辩真实品第三
真实唯有十， 谓根本与相、
无颠倒、因果， 及麁细真实、
极成、净所行、 摄受并差别，
十善巧真实， 皆为除我见。
许于三自性， 唯一常非有，
一有而不真， 一有无真实。
于法数取趣， 及所取能取，
有非有性中， 增益损减见；
知此故不转， 是名真实相。
无性与生灭、 垢净三无常；
所取及事相、 和合苦三种；
空亦有三种， 谓无、异、自性；
无相及异相、 自相三无我。
如次四三种， 依根本真实。
苦三相已说， 集亦有三种，
谓习气、等起， 及相未离系。
自性、二不生、 垢寂二三灭，
遍知及永断、 证得三道谛。
应知世俗谛， 差别有三种，
谓假、行、显了， 如次依本三。
胜义谛亦三， 谓义、得、正行，
依本一无变， 无倒二圆实。
世极成依一， 理极成依三。
净所行有二， 依一圆成实。
名遍计所执， 相分别依他，
真如及正智， 圆成实所摄。
流转与安立， 邪行依初二，
实相唯识净， 正行依后一。
于蕴等我见， 执、一、因、受者、
作者、自在转、 增上义及常、
杂染清净依、 观、缚解者性。
此所执分别， 法性义在彼。
非一及总略、 分段义名蕴。
能所取、彼取， 种子义名界。
能受、所了境， 用门义名处。
缘起义于因、 果、用无增减。
于非爱、爱、净、 俱生及胜主、
得、行不自在， 是处非处义。
根于取、住、续、 用、二净增上。
因果已未用， 是世义应知。
受及受资粮， 彼所因诸行，
二寂灭对治， 是谛义应知。
由功德过失， 及无分别智，
依他自出离， 是乘义应知。
有为、无为义， 谓若假、若因、
若相，若寂静、 若彼所观义。
真实存在十种类型，即根本真实与现象真实、无颠倒真实、因果真实、粗显与微细真实、世所公认真实、清净所行真实、摄受真实以及差别真实。这十种善巧真实，都是为了消除众生对自我的执着。
应当了解三种自性：其中一种恒常不存在，一种存在但不真实，一种存在且无虚妄。对于一切现象、众生个体、所认知的对象与能认知的心识，在存在与不存在的本性中，若产生增添或减损的见解；若能了知这个真理就不会迷失，这就称为真实的本质。
无自性可分为三种：生灭无性、染污清净无性、三种无常无性。所取境可分为三种：事物自相、事体总相、和合苦相。空性也可分为三种：无体空、异性空、自性空。无相可分为三种：无相状、相状变异、自相无我。这四组三类法义，都是依据根本真实而建立的。
苦谛的三种相已说明，集谛也有三种：指的是习气集、等起集，以及相未离系集。灭谛包含自性灭、二种不生灭、垢染寂灭三种。道谛则包括遍知道、永断道、证得道三种真谛。
应当知道世俗谛可分为三种：假名世俗、行相世俗、显了世俗，依次对应三种根本真实。胜义谛也有三种：义理胜义、证得胜义、正行胜义，依据根本真实中不变异的真如、无颠倒的实相、圆满真实的正智而建立。
世间公认真实依据第一种世俗，道理公认真实依据三种胜义。清净所行真实有两种，依据唯一圆成实性而成立。名称属于遍计所执性，现象属于依他起性，真如与正智都归属于圆成实性。生死流转、生命安立、邪妄行为依托前二性，实相唯识、清净境界依托后一性。
对五蕴等产生的自我执着，表现为：执着实有、执为一体、执为因缘、执为受者、执为作者、执为自在运转、执为增上意义、执为恒常、执为杂染清净所依、执为能观者、执为系缚解脱主体。这些所执着的分别见解，其法性真义其实存在于彼真实之中。
非单一性及总体性、分段差别义称为蕴。能取识与所取境、彼等习气种子义称为界。能感受心与所觉境、作用门类义称为处。缘起义指在因位、果位、作用上皆无增减。对于非可爱果、可爱果、清净果，俱生因与殊胜主因、得果与行业不自在，这便是因缘是否具足的真实义。
根器对于执取境界、安住生命、相续轮回、产生作用、二种清净具有增上力。因果已显现与未显现的作用，这就是时间真实的含义。苦受乐受及受生资粮、彼等所依的诸种业行、二种寂灭与其对治法，这便是谛理的真实义。通过功德与过失的辨析，以及无分别智慧的修证，依他起性自然出离，这就是教乘的真实义。
有为法与无为法的真义，指的是假名安立、因缘所生、现象显现、寂静涅槃、以及彼等所观照的实相。