是根本因之义。无我等义理应依此类推理解。如何了知空性的种种差别？颂曰：

论中说：空性的差别大致有两种，一是杂染，二是清净。这种成为杂染或清净的状态是由于分位的不同，即在有垢染的位次称为杂染，脱离垢染时称为清净。虽然先是杂染，后成清净，但并非转变而有无常的过失。就像水等本性离开外来的尘垢后显现清净，空性也是如此，并非本性发生了转变。这空性的差别又有十六种，即内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。这些的简要含义应如何理解？颂文说：

论中说：能消融虚空的，依内在境界而言，称为内空。所消融的虚空，依外在境界而言，称为外空。这依托于身体的，指能消融与所消融皆依止于身，此身性空，故名内外空。一切器世间称为所居之处，其相广大故称为大，所居之处的空性称为大空。能观见此空性的，指智慧能照见内境等空。观空的智慧亦空，故称空空。如理者，指胜义谛，即如实修行所证的真理。此真理本空，故名胜义空。菩萨修行为证得二种清净，即有为与无为善法。此二者皆空，故称有为空及无为空。为恒常利益众生而观空，名毕竟空。生死长远无始无终，观此空性名无际空。若不观为空便易生厌离，为避免厌弃生死故，观此无始无终的生死为空。为使所修善法直至无余依涅槃位亦不散失而观空，名无散空。诸圣者种姓本自具足，非修习而成，称为本性。菩萨为此本性速得清净而观空，名本性空。菩萨为获大士相好庄严而观空，名相空。菩萨为使十力、四无畏等一切佛法皆得清净而观此空，故名一切法空。这十四种空，随不同层面而安立。其中何种称为空？颂曰：

论中说：因为补特伽罗与法的真实自性都不存在，所以称为无性空。这种无性空并非没有自性，而是以无性作为自性，因此称为无性自性空。前面所说的能食空等，为显示空的相状而另外建立两种空；这里为了遮除对补特伽罗与法的增益执著和对空的损减执著，依次建立了后两种空。这样已经显示了空性的差别。这成立的意义应当如何理解？颂文说：

论中说：如果诸法皆空，尚未生起对治烦恼的修行时，就不应有外来的杂染，那么一切众生不用努力就应当自然解脱。如果对治烦恼的修行已经生起，却仍然不能清净，那么追求解脱的努力就会徒劳无功。既然如此，颂文说：

论中说：为何说心既非染污也非不染污？因为心性本自清净。为何说心既非清净也非不清净？因为被客尘所染污。这就称为成立空性的差别义理。此前所说的空性义理总共有两种，即相与安立。相又分为两种，即无与有。空性的相状，是远离有无、远离异同作为其特征。应当知道安立即是不同的表述方式等。