No. 311-A引 〔龙其〕
念东高先生千里东余自谓年来一味净土，娑婆境风浩浩，真如喆、草堂清皆不免蹉跌，勉余留心此件。余偶举示百亭法师，而法师先有势至念佛章疏钞在余案头，两人取卷重阅，尽然兴叹，谓高先生以身践为救时之药语也，遂命儿子募资刻之。刻既竣，法师复谓余弁其首。余惟华严大经，德云首宣念佛法门，马鸣菩萨立论之祖，念佛与止观并重，而楞严为谭性之书。然势至念佛一章，列在圆通禅宗下，不能抑莲宗为非归源见性之途也明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文，布在禅林，惟势至章仅附本经，而未有耑行之疏。法师诠文释义，勒成一书，为震旦人添一重往生舟筏，不可谓非净土之功臣也又明矣。遂以此意复高先生，而继之以臆说云：莲师云：念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。即念即空，居然本体，非于念外别得菩提。又云：执持名号，至于一心，则复还空寂之体。又云：当知净土唯心，更无外境，自性还归本体，是愿生彼国义。如是则莲师虽极力主张西方净土，而不遗宗门见性之旨，彰彰如是矣。则谓见性为净土指归，而净土为见性入路，未相违也。见性则掉臂皆净土，而莲台自不消说；不见性则净土非了手，而种因要自不退。然则见性与不见性，而念佛修净土，皆不可忽也。此义似本章所未及言，既以复于高，遂笔之此，以质诸真能念佛人为何如也。
念东高先生从千里外寄信给我，说自己这些年来专修净土法门。这世间诱惑如狂风般猛烈，连真如喆、草堂清这样的高僧都难免失足，所以勉励我要重视这个法门。我偶然把这事告诉百亭法师，却发现法师早已将《大势至念佛圆通章疏钞》放在我的书案上。两人取出经卷重新研读，不禁感慨万分，觉得高先生是以亲身实践开出救世的良方，于是让儿子募集资金刻印流通。
刻印完成后，法师又请我写篇序文。我想到《华严经》这部大经中，德云比丘首先宣扬念佛法门；马鸣菩萨作为立论祖师，将念佛与止观置于同等重要地位；而《楞严经》本是阐述心性的经典，其中大势至念佛圆通章被列入圆通法门，可见禅宗并不能贬低净土宗不是明心见性的途径。
现在《弥陀疏钞》《龙舒净土文》等著作在禅林广泛流传，唯独大势至章仅附在《楞严经》中，一直没有专门的注疏。法师现在诠释经文奥义，编集成书，实是为众生增添一艘往生净土的渡船，这无疑是对净土法门的重要贡献。
遂将这些想法回复高先生，又附上个人见解：莲池大师说，持诵一句佛号，能替换百千万亿杂念。当下念佛当下空寂，自然显露天真本性，并非在念佛之外另寻觉悟。又说：执持名号达到一心不乱时，便回归空寂本体。更指出：须知净土原在自心，并无外在境界，自性回归本体，正是发愿往生的真义。如此看来，莲池大师虽极力倡导西方净土，却未舍弃禅宗见性宗旨，这个道理十分明显。
所以说见性是净土归宿，净土是见性途径，两者并不相违。若见自本性，举手投足皆是净土，莲台境界自然现前；若未见本性，净土法门虽非终极，但所种善根必不退转。由此可见，无论见性与否，念佛修净土都不可轻视。这个道理似是本章未曾言明之处，既然已回复高先生，便记录于此，请教诸位真修实念的修行者以为如何。
康熙庚申长至钱唐戴京曾书
康熙庚申年夏至日，钱塘戴京曾敬书。