辩修对治品第四
以麁重爱因， 我事无迷故，
为入四圣谛， 修念住应知。
已遍知障治， 一切种差别，
为远离修集， 勤修四正断。
依住堪能性， 为一切事成，
灭除五过失， 勤修八断行。
懈怠、忘圣言， 及惛沈、掉举、
不作行作行， 是五失应知。
为断除懈怠， 修欲、勤、信、安，
即所依、能依， 及所因、能果。
为除余四失， 修念、智、思、舍，
记言觉沈掉， 伏行灭等流。
已种顺解脱， 复修五增上，
谓欲、行、不忘、 不散乱、思择。
即损障名力， 因果立次第。
顺决择二二， 在五根、五力。
觉支略有五， 谓所依、自性、
出离并利益， 及三无染支。
由因缘所依， 自性义差别，
故轻安、定、舍， 说为无染支。
分别及诲示， 令他信有三，
对治障亦三， 故道支成八。
表见戒远离， 令他深信受，
对治本随惑， 及自在障故。
有倒顺无倒， 无倒有倒随，
无倒无倒随， 是修治差别。
菩萨所修习， 由所缘作意，
证得殊胜故， 与二乘差别。
因粗重烦恼与贪爱根本，对自我实相的迷惑已断除， 为通达四圣谛真理，当知应修习四念住观。
已全面了知障碍与对治，一切种类的差别相状， 为彻底远离烦恼、圆满修集功德，当精勤修习四正断。
安住于身心调柔的堪能性，为成就一切利生事业， 灭除五种修定过失，当精勤实践八种断除过患的修行。
懈怠、遗忘圣教开示、昏沉、掉举、 未及时对治与过度对治——这五种过失应当明了。
为断除懈怠，须修习希求心、精进力、信心、轻安， 此四法即修定所依、能依之力，及其生起之因与所得之果。
为消除其余四种过失，当修正念、正知、思维、平等舍， 牢记教言觉察沉掉，调伏心行息灭妄念相续。
已播下解脱种子后，更须修习五种增上功德： 即希求增上、实践增上、不忘失教言、 心不散乱、如理思择。
对治障碍即名为力，因果次第分明建立。 顺抉择分二类各二，安立于五根与五力。
觉支纲要略说五种：所依基础、自觉体性、 出离烦恼、利益众生，及三支无染清净分。
由于因缘、所依、体性、作用义理差别故， 轻安、定力、平等舍，称为三无染支。
自内分别抉择、对外教诲开示、令他人生信三类， 对治障碍亦有三种，故立八圣道支。
外显威仪、持戒清净、远尘离垢， 令他人深生信解， 对治根本随眠烦恼，及自在境界障碍故。
有妄见时随顺对治，无颠倒时安住正观， 由无颠倒引生无倒，此即修心次第差别。
菩萨所修一切法门，因所缘境与作意方式， 及证得功德殊胜故，与二乘修行截然不同。