辩中边论

已经说清楚了它的特点，现在该说说障碍了。偈颂讲的是：

论中说道：所谓具足障碍，是指烦恼障和所知障，这两种障碍完全阻碍了菩萨种性的修行成就。所谓部分障碍，是指烦恼障，它阻碍了声闻等种性的修行成就。所谓强烈障碍，是指那些特别炽盛的贪欲等烦恼。所谓平等障碍，是指那些程度均匀的普通烦恼。所谓生死取舍障碍，是指执着生死、厌离生死的分别心，这种心态会障碍菩萨种性本应证得的无住涅槃。这五种障碍会相应地阻碍菩萨种性和声闻种性两种修行者的成就。接下来用偈颂总结说：

论中说道：烦恼障碍的表现大致有九种，也就是所谓的爱结等九种心结。

爱结会障碍厌离心，因为有了这个结，人们就对顺心的境界无法产生厌倦和出离。 嗔恚结会障碍平等舍心，因为有了这个结，人们就对不如意的境界无法放下和舍弃。 其余七种结会障碍真实的智慧，因为它们依次障碍了七种正确的认知。

具体来说： 傲慢结能障碍对虚假自我认知的看破，因为在修行观照时，间断或连续的我慢会不断生起，由于它的力量，真正的智慧就无法现前。 无明结能障碍对身心现象本质的认知，因为无明让人不能真正了解五取蕴的真相。 邪见结能障碍对灭谛真理的领悟，由于执着自我和边见的缘故，会对涅槃灭谛产生恐惧；又因为邪见会诽谤涅槃。 取着结能障碍对道谛的认识，误把其他方法当作清净之道。 怀疑结能障碍对佛、法、僧三宝的认知，因为怀疑而不愿信受三宝的功德。 嫉妒结能障碍对利养恭敬等福报的正确看待，因为嫉妒会让人看不见这些享受的过患。 吝啬结能障碍对远离执着的觉悟，因为吝啬会让人贪着财物资具。

此外还有其他的障碍，会妨碍十种清净善法的生起。这些障碍的具体表现是怎样的呢？偈颂说：

论中说道：这种障碍就叫做善法等障。那么被它障碍的善法等，具体表现是怎样的呢？偈颂回答说：

论中提出：这十种清净善法，分别对应着哪些障碍呢？用偈颂来回答：

善法有三种障碍：一是不去实修，二是用错了方法，三是修行方式不合正理。菩提有三种障碍：一是生不起善法，二是起不了正确的思维，三是修行资粮尚未圆满。

发菩提心称为摄受，它有三种障碍：一是缺乏成佛的种性，二是缺少善知识的引导，三是内心极度疲惫厌倦。有智慧的人指菩萨，在通达佛性时会遇到三种障碍：一是缺乏正确的修行，二是与庸俗之人相处，三是与恶劣之人交往。这里庸俗的人指愚痴之辈，喜欢损害他人的则称为恶劣之人。

心不散乱有三种障碍：一是错误观念的顽固习气，二是烦恼等三种障碍中任意一种尚有残余，三是能够成就解脱的智慧尚未成熟。断除本性障碍称为无障，它有三种障碍：一是与生俱来的粗重习气，二是懈怠的习性，三是放纵散漫的习性。

回向有三种障碍，会让心转向别处而非无上正等菩提：一是贪恋各种生命形态，二是贪著财物资源，三是心胸狭隘自卑。无所畏惧有三种障碍：一是不信敬有德之人，二是对佛法缺乏坚定信心，三是仅按字面理解经义。

不吝啬有三种障碍：一是不尊重正法，二是看重名誉利养，三是对众生缺乏慈悲心。自在有三种障碍使人不得自在：一是缺乏闻法导致滋生障碍智慧的行为，二是听闻佛法太少，三是不修习殊胜的禅定。

再有，这些障碍对于善法等十种情况，随其他含义中有十种作用方式，就按照那些含义来理解这里的命名。十种作用方式是：

第一是生起作用，就像眼睛等感官对于眼识等认识活动的产生。 第二是安住作用，就像四种食物对于众生的生存维持。 第三是支撑作用，比如物质世界对于众生世界的承载。 第四是显现作用，如同光线对于各种颜色的照见。 第五是改变作用，好比火焰对于食物的煮熟。 第六是分离作用，犹如镰刀对于草木的割断。 第七是转化作用，就像金匠将金料打造成手镯首饰。 第八是认知作用，如同看到烟雾推知火的存在。 第九是证明作用，好比论据对于论点的支持。 第十是达成作用，如同修行正道对于涅槃境界的证得。

依据这些含义，所以有偈颂说：

对于善法等的障碍，应当知道也是这样。第一种是生起障碍，指的是对于善法，因为各种善法本应生起的缘故。第二种是安住障碍，指的是对于菩提，因为无上菩提是不可动摇的缘故。第三种是保持障碍，指的是对于摄受，因为菩提心能够持守的缘故。第四种是明了障碍，指的是对于智慧，因为具有慧性本应照见的缘故。第五种是变坏障碍，指的是对于无错乱，转变灭除迷乱叫做变坏的缘故。第六种是分离障碍，指的是对于无障蔽，这是从障碍中脱离系缚的缘故。第七种是转变障碍，指的是对于回向，因为菩提心具有转变相貌的缘故。第八种是信解障碍，指的是对于不恐惧，没有信解的人会产生怖畏的缘故。第九种是显现障碍，指的是对于不吝啬，对法不吝啬的人，是为了向他人清楚展示的缘故。第十种是获得障碍，指的是对于自在，这是能够获得自在状态的缘故。

所障碍的十种法按顺序的含义是说：如果有人想要证得无上菩提，首先应当让殊胜的善根生起，依靠殊胜善根的力量所持守，必定能够安住于无上菩提。为了让善根得以增长，接着应当发起大菩提心，这个菩提心是菩萨种性的依靠基础。这样的菩萨由于已经发起大菩提心，并且被殊胜善根的力量所支持，所以能够断除各种错乱颠倒，生起无错乱颠倒。由于在见道位中没有错乱颠倒，接着在修道位中断除一切障碍。断除障碍之后，持守所有善根回向无上正等菩提。由于回向力量的持守，对于深奥广大的佛法就不会产生怖畏。既然没有怖畏，就能见到那些佛法的殊胜功德，能够广泛为他人宣说开示。菩萨被这样种种功德力量所持守，快速证得无上正等菩提，在一切法中都获得自在，这就叫做善法等十种含义的次第。

虽然善法等就是觉支、波罗蜜多、诸地功德，但总体和个别有差异，现在应当显示那些菩提分法等各种障碍的差别。偈颂说：

论中又说：在修行觉悟之道和究竟圆满的各个阶段所积累的功德，各自都有不同的障碍。具体来说，关于觉悟之道的障碍，有这样的偈颂说：

论说：在修行四念处时，存在对事物本质把握不清的障碍。在实践四正断时，有懈怠放逸的障碍。在修习四神足时，存在两种妨碍禅定成就的障碍：一是对圆满的欲、勤、心、观四要素有所欠缺；二是在修习八种断除烦恼的方法时有所缺失。在培育五根时，存在未能种下圆满解脱善根的障碍。在增长五力时，存在力量薄弱的障碍——这是因为五根被烦恼杂质掺杂而显得软弱。在七觉支的修行中，存在错误见解的障碍，这是见道阶段需要破除的。在八圣道支的实践里，存在粗重烦恼的障碍，这是修道阶段需要净化的。至于菩萨六度所对应的特殊障碍，偈颂说：

论中说道：这里讲的是十种波罗蜜多修行成果可能遇到的障碍，用这个方式来显示十种波罗蜜多本身特性的障碍。具体来说：

布施波罗蜜多对应的障碍是富贵自在障——容易被富贵安逸的生活困住； 持戒波罗蜜多对应的是善趣障——可能执着于投生善道； 忍辱波罗蜜多对应的是不舍众生障——容易产生对众生的过度执着； 精进波罗蜜多对应的是减过失增功德障——障碍在于难以持续消除过失、增长功德； 禅定波罗蜜多对应的是度化众生入法障——障碍是影响引导众生进入佛法的能力； 般若波罗蜜多对应的是解脱障——会障碍获得真正的解脱； 善巧方便波罗蜜多对应的是善行无穷尽障——因为要将善行回向无上菩提，使得布施等善行永不枯竭； 愿波罗蜜多对应的是一切生命中善法相续障——靠大愿力摄受能延续善法的生机； 力波罗蜜多对应的是善业决定障——通过思择力和修习力能降伏障碍，而不被障碍压倒； 智波罗蜜多对应的是自他受用成熟障——如果不能透过文字领悟真实义理，就会障碍自他功德的圆满。

至于菩萨各地功德所对应的特殊障碍，偈颂中说：

论中说道：在遍及十法界的修行过程中，存在着一种不染污的无知障碍，而十地功德正是依次破除这些障碍而建立的。具体来说：

初地所证悟的法界称为"遍行"的意义，通过通达这个道理，就能体会到自身与他人本质平等的法性。

第二地所证悟的法界称为"最胜"的意义，通过通达这个道理，修行者会这样想：因此我现在要对所有通向解脱的修行方法进行全面修习，这就是与解脱相应的精进修行。

第三地所证悟的法界称为"胜流"的意义，通过通达这个道理，明白所听闻的佛法都是从清净法界流出的最殊胜教法。为了求得这些法，即使面前有等同于三千大千世界那么大的火坑，也会毫不犹豫地投身取法。

第四地所证悟的法界称为"无摄"的意义，通过通达这个道理，连对佛法的贪着也都能够消除。

第五地所证悟的法界称为"相续无差别"的意义，通过通达这个道理，获得十种平等清净的意愿和心境。

第六地所证悟的法界称为"无杂染无清净"的意义，通过通达这个道理，明白缘起法既没有杂染也不是清净。

第七地所证悟的法界称为"种种法无差别"的意义，通过通达这个道理，认识到诸法无相，不在经典等各种法相中执着。

第八地所证悟的法界称为"不增不减"的意义，通过通达这个道理，圆满证得无生法忍，在清净和杂染的一切法中看不到任何一法有所增减。

有四种自在：一是无分别自在，二是净土自在，三是智慧自在，四是业用自在。法界是这四种自在的所依，称为"四自在所依止"的意义。在第八地中，只能通达前两种自在的所依意义。在第九地中，还能通达智慧自在的所依意义，因为圆满证得了无碍解。在第十地中，进一步能够通达业用自在的所依意义，可以随愿化现种种利益众生的事业。

再用简短的颂文总结说：

论中说：因为这两种障碍包含了所有障碍，所以当这些障碍消除时，一切束缚就都解脱了。前面说的障碍总共有十一种：一是广大的障碍，指的是全面的障碍；二是狭小的障碍，指的是局部的障碍；三是修行的障碍，指的是特别强烈的障碍；四是证悟的障碍，指的是平等心方面的障碍；五是殊胜的障碍，指的是对生死有分别心的障碍；六是正修行的障碍，指的是九种烦恼的障碍；七是根本的障碍，指的是对善法等十种修行造成阻碍的障碍；八是体悟真理的障碍，指的是三十七道品修行上的障碍；九是无上清净的障碍，指的是六度修行上的障碍；十是修行次第的障碍，指的是十地菩萨每地特有的障碍；十一是总括的障碍，指的是简化为两种根本障碍。