二、根据六入来说明(其他佛经没有这部分，所以世间法只有三科，这部经加上这部分成为四科。如果按照通常的六入来看，好像是分开色法、合并心法，因为前五入属于色法，第六入属于心法。但这里不是这样，因为六入都是根据根性来说的，是把一个心法展开为六种根性)。二。

一、总括说明，二、分别展示。

另外，阿难啊，这里再次叫你的名字，是要向你说明“六入”的道理。

“六入”就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识这六种感官功能。既然前面说“五阴”都是如来藏的体现，那么这“六入”也需要同样来考察一下。

通常说“根”有能生的意思，特别是指那些表面、显著、能生出意识的功能。但这并不是这部经里要说的重点。这部经里讲的“六入”，指的是这六种功能的本质。

“入”有两个意思： 第一是“涉入”，就像后面说的“见性”显现于其中。 第二是“吸入”，就像后面说的“吸收”这些外界的现象。

二、分别说明六种情况。

第四，破除“见性是从虚空生出”的错误观点。如果说这个能见的本性是从虚空里生出来的，那么虚空生出见性，让它进入眼睛，看见各种景象，这听起来好像挺合理。但是，既然能“出来”，那就必然有“回去”的时候。如果它从虚空出来，完成任务后又返回虚空，那么当它返回虚空时，你应该反过来看见自己的眼睛才对。根本没有这样的事，所以知道它不是从虚空生出来的。再说了，就算我们退一步，假设它真是从虚空生出来的，那也是虚空自己具备能看的功能，跟你这个人有什么关系呢？这就更加显出这种说法是荒谬的了。破除“从虚空生出”这个错误观点的辨析，到此结束。

三、承接辩论，总结开示。

总的说来，没有固定的标准，分开来看，每一点都站不住脚。

如果声音是从虚空中出来的，那么它有了声音的性质，这就不是真正的虚空了。再说了，如果虚空自己能听到声音，那跟你听到声音又有什么关系呢？

如果这个能闻的声音是从虚空里出来的，那它应该能反过来闻你的鼻子才对。如果虚空自己就有闻的能力，那跟你的耳朵有什么关系呢？

这也可以分为四个意思：第一、承接前面的内容，提出问题。

第三、承接前面，总结说明。

所以要知道，身体的感觉本来就是虚妄的，既不是因缘和合而生，也不是自然存在的本性。

身体进入里面。

如果这个觉知是从眼耳鼻舌身意这些感官产生的，那么醒着和睡着这两种状态，就会随着身体的清醒或睡眠而出现或消失。如果离开了醒和睡这两种状态，这个所谓的觉知，就像凭空出现的花朵一样，根本就没有真实的本性。

如果是从虚空里生出来的，那自然是虚空自己知道，跟你有什么关系呢？

这有五个意思：第一，承接前面的内容，引出下面的讨论。

意思和前面一样。十二处，指的是六根和六尘。处，有方位场所的意思，就是说眼睛只对应颜色，耳朵只对应声音等等，各自有各自的对应范围。又有固定位置的意思，就是说根一定在身体内部，尘一定在外部世界，各自有固定的位置，也叫做十二入。意思是说，去感知外境的时候，是根进入尘；接受外境的时候，是尘进入根。根和尘，都可以是能进入的一方，也都可以是被进入的一方。和五阴、十八界相比，这个法门是针对那些只迷惑于物质现象、还不迷惑于心识的人，把物质现象分开来讲，把心识合起来讲，又是为中等根器的人，让他们在听闻中就能领悟而说的。

二、分别说明六种情况。

开头先概括性地提问。

下面这段是分别追问的意思。提到眼根时也连带说到色尘，所以说“此等”。离开了色尘，见性就无法显现，好像是色尘生出了眼见的能见性。离开了见性，色尘就失去了依托，好像是眼根生出了色尘的相状。这两者都不是真实情况，所以在这里分别追问。接下来会各自详细剖析。

听声音就是耳朵这个器官，这里往下都是感官接触外界的部位。饭菜准备好了要召集大家，所以敲鼓；大家聚集起来准备用斋，所以撞钟。现在寺庙里敲梆子、摇铃牌的做法，是随着时代变化而改变的敲击工具。第二点，从地点来说明虚妄不实，分两部分。

一双眼睛看两边，两种计策都落空。

害怕有人觉得声音来耳朵去这个说法不对，就转而认为声音根本没来、耳朵也没去，所以这里要破除这种错误想法。如果认为声音也没来，耳朵也没去，那就等于声音和耳朵各在各的地方，自己待着，这样根本不可能产生听觉。就像两个人，一个在树林里，一个在城里，互相到不了对方那里，自然没办法凑在一起做成什么事。所以就知道，所谓“没有来去”的说法，更是错得离谱。

一定要把这两种错误都破除的原因是：认为“有来有去”，固然是权宜教法里讲的因缘和合；认为“无来无去”，那就尤其属于外道的自然论了。连权宜教法的说法都要破除，外道的邪见怎么能留着呢？

另外，破除了“有来有去”，就破除了“生”这个不可说的错误见解；破除了“无来无去”，就破除了“不生”这个不可说的错误见解。“生”和“不生”这两种极端见解都不可说，都破除了，这才成就了真正的“无生”

三、承接辩论，总结开示。

所以应当明白，听觉和声音都没有固定的所在，听觉和声音这两种感知都是虚妄不实的，它们本来就不属于因缘和合而生，也不是自然存在的本性。

首先，关于气息产生和呼出的讨论。气息并不是从鼻孔里冒出来的烟，它看起来像是从鼻孔产生的，所以先要破除气息是从鼻孔产生的说法。说气息产生就是呼出的意思，因为产生就意味着从里面出来。

鼻子不是下面的东西，身体和作用是两回事。说鼻子不是檀香，指的是肉体。肉体不应该有檀香的气味作用，所以很难说它怎么会有呢。