第九、总释名题者，谓名者实之宾，题者经之纲，一经大义萃在名题，故言总释，谓总释一经大义于名题中也。又名谓能译人名，题谓所译经题，而言总释者，谓人名经题以总释之也。即分为二：
一、经题二译人。
初。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一。
释此经题，略作五义：一先会五名，二正释现题，三略备古法，四重申西名，五附释卷次。
初。
按經中佛自所說，有五種題名：一曰大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。(正脈云境智為名，謂大等是境，十方下屬智。)二曰救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心入徧知海。(正脈云機益為名，謂阿難性尼為機，得菩提等是益。)三曰如來密因修證了義。(正脈云性修為名，以如來密因屬性具，修證了義屬修得。)四曰大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。(正脈云要妙為名，蓋上七字為顯為最妙，下八字為密為最要。)五曰灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。(正脈云因果為名，以菩薩萬行為因，首楞嚴即果也。)今此題者，於五名中略取十九字，擇要該廣，次第攝經，乃結集者善巧所成。
二、正释现题四：一、指法宗体，即大之一字也。所言大者，即众生心，是心则摄一切世间、出世间法，故称为大。在华严即一真法界，而一真法界该四法界，统摄乎因因果果，无量妙门，无边妙义，不其大乎？诸经或目为实相，或目为佛性，或目为圆觉，或目为真如等，其实皆一心也。在本经即如来藏心，而如来藏心非一切法，一切法莫能收摄，即一切法，一切法莫能逃遁，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，不得已强名为大。非对小言大，以对小言大，则大有分限，非真大故。亦非先小后大，以先小后大，则大有始终，非本大故。是知此大，十方无尽，三际莫穷，在迷为如来密因，在悟为修证了义，在因为菩萨万行，在果为首楞严王。一经要妙，不出此宗，十界纽枢，无逾兹体，以之冠首，良有以焉。
二、显法胜妙，即佛顶二字。所言佛顶者，即肉髻相上无见顶也。肉髻相为三十二相之一，在青螺绀发正中，如春山吐日，而顶不可见。如佛初降生，岚毗尼林神为佛乳母，捧持谛观，不见其顶。又佛成道后，游波罗奈，东方应持菩萨欲穷佛顶，上历沙界，终不能见，乃八十随好之一无见顶好也。用斯显法者，略有二义：一、佛顶最胜无上，显此法最胜，依之修习，直趣无上菩提故；二、佛顶最妙无见，显此法至妙，唯佛究尽，一切所不能了故。又上但显大，此复显其胜妙，盖直指法体为大，为佛顶耳。又佛顶亦可作喻，但不如直指之为亲也。
三、别出义相曲。分四：
一、正因密熏，即如来密因句也。如来者，十号之一，倣同先德号。释有二义：一、随相释，谓佛佛道同，后佛出世宛同，先佛再来，故名如来。二、入理释，随教浅深，难尽多种。今据终实，谓如为本觉，来为始觉，始觉究竟，即同本故，亦倣同先德义也。对下菩萨，即是果人，乃诸菩萨道后之号。密因者，即正因佛性。众生等有迷而不知，虽迷而不知，由内熏力故，遇缘信发，究竟可以成佛。正以可成佛，故名如来。因在迷不知，故复名为密。又因称如来，复名为密者，为遣两种人过：一、如来二字，遣小教二乘抱迷绝分之过。以彼不达即心即佛，自甘绝分，一向沈空。今闻因即如来，顿然梦觉醉醒，回小向大，成佛有分。二、密之一字，遣圆教狂慧废置进修之过。以彼才信自心，便谓是佛，一向废修。今闻但是密具，自知非是已成，从性起修，冀果方能。然此即是二根本中真本，所谓识精元明，能生诸缘，缘所遗者。至文中十番显见，且从眼根指出，以一例五，六根皆具。若扩而充之，不唯近具根中，实为远该万法。迨后会四科，融七大，明生续之因，示圆融之故，全彰三藏不离一心，如来密因之旨，显发无余蕴矣。经文首从请定，至四卷前半，身意轻安，得未曾有？如来重重开示，令修奢摩，当机方以信顺。四分中开示奢摩成信分，义齐于此。
二、了因顯發，即修證了義句也。因信起觀曰修，蓋即以觀行為修，非歷事造修也。由行成解曰證，蓋即以解悟為證，非歷位取證也。良以圓頓行人，信時即兼解悟，解時已有證入。故前分末即許阿難等心悟實相，而此段即云修證了義。其實前方是信，此方是解。蓋以行布不礙，圓融取勝為言。然謂之了義者，有二義：一者了悟前義，二者了無餘義。了悟前義者，由前段當機信順，雖知有如來密因，猶未能現量體悟。故自喻云：我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入(請觀門求悟入也)。如是如來為之分門以定二義，驗證以釋二疑，綰巾以示倫次，冥授以選本根。蓋即令其以耳門三昧修習證入，了悟前段如來密因義也。了無餘義者，謂耳根圓通，超二十四聖而獨妙。依此修證，則因該果海，果徹因源，一修一切修，一證一切證，了無餘義可修可證。至下菩薩萬行，亦不過圓融中略示行布之義。經文義分兩段：首從四卷後半請華屋之門，至六卷中十恒沙眾皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨等，為開示理觀。次從六卷後半請安立道場，至七卷中頂光說呪，顯示利益，兩眾願護等，為開示事儀。總為令修三摩四分中開示三摩成解分，義齊於此。
三、緣因助修，即諸菩薩萬行句也。菩薩略梵語，具云菩提薩埵，此云覺有情。釋有三義：一、約自利，謂覺雖分證，尚有情識故；二、約利他，謂覺彼有情，令他同己故；三、約兩利，謂上求大覺，下化有情故。對上如來，即是因人，乃如來道前之號。而言諸者，通指禪那中分證諸聖五十五位之數。歷位所修，行應無量，如十信全根力而植佛種，十住生佛家而成佛子，十行廣六度而行佛事，十迴向迴佛事而向佛心，四加行泯心佛而滅數量，十地契真如而覆涅槃，等覺齊佛際而破生相。一具一切，主伴重重，緣起無礙，猶如帝網。今言萬明多，非局定數也。準前釋了義云：一修一切修，一證一切證，了無餘義可修可證。今又言萬行者，良以行布既不礙於圓融，圓融又何嫌於行布？前為推重初心，解時即言證入，令知理由頓悟。此為對治狂慧，悟後仍分階差，令知事必漸修。但悟後之修，無勞肯綮。如彼鵬飛萬里，培風於未徙之先；龍驟千江，奮力在將行之際。是知圓頓行人功業，惟在初心乾慧，以後即屬任運流入。故後識陰文云：從互用中，能入菩薩金剛乾慧，於是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、圓明，入於如來妙莊嚴海。然既曰超入，自非蟻山蠖樹可比。(蟻子登山，尺蠖上樹，皆用力難到者。)經文自七卷後半，阿難請位，至八卷結示五名，中間歷談位行，皆為令修禪那。四分中開示禪那成行分，義齊於此。
四、妙果究证，即首楞严三字也。梵语首楞严。涅槃经佛自释云：首楞者，名一切事毕竟；严者，名坚。一切毕竟而得坚固，名首楞严。古德依此，遂明其为彻法底源，不动不坏。据古德意，言一切事毕竟者，即是穷彻诸法根底本源，如法华究竟诸法实相之义。或有翻为健相三昧者，亦以能究竟诸法实相故也。而得坚固者，谓事到毕竟，即性常住，故即明其为不动不坏。以既能穷彻诸法根底本源，法法无非实相，求于去来生灭，了不可得，有何动坏？如法华所谓世间相常住是也。承上，即是历前诸位修练治习，至斯乃穷彻诸法根底本源，不动不坏，证一切智，而成常住果矣。若以本经现文释之，与上稍异。谓凡一切事，毕竟坚固，即名首楞严。故古德亦有直翻为究竟坚固者。良以如来密因，久沦七趣；修证了义，动招五魔；菩萨万行，多缘理障。由是如来精研七趣，而明其原无；详辨五魔，而教以预识；重明五阴，而示以渐修。知此，则七趣不沦，五魔不扰，理障不蔽，奢摩、三摩、禅那，始终不坏。故直目之曰究竟坚固，所谓首楞严是也。是知首楞严义，通乎前之三分，以从前三离障得名。故初卷中，阿难所请者，乃妙奢摩他、三摩、禅那；而如来所许者，乃首楞严王经文。自八卷半，请谈七趣，至正宗分尽，无非令其成就乎此四分中，当开示楞严成证分也。已上别出义相竟。
四、结示诠体，即经之一字也。华梵名义，略见于藏乘分摄门中。杂心论出五义：一、涌泉，义味无尽故；二、出生，出生诸法故；三、显示，显示教理故；四、绳墨，辨析邪正故；五、结鬘，结成文相故。佛地论有二义：一、贯穿，谓贯穿所说法义；二、摄持，谓摄持所化众生。此方训释有四义：一、常，三世不易故；二、法，十方同遵故。昭明太子意也。三、径，修行径路故；四、典，摄生定典故。隐士刘虬意也。此属能诠，以大佛顶等是所诠故，通收声名句文，故为体也。已上正释现题竟。
三、略备古法二。
一、立题法，谓诸经立题，人、法、喻、单、复、具足，例有七种：一、单人，如净名；二、单法，如涅槃；三、单喻，如宝积；四、法喻，复如妙法莲华；五、人法，复如胜天王般若；六、人喻，复如佛说梵网；七、具足三，如大方广佛华严。今例华严，谓佛顶亦可作喻，如来菩萨为人，余皆是法。然既法喻合明，足显幽深，况是如来菩萨境界，自非权小诸经可比。
二、释题。法正脉云：古式有二：一、作对释，二、离合释。今作对有五：一、法喻对，谓大字是法，佛顶是喻。二、体用对，谓大佛顶是体，如来密因等是用，以有生信、发解、成行、致果等用故。三、性修对，谓如来密因属性，修证了义属修。四、因果对，谓万行是因，楞严为果。亦动静对，可知。五、通别对，谓经是通题，以修多罗藏皆名经故；上属别题，以大佛顶等非余经故。又诸经通五人说，故名为通；大佛顶等局在佛说，故名为别。
离合亦五：一、大字是法，约理故胜；佛顶是喻，约相故劣。佛顶上加之字，依主释也。二、如来密因属性，修证了义属修，两别双举，相违释也。下二句因果相违，可知。三、万字是数，行字是体，万下加，即字体挟数量，带数释也。四、经字是体，如来密因等是用，经上加，即字体持业用，持业释也。五、大佛顶等是经之所有，经上加，非字分取他名，有财释也。隣近一释，文不明显，必欲作者，应云大佛顶等是修多罗藏，故称为经，即居近隣，强隣近释也。正脉云：此不废古释，略备参考，余不悉
四、重申西名。谓此经亦名中印土那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。释曰：此别行题目也。印土即是天竺，于下译人中释。那烂陀，此云施无厌。西域记云：此伽蓝南庵没罗林有池，其龙名那烂陀。据此，乃是以龙名池，依池名伽蓝，以其近彼池故。佛灭度后，六帝缉兴，园林绀宇，都建一门，主客万僧，住持高俊。印土名蓝，无过此者，故以大道场称之。经依道场，故即以道场名经。灌顶部者，彼经五部之一，此一部中，仍该多经。今此经者，乃于中录出各别行持，尤见其为至精至要法也。
五、附釋卷次。卷者對舒而言，謂舒之以便誦持，卷之以便供奉也。又古經書多以軸為卷，今易制未易其名耳。第謂次第，一者數之始也。此經文有十卷，以次第論此卷為始，故云第一(後卷次例知)。經題竟。二、譯人四。
一、主译人。二、译语人。三、证译人。四、笔受人。
初。
唐中天竺沙门般剌密谛译。
首言唐者，紀譯經時也。按譯經圖記，此經翻譯在則天罷政，中宗嗣位，神龍元年時，故中天竺標譯人處也。灌頂云：天竺，或云乾竺、乾豆、身毒、印度等，皆梵音輕重耳。此云月，以其有聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨故。又以此大國形諸小國，如星中月故。或云：三垂大海，北背雪山，北廣南狹，如半月形故。地當閻浮中心，周九萬餘里，東西南北及中，皆名天竺。譯主乃中天竺人也。沙門者，釋子通稱，此云勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡故。般剌密諦者，譯主別名，此云極量，謂自行化他，皆極盡其量故。或云到彼岸，或云成辦究竟，皆極盡其量之義。末言譯者，紀譯經之事也。譯謂翻易，謂翻易西梵之語，而為東華語故。正脈云：特科為主譯者，以此經未來盛名，先至天台，西向拜求，一十八年，竟未諧願。彼國禁為國寶，師潛匿航海，賷來於唐。中宗初年，達廣州，適遇房相，請於制止寺，譯成速回，以解責邊之難(國王因師潛過，罪責守邊官吏故也)。夫大師冒禁艱苦，志益此方，且具通方智辯，總統譯場，雖功成身退，而名不可泯，故首標主譯，以重元勳也。
二，译语人。
乌苌国沙门弥伽释迦译语。
乌苌，奘传名乌仗那，唐言苑，阿输迦王之苑囿也。旧曰乌场，或乌茶，在北天竺境。弥伽释迦，此云能降伏，以于内外魔怨皆能降故。译语即是翻音，言西梵语字与此全殊。若观梵本，非唯不知其语，兼亦不识其字，须先随其梵音，以此方之字易之，名为翻字。翻字之后，方可读之。然同于呪语，却须兼通两国言音者，变梵语为华言，名为翻音，今云译语是也。亦云度语，谓酌度两国言音，务使彼此相当，定言词成章句故。不先列翻字人者，以私译不备员，亦此师代之耳。
三，证译人。
罗浮山南楼寺沙门怀廸证译。
摸象云：古本并有第三罗浮沙门怀廸证译一行，不知今本何以不载，后刻经者宜增入之。灌顶云：廸师，循州人，因住罗浮山南楼寺，故山寺俱称，令远近皆知。故廸者，进也，循也。沙门名怀廸者，取其常怀精进，循道而行之意。证译者，谓于翻字、翻音二中，总为参详较正。以师久习经论，备谙五梵，故于译场之中，独充此职。然前二师身生西国，语精梵言，虽亦兼美唐文，乍来恐未尽善。经师参详较正，不唯不谬佛意，兼亦善合机心。佛法流通，厥功非细，愿诸后贤，各思报本。
四、笔受人。
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
菩萨戒，大乘戒也。梵网经云：欲受国王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身、百官之身，房相遵此受。此以菩萨为兄，以佛为父，故自以弟子称之。此法衔也。次下明世职。前者，先也。以下官名，皆其先任旧职故。正议，史称正谏，言官之名。大夫者，大正风化，扶树人才，有维持世道之任，举荐贤能之责也。同者，兼同协理之义。中书、门下，二俱内省左右相府之名。中书省多掌王言，门下省多出政事，融乃权兼两省，故并书之。平章者，书曰平章百姓。平，均也；章，显也。谓均理政务，章显法度也。事即政务法度之事。不言现职者，为讳被谪事故。清河，地名，房相之梓里也。房相名融，其子名琯，父子俱相，而融事略出琯之传文。笔受者，谓前三师已成草本，房相受之，秉笔润色，务使文质相当，雅俗兼利，故正脉以润文科之。夫如来灭度，佛法付嘱王臣，因缘会遇，遭际各殊。详融事，为相于武后末年，被谪于中宗元年，才至广州，便遇斯典，请译笔受，成此莫大功德。以世情观之似可悲，以佛法观之则庆甚矣。总释名题竟。