楞严经指掌疏卷七
京都拈华寺贤宗后学达天通理敬述
嗣法門人(興宗祖旺謄清懷仁祖毓較字)
三、结示远魔二：
一、持本断末。二、绝尘远魔。
初。
阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。
準前阿難問云：欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？即為攝心入三摩地。故如來按定其意而結示之。意謂汝前問我攝心之法，意在入三摩地。我今先來所說(即指四種明誨)，即是入三摩地初心，修學攝心最妙之門。是故凡有求菩薩道者，要先持此四種律儀，必使身心皎潔，如冰如霜。如是則是根本已枯，以淫、殺、盜、妄屬根本戒故。根本既枯，枝葉無所依附，故曰自不能生。心三者，除前淫、殺、盜三，其餘貪、瞋、癡等一切差別煩惱。口四者，除前大妄語外，其餘妄言、綺語、惡口、兩舌等一切差別惡業，皆為枝葉，故曰生必無因。據此，則嚴持四禁，稱為脩學妙門者，宜矣。
二、绝尘远魔。
阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？
四事之中，少有不能持守，则名遗失。若不遗失，则心常住戒，纵遇尘境，无复流逸。故曰心尚不缘色香味触六尘。举四者，余可例知。故一切魔事，云何发生者，决言其必不能生。以魔托尘，入尘不缘，而魔不得便。故教以持戒远魔竟。
二、令其诵呪除习；三。
一指人劝教诵呪，二指呪验其有功，三况显除习无难。
初。
若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪。
宿习者，宿世惑业种习也。任运而动，莫可禁制，非同现业，唯以持戒之力，便能灭除。人固有终身持戒，而一朝失意者，盖宿习使然。是必得神呪不思议力，乃可灭除，故劝其教以诵呪。呪是顶光化佛所说，故称佛顶光明，亦借此以表尊胜破惑义故。摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞葢。大即藏性之体，横徧竖穷，大而无外故。白即藏性之相，具恒沙德，清净无染故。伞葢即藏性之用，出生佛法，荫覆众生故。既即藏性，持之可以成佛，故称无上。又神用难思，余呪莫及，亦无上义也。诵呪而曰一心者，有事有理。事一心，则净念相继，诸缘不杂。理一心，则谛观藏性，念绝能所。良以呪是心呪，非一心不能相契。习从心发，唯了心乃可除灭。理事双持，成功易，致效速也。
二、指呪验其有功。
斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。
○且汝宿世与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。
初指呪显胜，斯指上呪，是指下显也。如来等者，显能说人胜。言如来最胜、无见最妙、顶相最尊，无为心佛即指顶光化佛，以顶光化佛乃从如来无为心中现故。从顶三句显所说呪胜。从顶者，从化佛顶。发辉者，重放光明。后云顶放十道百宝光明，显所说呪有破惑成智义故。坐宝莲华，指化佛言。后云有化如来坐宝华中，前云光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，显所说呪有成因契果义故。所说称心呪者，以是诸佛心印，其体即是如来藏故。
○且汝下，验其有功。神呪之功，难可思议，姑就近事验之，故云且也。事在今时，缘因往昔，故云宿世。准登伽经，阿难昔五百世与登伽为夫妇，今云历劫因缘。据此，即是以夫妇恩爱为因缘。但既云历劫，又不止五百世耳。恩深爱重，熏习在心，生生世世，气分不忘，名为习气。而言非是一生及与一劫者，显习气深厚，难以解脱。如前云：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫。所以阿难、登伽才一会遇，竟至淫躬抚摩，将毁戒体者，情有所自矣。我一宣扬等，文稍不足具足，应云：文殊持我神呪，才一宣扬，登伽顿证三果。今又爱心永脱，成阿罗汉。则神呪之功，何其伟哉！
三、况显除习无难。
彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？
彼尚淫女者，爱习正炽。无心修行者，曾未对治。如是之人，蒙佛神呪之力，冥中资熏，尚能速证无学，况夫习气微薄，已知对治，再加自诵神呪，自应除习成佛，故以云何等语而激励之。在会声闻者，兼有学及无学也。有学断见，无学断思，非比登伽尚为淫女。求最上乘者，已发大心。决定成佛者，誓期不退，非比登伽无心修行。此下应有而不诵呪四字，盖是笔授之脱。言佛意以淫女无修，蒙呪已得证果，云何汝等声闻发心成佛而不诵呪，乃深激其诵呪以除习也。果其诵呪，自能除习成佛，故向下以喻明之。譬如以尘等者，微尘至细喻习气，顺风有力喻佛呪。以微尘扬于顺风，尘无不尽，喻习气遇于佛呪，习无不除。有何艰险者，极言其除习成佛，无艰难险阻事也。先教远魔除习竟。
二、正示结坛行道二：
一就便略示，二因请详示。
初二。
一、略示结坛轨则。二、略示行道仪式。
初二。
一重示严戒，二诵呪结坛。
初。
若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。
末世众生障缘偏炽，修三摩地非道场不可，故欲坐也。定因戒生，故教以先持禁戒。戒而言禁者，谓佛所禁制理应遮止，丝毫无容犯故。清谓清其源，净谓净其流，如上所云先持四种律仪，自不能生一切枝叶是也。但言持比丘戒者，意为引小入大，以比丘戒即菩萨戒之阶梯故。又比丘有二：一菩萨比丘，二声闻比丘，两乘俱该也。持戒之事前已详明，今以就便重示，故从略耳。要当择师者，无作戒体不易成故，如模印像模必端故。第一者，德腊俱先为众所推，如此沙门能和合成事用以为师，羯磨乃得成故。真清净僧如上所说，设有戒虽清净而德腊不足，又或德腊并足而戒不清净，二俱非真，虽遇如无故为不遇，徒有羯磨之名而无成事之实，故云汝戒律仪必不成就。
二、诵呪结坛
戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结坛，建立道场。
戒成已后者，道器既完，魔不得便也。新衣以严其身，然香以熏其室，闲居以摄其心，如此诵呪者，神验可致，惑习易除也。徧定百八者，表所治惑习之数，以一切众生烦恼惑习有百八故。结界立场之法，如后详示中明。然结界立场必先诵呪者，有二义：一谓治习净根，坛仪乃现；二谓仗呪神功，远诸魔事。有志行道者，不可不知。略示结坛轨则竟。
二、略示行道仪式三。
一、求佛灌顶，二、场中发愿，三、行道感佛。
初(准後文時，當初七)。
求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。
准后文，初七日中，有顶礼佛僧，诵呪围坛，而不出其所求。今但出其所求，而不言礼诵，前后各以意含。言求不徒求，必假礼诵，礼诵无别，为求灌顶故。若释其义者，求为运心礼诵，期其必应，此属能感。十方者，东西南北，四维上下。现住者，现坐道场，成等正觉。无上者，圆实至尊，超权越渐，此属所感。光从大悲之心放出，故曰放大悲光，此属能应。来灌其顶者，光灌以增其信，大悲以除其障，顶冠身心，灌其顶则身心受益，此属所应。感应道交，而行道无虑矣。
二場中發願(准後文，時在二七)。
阿难！如是末世清净比丘、若比丘尼，白衣坛，越。
○心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。
初开许四众如是者，谓如我上说，结界建坛，唯许比丘为如是也。若坛仪已成，修习则不拘故。开许尼等，指在末世者，以立坛行道，原为末世众生起见。出家二众，持戒有素，故通称清净檀越。即在家二众，不服坏色，故通称白衣。然结界建檀，唯许比丘者，以尼众无干办之力，白衣乏辩界之识故。坛成修习，通许四众者，以一切众生，皆有佛性，皆可修习。正脉云：虽不择僧俗男女，决定各从其类，非混同一场也。
○心灭下，严戒发愿。心灭二句，一往通指四众。谓俱应灭贪，俱应持戒。以贪淫为烦恼根本，故先言之亦可。心灭贪淫，指在家二众。以彼不能全断婬欲，但心灭过贪及邪贪可也。持佛净戒，指出家二众。以彼应遵佛制，身心俱持，丝毫无容犯故。又此与上科，虽同教严戒，而所为不同。以上为结界建坛，此为发愿行道。故教以场中发愿者，以愿能导行也。愿有广略，如后详示中明。
三、行道感佛(准後文，時當三七)。
出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日。我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。
出入澡浴者，谓设遇二便出已复入，必须澡浴其身，意恐稍有不净难以致应故。六时行道者，行道即是持呪，准后详示中云第三七中于十二时一向持呪。今云六时者，谓十二时中除六时便诵外，惟取六时围坛诵呪为行道故。如是不寐者，足知六时之外余时亦便诵也。经三七日者，谓既经第三七日，意指最后一日，请详后文。自知我自现身等者，谓上已发愿此又行道，行愿相资足以致应故。摩顶以示摄授，安慰以施无畏，令其开悟者，教以奋起精进解结修证，必至寂灭现前也。就便略示竟。
二、因请详示二。
一、阿难述悟请详。二、如来详示其法。
初。
阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。
○末世修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？
初自述已悟，承上既教持戒远魔，又令诵呪除习，末复示以结坛行道，此等训诲皆出自如来至极悲心，故曰无上悲诲。言我蒙者，且说自己以同听异闻，余者或悟未悟未可定故。心已开悟者，谓如佛所说，略以领其概也。自知修证无学道成者，无学有二：一小乘四果，二大乘佛位。今就阿难且约四果，谓阿难既已开悟，自知依之修证，虽不能即至佛位，而四果无学之道聊可成矣。
○末法下。请详其法。末法修行，尺水丈波，建立道场，大非容易。必须结界如法，可保无虞。故问以云何等意。言诸佛世尊，因地修行，自应有远魔离障清净轨则，必合此乃如法故。
二、如来详示其法二：
一、正为详示，二、应问结答。
初二。
一、详示结坛轨则。二、详示行道仪式。
初五：
一、涂坛定界。二、内外庄严。三、供养法式。四、像设轨则。五、空镜方向。
初。
佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛惟饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。
○若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。
○方圆丈六为八角坛
初塗壇常法(雪山近地，定當依用，故云常法)。末世障重，非道場難以修習，故願立也。立場之地，恐有不淨，故須另塗。雪山有牛，其色白，其力大。先取之者，令其飲食如法，乃取糞和香以泥地也。雪山香草，豐肥油膩。以斯食牛，則其糞香而帶膩。用以塗地，不唯避臭，且以益其堅也。雪山清水，不濁不染。以斯飲牛，則其糞純而兼淨。以斯塗地，不惟無雜，而且益其潔也。其糞微細者，精微細妙，乃統上香膩純淨而總言之。既云可取，而又和合栴檀者，精微中益求精微，細妙中益求細妙。故以泥其地者，除其舊地，覆以新泥也。
○若非下，塗壇變法(雪山遠地改用黃土，故云變法)。若非雪山，其牛臭穢者，以無香草可食，清水可飲故。牛且臭穢，況於其糞，恐誤用獲罪，故以不堪塗地揀之。不就高阜，不取㘭下，故云別於平原。以高阜恐堆積不淨，㘭下恐聚流穢污也。穿去地皮等者，以地皮浮淺，恐非本來淨土，必至五尺以下，取其本淨黃土用之。又復和上栴檀等香者，以黃土雖淨，無香氣故。十香性益，出處俟考。細羅為粉者，粗則不能成泥，縱成泥亦不堪塗地也。
○方圆下定坛界相。方圆者，圆而有楞。丈六者，径过丈六。为八角坛者，既有八角，则有八面，面各六尺四寸有余，则径过合有一丈六矣。然上云涂场，但是涂其地面。此云为八角坛，方乃起成坛相。不必定言筑土，或木或石等，皆可为之，但量力求精可耳。
二，内外庄严。
坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶，取八圆镜各安其方围绕华钵。
○镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设庄严，香炉纯烧沈水，无令见火。
初坛心庄严。虽曰坛心，亦须偏外让出，供毗卢处也。金银铜木造华者，随力所能，或金或银或铜等，皆可造之，亦可金银铜木和合共造。如法华妙音品，有众宝莲华，皆以阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台之类。坛心置华者，预备安钵故。华中安钵者，预备盛水故。钵中盛水，水安华叶者，用水浸华，不令萎败故。必用八月露水者，露取其洁，八月露浓，得之易故。又露水即净，八月秋空无尘，其露益净也。随安所有华叶者，春则春之所有，夏则夏之所有等，随其时而安之，务使华叶相称。圆镜，谓团圆镜也。坛既以八面为式，故圆镜亦取八枚，方各一枚，悬于虗空，故云各安其方。围绕华钵，自应并佛围绕，取中闻佛像华钵映于八镜，而八镜各带佛像华钵之影，递互相照，影现重重，略彰元境也。
○鏡外下，近外莊嚴。(近外者，仍在壇內，但相近於外也。)建立者，安供義。言壇分八面，面各內狹外廣。故內鏡惟八，而鏡外蓮華，則有十六。謂八面居中八枝，八角居中八枝也。十六香爐，間華鋪設者，謂面各二爐，鋪設於中角二華之間，與華相間故。莊嚴香爐者，以灰覆火，務令嚴好。純燒沈水者，取其香氣清幽，助發定心。若雜以餘香，則浮濁擾定心矣。無令見火者，香置灰上炙之，漸以自然。若見火生烟，則香氣粗濁，人且厭聞，況於佛聖？今之習俗，喜燒整箍大香，觀此宜知其非。
三、供养法式
取白牛乳置十六器。乳为煎饼。并诸沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜。于莲华外。各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。每以食时。
○若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
初、日供法式(日供皆有形之物，不同夜供，惟用酥蜜燒烟而已)：白牛乳，謂雪山牛乳，置十六器者，用以作供，取其香潔故。餘有八味：一、乳為煎餅，謂煎乳成餅也。二、并諸沙糖，謂蔗汁熬糖如沙而味甘也。三、油餅，謂以油和麵作餅而膩脆也。四、乳糜，謂用乳和米作粥而甘粘也。五、蘇合，謂和合眾香，煎汁成膏。六、蜜薑，謂以蜜浸薑，味辛而甘。七、純酥，謂乳粹成酥。八、純蜜，謂華蕊成蜜。各各十六者，謂亦同牛乳，各置十六器也。圍繞華外者，謂於十六蓮華之外，各有九味，三三成行而圍繞之。每以食時者，食時即日中之時。溫陵曰：佛以日中受食，故每日以日中致享。
○若在下，夜供法式。(夜供者，佛不夜食，唯以酥蜜燒烟享之。)若在中夜者，謂或於中夜作供也。蜜屬華蕊，其味香而清。酥屬身分，其味甘而濁。蜜取半升，酥用三合者，蓋欲以蜜之清，融彼酥之濁故。壇前別安一小火爐者，壇分八面，面面別安，以備燒酥蜜用故。享器不宜過大，故火爐須小。又大則有礙行道，不便運用故。兜樓婆，此云白茅香。用此煎水浴炭者，取其淨而芬故，恐為酥蜜所滅故，然令猛熾。投，入也。享，獻也。諸佛菩薩不於中夜受食，故唯燒令烟盡，以氣致享。
四、像设轨则。
令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。
○应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右。
○帝释梵王乌刍瑟摩，并蓝地迦诸军茶利，与毗俱胝四天王等频那夜迦，张于门侧左右安置。
初、外壇聖像(外壇，謂八角壇。外壇，室中也)。四外者，八角壇之四外。令其徧懸幡華者，莊嚴壇室，以備供聖像故。壇室，即外壇也。外壇不必八角，但如殿堂故。惟四壁敷設者，謂畫像則敷展，雕鑄等像則施設故。如來菩薩，主伴相參，十數之外，多少俱得，以經中原不言數故。又敷設雖云四壁，設有門窗礙處，亦惟間空敷設而已。
○應於下內壇聖像當陽者，壇內正中面向陽，與壇心華鉢相對。張謂張設，亦安供義。盧舍那，具云毗盧遮那，翻有三義：一曰徧一切處法身也，二曰滿淨自受用身也，三曰光明徧照他受用身也。三身一名者，以同為真身故。真為應主，故居其中。下之四像，次外落一層，務使舍那高出，前後左右俱見。釋迦在毗盧前，面南正坐，以是本界主故。彌勒在毗盧後，面北正坐，以是當來主故。阿閦，具云阿閦鞞，此翻不動，在毗盧左，面東正坐，以是東方界主故。彌陀，具云阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光，在毗盧右，面西正坐，以是西方界主故。諸大變化者，如明王變像，以文殊、普賢等皆有明王像故。又諸大變化中，特標觀音及金剛藏者，顯二菩薩必不可少。以觀音為圓通主，(以文殊選圓，二十五聖中唯取觀音故。)金剛藏為護呪主故。(以後云：是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。)安置左右者，謂諸大變化及觀音、剛藏等，安置五佛左右。據此，則五方有佛，四隅有菩薩，主伴相參，儼然一微妙境矣。
○帝释下。门侧护法。帝释，忉利天主。梵王，四禅天主。乌刍瑟摩，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军茶利，此云解怨结，亦金刚异名。如陀罗尼集经有金刚军茶利菩萨是也。毗俱胝，此云徧满千万。毗卢神变经云：右边毗俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素。四天王者，东持国，南增长，西广目，北多闻等。该所统部落，以四大天王各统二部鬼神故也。频那，此云猪头。夜迦，此云象鼻。二使者之名。张于门侧者，门谓外坛之门，或唯前后，或兼左右，但随有门处，即便张供。门侧，谓门内两旁也。张供之法，大抵以释梵在前，一左一右。乌刍蓝地次之，亦一左一右。军茶俱胝又次之，亦一左一右。四大天王，左右各二。频那夜迦，左右分供。故总云安置左右。以此皆有力外护，用以守坛护界，使魔不得便而行，人得如法行道也。
五空镜方向。
又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。
八鏡，亦團圓鏡也。覆懸虗空者，懸繫於上而覆垂於下，其鏡自在虗空中。故壇中之鏡，圍繞毗盧及壇心華鉢，一方一枚而面向於外；外壇之鏡，一方一枚而面向於內。故曰：方面相對。使其形影重重相涉者，昔賢首國師嘗為天后以十圓鏡置八隅，上下皆使相向，中安佛像，然燈照之，則鏡鏡現相，交羅齊映，以表剎海十界普容無盡之旨。今經亦爾，如內壇八鏡，內現毗盧華鉢之影，外現四佛及諸大變化觀音剛藏華鉢香爐之影，涉入外壇鏡中；外壇之鏡，外現十方如來菩薩門側護法之影，內現幡華及行人禮拜供養之影，涉入內壇鏡中。又內壇之鏡涉入外壇鏡中時，其體已帶外壇之影；外壇之鏡涉入內壇鏡中時，其體亦帶內壇之影。又復內鏡與內鏡隣次互現，外鏡與外鏡亦爾。是謂重重相涉。將使行人不離本處，徧入無量海會。籠絡萬象，齊歸方寸之中。一香一華，圓證無障礙門。一瞻一禮，頓入不思議境。非僅為美觀已也。(准古德於結壇軌則，一味約表法釋之。而於事相安置，全不眉目。遂令後之發心菩薩結壇行道，不合如來清淨軌則。及尋其所表之法，仍復茫然。理事雙失，空載虗文。今本疏於塗壇定界、內外莊嚴等，約事相一一詳釋，一目了然。庶使發心菩薩結壇合制，行道如法。魔外不擾，利益速成。至於借事表法，溫陵獨得其旨。詳如正脈所引，茲不贅焉。)詳示結壇軌則竟。二、詳示行道儀式。四。
一、初七礼诵行道。二、二七专心发愿。三、三七精修致应。四、百日悟证无疑。
初(廣前略示中，求佛放光灌頂)。
于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。
初七者，最初一七日也。必以七日者，如中陰托胎，七日一變，謂羯羅藍、頞部曇等。菩薩發心行道，為托聖胎故，亦以七日為限。十方如來，佛寶也。菩薩羅漢，僧寶也。呪即大白傘蓋，法寶也。頂禮持誦者，為求光灌，如前略明中說。依起信復有二意：一、為仗三寶真慈增長信心，如起信論發起善根增長方便文云：謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長。二、為假三寶神威却除魔障，如起信論修行精進門云：若人雖修信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔，乃至常不休廢，得免諸障。頂禮而云至誠者，七種禮中恭敬禮及起用禮也。誦呪而曰圍壇者，四念誦中音聲念及真實義念也。(灌頂云：瑜伽中有四種念誦：一、音聲念誦，出聲念也；二、金剛念誦，合口默念；三、三摩提念誦，心念者是；四、真實義念誦，如字修行。今既圍壇而誦，必是出聲，字字秘密，念絕思路，故是如字修行。)又佛僧曰禮，必兼口稱。將欲誦呪，亦必先禮。二皆出自本心，各兼三業虔誠，否則不足以致效故。恒於六時者，晝三夜三，日日如是。至心行道者，以至誠心行方便道，以此乃增信除障之方便故。一時常行者，每一時中照常而行，勿得朝勤而夕情也。一百八徧者，長水曰：每一時中誦心呪一百八徧，意指跢姪他下唵等數句為心呪。良以呪分五會，各成利益。至跢姪他下，乃統收五會精要之義而總持之。如五體不離一心，但舉其心，則五體俱隨矣。或有曰：初持全呪一徧，餘則推持心呪，亦無不可。但要三業相應，自能致驗。否則通持全呪百八，亦何益哉？是二二七專心發願。(廣前略示中場中發願。)
第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。
上為增信除障故，六時禮誦；此為擴充其志故，專心發願。如起信論大願平等方便文云：所謂發願，盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。乃至云：發是心故，則得少分見於法性。然既曰專心，則不雜禮誦；既曰一向，則不拘六時，以初心貴專故也。或有曰：此恐前行惰退，加願堅固其心，至於六時誦呪，同前無異。此葢未諭一向專心意故。菩薩願者，略則三願(斷惡、修善、度生)、四願(度生、斷惱、學法、成道)，廣則普賢十願(禮敬諸佛等)、淨行百四十願等(睡眠、始寤等)。心無間斷者，七日之內，令心純熟，乃至成佛，無遺忘也。毗奈耶中，先有願教者，如律部中，凡有來求戒者，先令發願。言此欲其有所考稽，抑以見發願之不可廢耳。
三三七，精修致應(廣前略示中，六時行道感佛)。
第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪。
○至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。
○即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。
○阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。
初一向持呪于十二时者，六时围坛，六时便持，不杂余事，故云一向。欲修三摩，为求胜应，以验成否，故持呪也。
○至第下蒙佛摩顶第七日者，谓三七日中最后一日，据前略示。中云我自现身至其人前，此云十方如来一时出现，葢自他同一法身，佛既现身，诸佛亦现，前后互影故也。镜交光处承佛摩顶者，谓内镜外镜递互相照，己身佛身一齐现于镜中，摩顶之相即于镜交光处见故。
○即于下，随修必成。既获胜应，验知有成，故应即于道场修三摩地。据此，则三七日中，皆为修定方便。自此以后，乃入正修。古德有谓前三七中，亦具粗略定心，但兼礼念愿呪，非不摄心反闻，盖未深思夫一向及专心语故。能令等者，谓果能即修，自有佛力加被，能令如是之人，虽在末世修学，亦能证入也。既能证入，则根尘识心，应念化成无上知觉，故曰身心明净。以喻言之，犹如琉璃，以一切诸法，无不影现于其中故。
○阿难下。非机不就。若此比丘者，举僧摄尼，举出家例在家。以尼众在家，各有应受戒故。本受戒师，约比丘则三师七证。若白衣受戒，则惟和尚一人而已。同会比丘，即同坛修行人也。方等陀罗尼经云：行此法时，十人已还。然既曰已还，或八众六众皆可。今经亦尔，故曰十比丘等。其中者，通指受戒师及同行比丘之中。有一不净，则道场不成。况夫有二有三，益知不可。要知道场不成，则佛圣不临，龙天不护，正定难修，妙悟难发。甚哉！师友之不可不择也。故四分律云：弟子知和尚犯戒，不应去受。虽受，亦不得戒。古德云：设无同志，宁可独行，不必强足十人。意有见于此耳。
四百日，悟证无疑。
从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。
從三七後，端坐安居，正前所謂即於道場修三摩地也。端坐者，正身跏趺。安居者，寂然不動。寂然不動，即是入流亡所，經一百日，自然動靜不生。有利根者，頓覺根性現前，動靜不生，永斷分別。見惑根性現前，位當少教入流，故云不起於座，得須陀洹(此云入流，謂初見真諦，乍入聖流也)。身心者，現前身心，尚未至於小乘四果，況夫大乘極果，故曰聖果未成。縱聖果未成，而根性既發，已見佛性，故云決定自知成佛不謬。通前正為詳示竟。
二、应问结答。
汝问道场建立如是。
准前阿难问云：末法修行建立道场，云何结界？今将结界建坛并方便正修等法，一一详示已竟，故应其所问而结答之曰：汝问道场建立如是。如是者，谓如上所说是也。然如上所说建坛之法，末世行之诚为不易，故下文诵呪亦许不入道场。而上文有一不净，则云道场不成。是知有力者固应如法建坛，无力者只要持戒清净。设若有坛无戒，反不如有戒无坛之为愈也。正示结坛行道竟。
三、兼彰秘密神力三。
一、阿难重请说呪。二、如来说呪显益。三、会众发愿护持。
初三：
一自叙请由，二请说普利，三会众伫闻。
初。
阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。
○遭彼梵天，邪术所禁，心虽明了，力不自由。
○赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。
初、恃爱未证。最小之弟，在俗即蒙憍爱，习气未忘，故自叙出家犹恃。如佛云：汝我同气，情均天伦。其蒙佛憍爱之意，已自可见。将谓如来惠以三昧，无劳自修，故但求多闻。正以求多闻故，不务真修，所以方证初果，未得极证。无为言，小乘以四果为极证故。
○遭彼下。遇邪难脱。遭犹遇也。彼指摩登伽女梵天。邪术即指先梵天。呪禁谓禁制其身不能得脱也。手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，故曰心虽明了力不自由。
○赖遇下，蒙呪。未闻顶光化佛说呪，文殊持呪救护阿难，因而得脱。今但云赖遇文殊令脱者，举能持人以摄所持呪，故蒙呪得脱。实不自知，故云冥获其力。真言秘语并非面聆，故曰尚未亲闻。此请呪之由也。
二，请说普利。
惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈。
○末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。
初为现会请，尚未亲闻，故惟愿大慈重说，不唯为己，故兼云悲救。此会诸修行辈，即指此会三乘，行芳见嫉，志洁蒙垢，难进易退，多学少成，故须求佛大悲，说呪救护。
○末及下。为未来请。末犹后也。言如来果其重说，又不惟现会蒙救，且能展转流通后及当来也。凡外分段，正炽权小，变易未离，均名在轮回者。既在轮回，宁无魔障？故亦须承佛密音，乃可以保护身意，离邪网，出魔罥，得解脱耳。
三会众伫闻。
于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句：
会中大众亲见阿难蒙救，信知呪力难思，故闻阿难代请，作禅敬伫。呪称秘密章句者，只许标列章段，分析句逗，不可妄自论量，强为解释。故古德谓其如军中号令，无敢私泄也。阿难重请说呪竟。
二、如来说呪显益；三。
一说前现相，二正说神呪，二显示利益。
初。
尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。
○大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪：
初現說呪相。肉髻即是佛頂，以如來頂肉隆起，其色紅赤，在青螺紺髮正中，其相如髻，名肉髻相。而頂不可見，名無見頂。準前敘分及上誦呪除習中皆言頂。(敘分云：於時世尊頂放百寶無畏光明。上云：斯是如來無見頂相，無為心佛所說。)此則但言髻不言頂者，以頂依於髻，言髻即兼頂故。若作表法者，髻在佛頭為最勝，頂稱無見為最妙。從中涌光者，正表所說神呪最勝無有上，最妙不可見故。光稱百寶者，光具百寶之色，正表所說神呪無善不備、無利不成故。又光有破暗照物之功，表呪有破惑明真之用。既有破惑明真之用，則能出生無礙圓因，故以涌出千葉寶蓮表之。既能出生無礙圓因，自能成就無為妙果，故又以化佛坐寶華中表之。後文云：十方如來因此呪心得成無上正徧知覺是也。頂乃化佛之頂，表所說神呪仍復超出無為妙果，言語道斷，心行處滅，獨為最勝中最勝頂法。後文云亦說此呪，名如來頂是也。從頂放光，光分十道，具百寶色者，表所說神呪既為最勝中最勝頂法，必能具足恒沙妙用，出生十法界無障礙智，智各互具，無生不利。後文云十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國；十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪；乃至十方如來依此呪心，能於十方拔濟羣苦等是也。光中徧現十恒河沙金剛密跡等者，表所生十法界智，不惟智各互具，無生不利，且智智各具恒沙威德神力，無魔不摧。後文云十方如來執此呪心，降伏諸魔，制諸外道是也。金剛而曰密跡者，謂內秘菩薩之德，外現金剛之跡，擎山制外，持杵降魔，密行化道，故曰金剛密跡。用表呪具威力，固其宜焉。
○大众下，现听呪相。法会大众，见佛从顶放光，光中化佛，化佛复从顶中放光。事出希有，理超情量。言语之所不到，心思之所不及，惟有景仰观察而已。既见光聚百宝之色，复见金刚密化之迹，折摄并现，畏爱交兴，故曰兼抱。谓二情兼抱于怀也。爱则求佛哀愍摄授，畏则求佛保佑护持。摄授护持，总赖神呪。故专一其以，而听宣说。前云斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华所说心呪。今云佛无见顶，即前如来无见顶相。放光如来者，谓佛顶放光，光中所现如来，即前无为心佛。不言从顶发辉，坐宝莲华者，但显能说人胜，则所说法胜，不待表而知。故说前现相竟。
二、正说神呪。
(古德云：翻譯經呪有四例：一音字俱翻，如諸經文。二音字俱不翻，如經籤火字。三翻音不翻字，如佛胷卍字。四翻字不翻音，如諸呪語。今當第四。又有五種不翻：一秘密不翻，如諸經呪語。二多含不翻，如薄伽梵六義等。三此方無不翻，如閻浮樹等。四順古不翻，如阿耨菩提等。五尊重不翻，如般若等。今當第一。是故此呪無容翻譯。正脈云：秘呪非但只是梵語，仍是一切賢聖秘密之言。蓋梵語此方不曉，而天竺之人皆能曉解。至於秘呪，非但天竺常人不知，理應下位聖賢不達上位之呪。大端聖賢弘化，例有顯密二教。如醫療病，率有二途：一者授方，則顯說病源藥性及炮製之法，如佛顯教。二者授藥，則都不顯說，但惟與藥令服愈病而已，不必求知何藥何治，如佛密教。故今秘呪正同授藥，不必求解，若解生則呪喪矣。)二
一别分五会，二总出呪心。
初。五：
一、第一会。二、第二会。三、第三会。四、第四会。五、第五会。
初。
南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫薩怛他佛陀俱知瑟尼釤 南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊(毗迦切)南無薩多南三藐三菩陀俱知南 娑舍囉婆迦僧伽喃 南無盧雞阿羅漢跢喃 南無蘇盧多波那南 南無娑羯唎陀伽彌喃 南無盧雞三藐伽跢喃 三藐伽波囉底波多那喃 南無提婆離瑟𧹞南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃 南無䟦囉訶摩泥 南無因陀囉耶 南無婆伽婆帝 盧陀囉耶烏摩般帝 娑醯夜耶 南無婆伽婆帝 那囉野拏耶 槃遮摩訶三慕陀囉 南無悉羯唎多耶南無婆伽婆帝 摩訶迦囉耶 地唎般剌那伽囉 毗陀囉波拏迦囉耶 阿地目帝 尸摩舍那泥婆悉泥 摩怛唎伽拏 南無悉羯唎多耶 南無婆伽婆帝 多他伽跢俱囉耶 南無般頭摩俱囉耶 南無䟦闍囉俱囉耶 南無摩尼俱囉耶南無伽闍俱囉耶 南無婆伽婆帝 帝唎茶輸囉西那 波囉訶囉拏囉闍耶 跢他伽多耶， 南無婆伽婆帝 南無阿彌多婆耶 哆他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶， 南無婆伽婆帝 阿芻鞞耶 哆他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶，南無婆伽婆帝鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶 般囉婆囉闍耶 跢他伽多耶， 南無婆伽婆帝 三補師毖多 薩憐捺囉剌闍耶 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶， 南無婆伽婆帝 舍雞耶母那曳 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶， 南無婆伽婆帝 剌怛那雞都囉闍耶 哆他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 帝瓢，南無薩羯唎多 翳曇婆伽婆多 薩怛他伽都瑟尼釤 薩怛多般怛㘕， 南無阿婆囉視躭 般囉帝揚岐囉 薩囉婆部多揭囉訶 尼羯囉訶羯迦囉訶尼䟦囉毖地耶叱陀你 阿迦囉密唎柱 般唎怛囉耶儜揭唎 薩囉婆槃陀那目叉尼 薩囉婆突瑟吒 突悉乏般那你伐囉尼 赭都囉失帝南 羯囉訶娑訶薩囉若闍 毗多崩娑那羯唎阿瑟吒冰舍帝南 那叉剎怛囉若闍 波囉薩陀那羯唎 阿瑟吒南 摩訶揭囉訶若闍 毗哆崩薩那羯利 薩婆舍都嚧你婆囉若闍 呼藍突悉乏難遮那舍尼 毖沙舍悉怛囉 阿吉尼烏陀迦囉若闍 阿般囉視多具囉 摩訶般囉戰持 摩訶疊多 摩訶帝闍 摩訶稅多闍婆囉 摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你 阿唎耶多羅 毗唎俱知 誓婆毗闍耶䟦闍囉摩禮底 毗舍嚧多 勃騰罔迦䟦闍囉制喝那阿遮 摩囉制婆般囉質多䟦闍囉擅持 毗舍囉遮 扇多舍鞞提婆補視多蘇摩嚧波 摩訶稅多 阿唎耶多囉 摩訶婆囉阿般囉䟦闍囉商羯囉制婆䟦闍囉俱摩唎俱藍陀唎䟦闍囉喝薩多遮 毗地耶乾遮那摩唎迦 啒蘇母婆羯囉跢那鞞嚧遮那俱唎耶夜囉菟瑟尼釤 毗折㘕婆摩尼遮䟦闍囉迦那迦波囉婆 嚧闍那䟦闍囉頓稚遮 稅多遮迦摩囉 剎奢尸波囉婆 翳帝夷帝 母陀囉羯拏娑鞞囉懺 掘梵都 印兔那 麼麼寫
古本云：诵至此处，称弟子某甲受持。故以此前为第一会。
二、第二会：
乌𤙖唎瑟揭拏 般剌舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎𤙖都𠰷雍 瞻婆那 虎𤙖都卢雍悉躭婆那 虎𤙖都𠰷雍 波啰瑟地耶三般叉拏羯啰 虎𤙖都卢雍 萨婆药叉喝啰刹娑 揭啰诃若阇 毗腾崩萨那羯啰 虎𤙖都卢雍 者都啰尸底南 揭啰诃娑诃萨啰南 毗腾崩萨那啰虎𤙖都卢雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点阇吉唎 摩诃娑诃萨啰 勃树娑诃萨啰室唎沙 俱知娑诃萨泥帝[口*隶]阿弊提视婆唎多 咤咤甖迦 摩诃䟦阇卢陀啰 帝唎菩婆那 曼茶啰 乌𤙖莎悉帝薄婆都 么么印兔那么么写
古本云：至此处，准前称弟子某甲受持回向，故以此前为第二会。
三、第三会：
啰阇婆夜 主啰䟦夜 阿祇尼婆夜 乌陀迦婆夜 毗沙婆夜 舍萨多啰婆夜 婆啰斫羯啰婆夜 突瑟叉婆夜 阿舍你婆夜 阿迦啰密唎柱婆夜 陀啰尼部弥劒婆伽波陀婆夜 乌啰迦婆多婆夜 剌阇檀茶婆夜 那伽婆夜 毗条怛婆夜 苏波啰拏婆夜 药叉揭啰诃 啰叉私揭啰诃 毕唎多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃 补丹那揭啰诃 迦咤补丹那揭啰诃 悉干度揭啰诃 阿播悉摩啰揭啰诃乌檀摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝揭啰诃 社多诃唎南 揭婆诃唎南 𠰷地啰诃唎南 忙娑诃唎南 谜陀诃唎南 摩阇诃唎南阇多诃唎女 视比多诃唎南 毗多诃唎南 婆多诃唎南 阿输遮诃唎女 质多诃唎女 帝钐萨鞞钐 萨婆揭啰诃南 毗陀耶阇 瞋陀夜弥鸡啰夜弥 波唎䟦唎者迦讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输般怛夜𠰷陀啰讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥鸡啰夜弥 怛多伽𠰷茶西讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥阇耶羯啰摩度羯啰萨婆啰他娑达那讫唎担毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰婆耆你讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥毗唎羊讫唎知难陀鸡沙啰伽拏般帝索醯夜讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭那舍啰婆拏讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥鸡啰夜弥 毗多啰伽讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥䟦阇啰波你具醯夜具醯夜迦地般帝讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 啰叉罔 婆伽梵 印兔那么么写
古本云：至此依前称弟子某甲回向，故以此前为第三会。
四、第四会：
婆伽梵 萨怛多般怛啰 南无粹都帝 阿悉多那啰剌迦 波啰婆悉普咤 毗迦萨怛多钵帝唎什佛啰什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀 虎𤙖虎𤙖泮咤泮咤泮咤泮咤泮咤娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰提诃多泮 婆啰波啰陀泮 阿素啰毗陀啰波迦泮 萨婆提鞞獘泮 萨婆那伽獘泮 萨婆药叉獘泮萨婆乾闼婆獘泮 萨婆补丹那獘泮 迦咤补怛那獘泮 萨婆突狼枳帝獘泮 萨婆突涩比𠾆讫瑟帝獘泮 萨婆什婆唎獘泮 萨婆阿播悉摩𠾆獘泮 萨婆舍啰婆拏獘泮 萨婆地帝鸡獘泮萨婆怛摩陀继獘泮 萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆獘泮阇夜羯啰摩度羯啰萨婆啰他娑陀鸡獘泮 毗地夜遮唎獘泮 者都啰缚耆你獘泮䟦阇啰俱摩唎毗陀夜啰誓獘泮 摩诃波啰丁羊叉耆唎獘泮䟦阇啰商羯啰夜波啰丈耆啰阇耶泮 摩诃迦啰夜摩诃末怛唎迦拏南无娑羯唎多夜泮 毖瑟拏婢曳泮 勃啰诃牟尼曳泮 阿耆尼曳泮摩诃羯唎曳泮 羯啰檀持曳泮 蔑怛唎曳泮唠怛唎曳泮 遮文茶曳泮 羯逻啰怛唎曳泮迦般唎曳泮 阿地目质多迦尸摩舍那婆私你曳泮 演吉质 萨埵婆写 么么 印兔那么么写
古本云：至此依前称名回向，故以此前为第四会。
五、第五会：
突瑟咤质多 阿末怛唎质多 乌阇诃啰 伽婆诃啰 𠰷地啰诃啰 婆娑诃啰 摩阇诃啰 阇多诃啰 视毖多诃啰䟦略夜诃啰 干陀诃啰布史波诃啰 颇啰诃啰 婆写诃啰 般波质多 突瑟咤质多 唠陀啰质多 药叉揭啰诃啰刹娑揭啰诃 闭[口*隶]多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃 悉干陀揭啰诃乌怛摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 阿播萨摩啰揭啰诃 宅祛革茶耆尼揭啰诃 唎佛帝揭啰诃阇弥迦揭啰诃 舍俱尼揭啰诃 姥陀啰难地迦揭啰诃 阿蓝婆揭啰诃 干度波尼揭啰诃什伐啰堙迦醯迦 坠帝药迦 怛[口*隶]帝药迦 者突托迦 昵提什伐啰 毖钐摩什伐啰 薄底迦鼻底迦 室隷瑟密迦 娑你般帝迦 萨婆什伐啰 室卢吉帝 末陀鞞达𠰷制剑 阿绮𠰷钳目佉𠰷钳 羯唎突𠰷钳 揭啰诃 揭蓝羯拏输蓝 惮多输蓝 迄唎夜输蓝 末么输蓝䟦唎室婆输蓝 毖栗瑟咤输蓝 邬陀啰输蓝 羯知输蓝䟦悉帝输蓝 邬卢输蓝 常迦输蓝喝悉多输蓝䟦陀输蓝 娑房盎伽般啰丈伽输蓝 部多毖跢茶 茶耆你什婆啰 陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗 萨般𠰷诃凌伽 输沙怛啰娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼乌陀迦 末啰鞞啰建多啰 阿迦啰密唎咄怛歛部迦 地唎啰咤 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰 肆引伽獘 揭啰唎药叉 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐悉怛多钵怛啰 摩诃䟦阇𠰷瑟尼钐 摩诃般赖丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隷拏毗陀耶槃昙迦𠰷弥 帝殊槃昙迦𠰷弥 般啰毗陀槃昙迦𠰷弥
下是呪心，故此前為第五會。(按灌頂疏：第一會名毗盧真法會，第二會名釋尊應化會，第三會名觀音合同會，第四會名剛藏折攝會，第五會名文殊弘傳會。今不用者，以名依呪立，呪既未能譯釋，名又何敢妄定？即灌頂譯釋五會呪義，非不有理可據，但以梵音相似者重重引證，而釋義之中却又異說各岐，反令人不敢信受。況既稱秘密，無如不釋為妙。)別分五會竟。
二、总出呪心。
(長水云：跢姪他前，但是歸命諸佛菩薩眾聖賢等，及敘呪願加被，離諸惡鬼病等諸難，至唵字下方說呪心，即是秘密首楞嚴也。)。
跢姪他 唵 阿那隷 毗舍提鞞啰䟦阇啰陀唎 槃陀槃陀你䟦阇啰谤尼泮 虎𤙖都卢瓮泮 娑婆诃
首句先以标说哆姪他，或云怛姪他，或云怛你也他，或云跢地耶他，或云哒爹牙塔。瑜伽集云：即说呪曰。名义集翻为所谓，皆标定起说之义。
○唵字下，正说呪心。正脉云：秘呪虽不可作解，然有三力应知。一者理法力，谓一字中具含无边妙理，故能总一切法，持无量义，而称为陀罗尼。如世称干之四德，亦可避凶致祥。二者威德力，谓诸佛菩萨一切权实圣贤，道德威神不可思议，故令称名持念者，有求皆遂。如世间有势力人，亦可假其名声，伏恶脱难。三者实语力，谓诸佛菩萨一切圣贤，起大悲心，说诚实语，呪愿众生，其应如响。如世间真修行人，亦能呪愿吉凶，随言成就。愚谓今此呪心，于三力中，正属第一，亦兼第三。若前之五会，似唯第二力也。
○後三字結成利益。娑婆訶，或云薩婆訶，或云莎嚩訶，或但云莎訶。賢首疏云：唐翻速成，謂令我所作速成就故。名義集云：此翻善說，又云散去，謂所說皆善，一切災惡悉散去故。皆結成義也。然此段既稱呪心，則是五會中精要之義。如有力，通前俱持，固為盡善。設或無力，則但持此，確信功極，自收成效。(右呪中為句，從古不同。按正脈為句多長，灌頂為句多短。大率密呪亦同。顯經有句有逗。蓋正脈留句遺逗，灌頂以逗為句耳。今本疏為句，多依正脈，恐遺灌頂。又依彼疏，從旁用圈別之。其間亦有與二疏俱不同者，乃以私意折衷，亦不敢自以為是。俟後有深通梵呪者，再請慈正。又古德於每句下，用一二等數計之。今本疏惟以斷處為句，不用一二等數者，以未敢必以為句故。)正說神呪竟。
三、显示利益二：
一诸佛要用，二众生利赖。
初三：
一、指呪总标，二、别显二用，三、结示无尽。
初。
阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛，十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。
佛顶光聚四字，指说呪处，以是呪原从佛顶光中化佛说故。又借此以显最胜无上最妙无见义也。光而言聚者，以𦦨网交罗，如大火聚故。悉怛多般怛啰六字，出所说名。连摩诃义，已如前说。今缺摩诃，惟约白伞盖义，当以起信二门释之。一者白为众色之本，即是心真如门。以真如门约心性不变义说，故名为白。二者伞盖为展覆之具，即是心生灭门。以生灭门约心性随缘义说，故名伞盖。若此则兼带摩诃释者，摩诃翻大，即是一心。起信云：是心则摄一切世间出世间法，故名为大。呪以此名者，显呪中所诠，即同起信中一心二门义故。若依本经，则白者，弥满清净中不容他，即空如来藏。伞盖者，笼罗万有荫覆十虗，即不空如来藏。弥满清净中不容他，不妨笼罗万有荫覆十虗。笼罗万有荫覆十虗，不碍弥满清净中不容他，即空不空如来藏。三藏不离一心，故名为大。据此，则世出世间一切诸法，无边妙义，无量妙门，一呪之中，摄无不尽。宜乎其无恶不摧，无善不成。诸佛依此出生，众生赖此得安隐也。秘密微妙四字，显所诠义。一切众生所不能知，故称秘密。唯佛与佛乃能究尽，故称微妙。伽陀章句四字，指能诠体。伽陀者，显呪体有颂。章句者，显呪体有章段，有句逗也。出生十方诸佛者，显此呪乃密示如来密因义故。十方如来因此成正觉者，显此呪乃密示修证了义菩萨万行首楞严义故。起信云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。即斯义也。
二、别显二用二。
一、降魔证真转轮用。二、从本垂迹利后用。
初。
十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。
○十方如来乘此呪心，坐宝莲华，应微尘国。
○十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。
初、降魔制外用。謂十方如來將欲證真，多為魔外所擾，不能速成。執持此呪，則一念不動。且此呪是諸佛心印，持之者必為諸佛護念。以是二力(自力、佛力)故，能降魔制外。以念不動，則魔外不得其便；佛護念，則魔外不能近故。
○十方下，证真现报用。谓魔外不扰，刹那证真，现卢舍那，徧入华藏，故云坐宝莲华应微尘国。言宝莲华者，即华藏世界中诸刹种也。一一刹种各有二十层数，一一层数各有如彼数三千大千世界微尘数佛刹围绕。今云应微尘国者，且约总数言之。而言乘呪心者，以此呪心即是诸佛真法身故。
○十方下，依报转轮用。谓十方如来依报身欲转法轮，必于无碍智中含此呪心。以此呪心即是无量法门体故。依体转法，法乃无尽。由此故能于微尘国转大法轮。法轮言大者，以是无上根本法轮，一切教法无不从此出故。又以唯被法身大士，诸声闻等有眼不见，有耳不能闻故。
○二、从本垂迹，利后用三。
一迹示两利，二迹示证果，三迹示付法。
初四：
一记他自记，二拔苦济难，三事师近佛，四摄授亲因。
初(自下皆迹門中事。若不然者，而上文既說乘此呪心坐寶蓮華應微塵國已是成佛，而下文又說誦此呪心成無上覺，則前後重複矣。思之。)。
十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记。
○自果未成，亦于十方蒙佛授记。
初、在果记他。十方如来，约从本垂迹现应化身言之，持此呪心加被菩萨，令其当来成佛，故能于十方界摩顶授记。正脉云：此可喻蜾蠃呪螟蛉也。
○自果下，在因蒙記。自果未成者，約示在因門言之，現菩薩跡。故亦仗此呪心，十方蒙記。(問：既是示現，何假呪力？答：此有三義：一、為顯神呪功能，二、為彼實行作則，三、為諸不信作證。由此所以，雖不須呪，無妨示現持呪。)。
二、拔苦济难。
十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱。
○贼难、兵难、王难、狱难、风火水难。饥渴贫穷，应念消散。
初能拔眾苦，十方如來亦跡示應化也。依此呪心能拔羣苦者，或教以自持，或代為呪願，仗呪神威百靈呵護，超苦海躋康衢故。所謂者，指釋之詞，謂指下十種釋上羣苦也。十種者，一曰地獄有八寒八熱等苦，二曰餓鬼有針咽炬口等苦，三曰畜生有宰割負重等苦，四曰盲聾瘖瘂有色聲莫辨等苦，五曰冤憎會遇有彼此報復等苦，六曰恩愛別離有悲哀慘傷等苦，七曰有求不得有面慚心愧等苦，八曰五陰熾盛有生老病死等苦，九曰大橫(如藥師九橫等)有夭折天年等苦，十曰小橫有災禍干連等苦。然橫分大小者，以性命有關無關異故。同時解脫者，以神呪不思議力之所致也。
○贼难下。能济众难，略明亦有十种：一曰贼难，有劫财夺命等事。二曰兵难，有冲锋冒刃等事。三曰王难，有委身致命等事。四曰狱难，有枷锁禁系等事。五曰风难，有凛寒挥沙等事。六曰火难，有焚烧炙热等事。七曰水难，有冲陷漂沈等事。八曰饥难，有绝粮枵腹等事。九曰渴难，有喉干心燥等事。十曰贫穷，有困苦逼迫等事。应念销散者，谓应其所念之呪而销散也。
三，事师近佛。
十方如来随此呪心，能于十方事善知识四威仪中供养如意。
○恒沙如来会中，推为大法王子。
初能事知识，示在因位引摄初机，故于十方世界事善知识，以彼具正知见，能为初机作进道之资，故四威仪中谓行、住、坐、卧时也。一一时中各有应供之物，皆令随心，故云供养如意。法华？天授品云：采薪及果蓏，随时恭敬与。即斯意也。随犹带也。然必带此呪者，为示初机非此呪无以发通，不能远到十方；非此呪无由出生，不能供养如意。是知欲事知识如意作供者，可不以此呪为急务耶？
○恒沙下。能近诸佛，助佛扬化，引摄初机，故于如来会中为法王子。推之为大者，以其智辩具足，同类莫匹，斯亦呪心神力之所致也。
四，摄受亲因。
十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。
行亦持也。言如来与历劫亲眷互相因依，自虽成佛，念彼散在十方，亦常持此摄受，故云行此呪心，能于十方云云。秘密藏即最上一乘，二乘不知，故称秘密。权小乍闻，故多惊怖。如法华上德身子乍闻，废权立实，犹云：将非魔作佛，恼乱我心耶？余多惊怖可知。今言令不惊怖者，谓历劫亲因，设有流入权小者，亦以心呪加持，令其成就大志，力堪受大。如法华阿难得记，便云：我今无复疑，安住于佛道。其不惊不怖可知。迹示两利竟。
二，迹示证果。
十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。
迹示最后身中，诵呪断习，转烦恼而为智果，故云成无上觉。端坐道树，寂然不动，转生死而为断果，故云入大涅槃。然此既属迹示，仍须诵呪者，为示此呪，虽至最后身中，犹不可忘耳。
三，迹示付法。
十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律悉得清净。
迹示出世事毕，欲以此呪利益未来众生，故云传此呪心。于灭度后，以此护法，能令所付佛法中事究竟住持；以此护戒，能令严净戒律中人悉得清净。据此，则佛灭度后，能令正法长存、毗尼久住者，端赖此呪。主法、主律者，其勿忽诸！别显二用竟。
三，结示无尽。
若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。
若我说是句，有二释：一、但说呪；二、说呪益。从旦至暮者，约竟日言。音声相联者，谓竟日之中无间说故。字句中间亦不重叠者，谓字字句句前后诠法各不同也。如是而说经恒沙劫者，极显其字句之广，并说日之长，故终不能尽句。若约说呪者，以呪是心呪，摄义无尽，非说可罄。如华严一字法门，海墨不书一偈是也。若约说益者，谓如上所说。且就诸佛要用，亦惟略出少分，设具言之，经劫莫尽。以此呪所以为诸佛要用者，不止此耳。故正脉云：此无尽方约诸佛要用，非并众生用也。总上诸佛要用竟。
二、众生利赖三。
一、别明利赖。二、总显益普。三、承益劝信。
初八
一、远魔除毒，二、成智免害，三、资发通明，四、远离杂趣，五、常生佛前，六、能成众行，七、灭罪除障，八、有求皆遂。
初二。
一、声闻赖以远魔。二、凡夫赖以除毒。
初。
亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此呪而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。
亦说此呪，句有二释：一者此呪本名悉怛多般怛啰，以其为诸佛要用，故亦名如来顶，此结前也。二者既名如来顶，则知最胜，故能为众生利赖，此起后也。汝等有学，即指阿难一类，欲界尚有七番生死，况复上界，故曰未尽轮回。发心者，发修道心。至诚者，至极诚恳。取阿罗汉者，欲得人空，欲得人空亦须道场修习，不持此呪多滞阴境，故曰令其远魔，无有是处。此是反显，若正明者，谓必资持呪乃可远诸魔耳。
二、凡夫赖以除毒。
阿难，若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
若諸世界者，十方差別不同。隨所國土所有眾生者，無論何國何生，以國土有中邊之別，眾生有靈蠢之異故。隨國所生者，無論所生何物，但可作書者皆得。樺皮，此土即有，治令薄軟，可以作書。貝葉，西域所出，其葉長廣，可以寫字。紙素，謂紙之素者，此方抹竹為漿，并楮皮、桑皮等，皆可為之。白㲲，謂氎之白者，夜摩氎華如絲，并高昌氎子等，皆可為之。(夜摩㲲華如絲者，夜摩即劫波羅天，彼有㲲華如絲，可以紡織。前云：此寶㲲華，緝績成巾。高昌㲲子者，灌頂云：高昌國有草，實如繭，其中絲如細纑，名曰㲲子。國人取織為細毛布，柔軟白淨。)書寫此呪者，即用上樺皮等物。貯於香囊者，摺令齊整，以香囊盛貯，取便於帶持也。是人心昏者，賦性暗鈍。未能誦憶者，無聞持力。或帶身上者，佩於胸前，若在下身者得罪。或書宅中者，不必樺皮等物，石壁粉牆，隨便皆可，但不宜在卑穢之處。當知是人者，即身佩宅書之人。盡其生年者，謂從生至死，一切諸毒，有內有外。內則觸目驚心，貪瞋癡等漸化；外則因呪威靈，蛇蝮蠍等遠遁。故曰所不能害。遠魔除毒竟。
二、成智免害二。
一、世间赖以成智。二、末世赖以免害。
初。
阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。
如上所说，不尽呪益，故许为更说。救护者，救内障、护外障也。言世间众生欲求出世，内为烦恼所侵、外为魔鬼所扰，恒生畏惧，难可成就。由呪力故，内救烦恼、外护魔鬼。魔鬼不扰故，能令其得大无畏；烦恼不侵故，能成就出世间智。
二、末世赖以免害二
一、别明免害。二、总出其由。
初。
若我灭后，末世众生有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺，大毒、小毒所不能害。
○如是乃至天笼、鬼神、精祇、魔魅所有恶呪，皆不能着。
○心得正受，一切呪诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气，入此人口成甘露味。
○一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。
初能免灾毒，灭后则众生无依，末世则修行多障。欲免自障习此心呪，故曰有能自诵。为销他障传此心呪，故曰若教他诵。如是诵持众生，即指自诵他诵者言。火有二种：一内火，从心而发，如欲火等。二外火，从缘而起，如天火等。内外相感，轻而房舍焚烧，重则身首焦烂，甚至劫火洞然初禅俱坏，如此皆以呪力能免，故曰火不能烧。水不能溺，例此可知。大毒如瘟疫流行，小毒如蛇蝎触螫，如此皆以呪力能回，故曰所不能害。
○如是下，能免恶呪。天龙鬼神义摄。八部中，前六以夜叉名鬼，二乐神，一蟒神，皆以神称。故得天之灵曰精，得地之灵曰祇，专为障道曰魔，一于惑人曰魅。此等皆能为呪，用呪害人，故以恶名。一遇呪心，如汤销冰，故曰所不能着。如登伽梵呪可知。
○心得下，能免杂毒。持此心呪，持至能所双忘，不受诸受，名为心得正受。呪诅厌蛊毒药者，谓呪咀厌蛊，呪咀毒药。厌蛊者，尸毒也。汉书云：厌杀四百余家。毒药者，物毒也。广志云：鸩毛沥酒，沾唇即死。据此，则厌蛊毒药，皆能害人。加以恶呪咀祷，则百发百中矣。金毒银毒者，金银经火，沥水饮之，皆能毒人。草木虫蛇者，略举四毒，余以万物毒气该之。入此人口，成甘露味者，以心得正受，毒气不能入故。
○一切下能免阴损。恶星者，凶耀为殃。鬼神者，邪灵作祟。碜人者，包藏祸心。此等皆人所不觉，阴受其损，由呪力故，转祸为福，故云不能起恶。
二、总出其由。
频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。
频那夜迦，略举二使者名。诸恶鬼王管领诸恶鬼者并其眷属者，谓鬼王所在鬼众随之。皆领深恩者，谓素蒙佛化领佛深恩，为报佛恩故，于是呪常加守护，以是呪即佛心故。然人但知呪能免害，而不知所以能免害者，又赖有此等守护，故特为标而出之。总结成智免害竟。
三、资发通明。三。
一、圣眷随侍，二、以劣况胜，三、正明资发。
初。
阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。
呪是佛心，呪在即是佛在，故常有圣眷随侍。那由他，此云万亿。俱胝，此云百亿。言菩萨之数，俱胝不足以尽，复以恒沙计之。恒沙俱胝不足以尽，复以那由他计之。那由他恒沙俱胝不足以尽，复以八万四千计之。极言其数之多也。菩萨名金刚藏王者，现奋怒之形，具降魔之力，名曰金刚。蕴秘密之德，摄金刚之众，故称藏王。种族者，如许菩萨，皆同一种类，同一族姓也。诸金刚众，即所统护法之众，如火头金刚，青面金刚之类。而为眷属者，听其驱使。昼夜随侍者，常加守护。呪且如是，况复持人，自应蒙护可知。
二，以劣况胜。
设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子。
○何况决定菩提心者。
初举能况。散乱心者，谓忽此忽彼，属不定聚。非三摩地者，谓盲修瞎炼，属邪定聚。心忆者，偶尔心忆，以不定非常忆故。口持者，泛然口持，以邪定非心持故。既非常忆心持，而金刚藏王常随从彼者，为报佛恩，格外施护持故。不定、邪定通称善男子者，以既能持呪，即具善根，即有丈夫气故。
○何况下，次明所况。决定拣非不定，菩提心拣非邪定，乃属正定聚者。况意以不定邪定，偶忆泛持，尚蒙随从。何况入正定聚，常忆心持。此又不但随从，至下科自见。
三、正明资发。
此诸金刚，菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时，心能记忆，八万四千，恒河沙劫，周徧了知，得无疑惑。
执金刚杵，持秘密藏，或称金刚菩萨，或称菩萨藏王，或称金刚藏王菩萨，或称金刚菩萨藏王，或称金刚王，或称金刚藏，无不可也。精心者，纯真之心，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰，故能发彼神识。彼字，指决定菩提心人能持呪者。发，谓资发，令神识通明也。虽神识通明，而彼人亦不知其所以，盖是菩萨以纯真之心，于阴暗中速疾资发故耳。是人应时等，即通明俱发也。正脉云：记忆似惟宿命，然以过去例于现未，决通三世。且云：周徧了知，得无疑惑，应兼通明。何况？沙劫逈超小乘八万，又为菩萨殊胜之通明矣。资发通明竟。
四，远离杂趣。
从第一劫乃至后身。生生不生药叉、罗刹。及富单那、迦咤富单那、鸠槃茶、毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。
从第一劫者，谓从初发心经第一劫。乃至后身者，谓直至成佛最后身中。生生者，谓两楹中间舍生受生也。不生者，不生下之杂趣，以有通明能先知故。药叉，或云夜叉，捷疾鬼也。罗刹，此云可畏，食人鬼也。富单那，此云臭恶鬼，主热病者。迦咤富单那，此云奇臭恶鬼，主热病之甚者。鸠槃茶，此云瓮形，魇魅鬼也。毗舍遮，或云毗舍阇，此云噉精气，以能噉人精气及五谷精气故。并诸饿鬼，即饥虗鬼，如大腹臭毛、针咽炬口等。有形即是有色，如后文休咎精明。无形即是无色，如后文空散销沈。有想者灵通怪变，如后文鬼神精灵。无想者凝滞坚顽，如后文精神化为土木金石。如是等类，各有自苦遮障圣道，故云恶处。然既生生不生，则圣道可修，宜乎其因圆果满而至最后身矣。
五、常生佛前。
是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。
○此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。
○由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。
初、依呪离苦。是善男子仍指决定菩提心者，不唯不生杂趣，若果依此呪，即人中不可乐处亦不生。故对本为读，背本为诵，敬写为书，使书为写，身佩名带，器贮名藏，诸色供养如香华灯烛之类，不生贫穷下贱不可乐处者，必生富而且贵可乐处也。
○此諸下，仗佛成德。(恐有問云：雖依呪力，不作福業，云何便生樂處？故此釋云：)此諸眾生，縱不作福，無妨得生樂處。以十方如來所有功德，悉與此人故。言悉與此人者，以此呪即是佛心，不離此呪即是不離佛心。諸佛即心功德，時時在己也。
○由是下。得生佛前。由是等者。谓由是佛德，悉与之故。不惟得生乐处，且得于恒沙僧祇不可说不可说劫，与佛同生一处。所谓常在佛前是也。既常在佛前，又常依此呪，则佛德呪德，即同己德。故云无量功德，如恶叉聚。以恶义聚果，三颗一蒂，不相分离。喻佛德呪德，无量功德，同己德故。末二句释成。言佛德呪德，所以同于己德者，以同处熏修，永无分散。既永无分散，则常依佛德呪德，熏炼修习，以成己德。所谓如恶叉聚者，信矣。
六，能成众行。
是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。
承上神呪，以有如是利益，是故能令成就众行。破戒之人，如阿难八万行中，秪毁一戒。戒根清净者，如阿难心清净故，尚未沦溺。未得戒者，如登伽宿为婬女。令其得戒者，如登伽今为性尼。未精进者，如阿难专好多闻，登伽偏于淫爱。令得精进者，如阿难殷勤请定，登伽成精进林。无智慧者，如登伽缠眠贪爱，不知为苦。令得智慧者，如登伽与罗睺母，同悟宿因。不清净者，如登伽未蒙呪前，欲𦦨飞扬。速得清净者，如登伽已蒙呪后，淫心顿歇。斋戒，谓八关斋戒，与上五胜劣悬殊。以彼况此，不持自成可知。
七、灭罪除障二。
一灭现在罪，二除过去障。
初三：
一轻重俱销，二极轻同无，三极重亦灭。
初。
阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时销灭。
持此呪時，自應嚴持禁戒，以佛有明誨故。設犯禁戒，於未受持時，乃屬往𠍴。既能持呪自新，固應於前眾破戒罪，一時銷滅。羯磨云：前心作惡，如雲覆日。後心起善，似炬銷暗。既云似炬銷暗，乃何罪不滅？故無問重輕也(重謂小乘初篇，大乘十重。輕謂小乘餘篇，大乘四十八種輕垢)。二、極輕同無。
纵经饮酒，食噉五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。
○设着不净破弊衣服，一行一住悉同清净。
○纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此呪，还同入坛行道，功德无有异也。
初、辛酒无过。酒有多失，经论俱载食噉五辛三渐所呵种种不净者，如肉中除三种五种之外，余皆不净不应食噉。今云纵经等者，盖指未持呪前，既已持呪则已往不咎，故诸佛乃至鬼神等不将为过。若临持正持之时，犹故恣意食噉，则天仙嫌其臭秽，善神不来守护，况复诸佛菩萨圣鉴在兹，岂得无过？勿错会也。此中金刚天仙鬼神，皆指有愿护呪者言。
○设着下。违教无罪。准前文，佛教着新净衣然香诵呪，又教六时行道三七不寐。今云设着不净破弊衣服，又云一行一住。然既云不净则不局于净衣，既云破弊则不局于新衣，既云一行则不局于六时，既云一住则不局于三七。葢为清贫不备烦务难脱者，恐其失于诵呪利益，故开许虽违佛教悉同清净，谓悉同遵教者一样清净也。虽然，也须自知违教深净其心，若故意为此则不可耳。
○纵不下，越轨无罪。准前文，如法建坛，依场行道，方合如来清净轨则。今云纵不作坛等者，亦为无力作坛，无缘入场，不暇行道者，恐失呪益故。纵许随便诵持，越轨无过。言还同等，即无过也。设若有力有缘能暇者，仍以建坛入场行道为是。幸勿以变为常，有失大益。
三、极重亦灭。
若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此呪已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
五逆者，一弑父、二弑母、三弑阿羅漢、四破和合僧、五出佛身血。造此五逆，當墮無間。罪之重者，無越於斯，故云無間重罪。比丘四棄，即淫、殺、盜、妄四波羅夷也。梵語波羅夷，此云棄。謂犯此者，永棄佛法邊外，清淨僧中不共住故。比丘尼八棄者，前四棄同上，外加觸、八覆隨(觸謂與染心男子身相觸，八謂與染心男子捉手捉衣入屏處共坐共語共行相倚相期，覆謂覆他重罪，隨謂隨彼被舉大僧供給衣服飲食等)，皆初篇極重，故云如是重業。若自知慚愧，誦呪求懺，以呪力故，應念銷滅，故云猶如猛風吹散沙聚。言沙已成聚，則微風莫吹。風以猛稱，喻呪具神力，以呪力而銷重罪，無罪不銷。如以猛風而吹沙聚，無聚不散，故云悉皆滅除，更無毫髮滅。現在罪竟。
二、除过去障。
阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。
○若能读诵书写此呪，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪。
○不久皆得悟无生忍。
初曩罪未忏，无量无数等显造非一世，一切轻重等显罪非一端，有碍胜进故名为障。从前世来未及忏悔，必能遮障正修，纵修三摩亦不得成，要须呪销。
○若能下，以呪得销。自觉宿世有障，极力受持，故曰能读能诵，欲其起坐不忘故。书写带持，取以触目惊心故。安住庄园，庄谓庄宅，谓常时安居处也。园谓园馆，谓一时游幸处也。如是积业，即指无量无数劫来积集轻重罪障。犹汤销雪，喻其销之疾。故前云犹汤销冰，犹待少时。雪则不尔，但遇汤即化，故甚疾也。
○不久下，速得无生。宿障既销，三摩得成，故云不久得忍。准前即是俱空不生，按后乃当第三渐次，且不可作八地释之。总上灭罪除障竟。
八、有求皆遂
复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是，命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。
女人不生，年老无依，且现为夫主所弃，旁人所笑，余妇所轻，故凡未生男女者，莫不求孕，孕谓怀其胎也。若能至心忆念斯呪，固应遂求，设或智识暗钝，不能忆念，即能身上带此悉怛多般怛啰者，亦同忆念功德，故曰便生福德智慧男女。男女有福有德者富而仁，有智有慧者聪而贤，此遂男女求也。欲求长命者，上自天子，下至庶人，无不皆然，以爱生恶死，人之常情故。即得长命者，由呪力故，得延天年，亦以至心持呪，清心寡欲，不致夭折，此遂长命求也。欲求果报者，谓广行惠施，以求福乐，更望其现前即得，故曰速圆。速得圆满者，福业既胜，又复济以呪力，不待当来一切现成，此遂福乐求也。身命色力，亦约有求者言，谓虽有身命，若无色力，动转施为，常不如意故。强健亦有求者，亦复如是。例前能遂，可知。此遂强健求也。大悲经云：诵持大悲神呪，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。今呪如是，理应不虗。命终之后者，前阴已坏，后阴未成时也。随愿往生十方国土者，言十方国土，有净有秽。生前持呪，愿生净国。命后以持呪力，即得随愿往生。不惟随愿往生，且生中国贵族。故云：必定不生边地下贱。边地下贱，尚且不生，何况地狱饿鬼等。杂形异报，自应不堕其中。此遂往生求也。大悲经云：诵持大悲神呪，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。盖彼兼菩萨愿力，此兼诸佛心力。以此呪是诸佛心印，持此呪者，必为佛护念故。总结别明利赖竟。
二、总显益普三：
一、诸难销除。二、兆民丰乐。三、恶星不现。
初。
阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地。
○写比神呪，安城四门并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地。
○一切灾厄悉皆销灭。
初总举难地。国土者，州县之总统。州县者，国土之分治。聚落者，市聚村落，此又为州县所辖也。饥荒者，室如悬磬，野无青草，即饥馑难。疫疠者，四时不正，瘟灾流行，即疾疫难。刀兵者，边疆不静。贼难者，家国不宁。鬬诤者，群小为乱。皆刀兵难也。余难者，如旱涝不均，风雹时至等，凡有损于众生者皆是。
○寫此下。教令安供。寫呪安於四門者，取眾所往來，觸目皆蒙利益。又取百靈呵護，一切災難惡事不能入故。支提。此云可供養處。雜心論云：有舍利名塔，無舍利名支提。據此則支提者，如經塔、呪塔之類。脫闍。翻幢，如尊勝幢、陀羅尼幢之類。(熏聞訓闍作都，爾雅謂之臺。脫者，積土脫落也。今不取彼者，以是梵音故。)此等又眾所瞻仰處也。令其國土所有眾生奉迎斯呪等者，以雖安城門及支提、脫闍，又恐有終身不入城市，畢世不禮塔寺者，彼又何能聞見及與瞻仰？是須逼以國威，令舉國奉迎，禮敬供養。又令各各身佩，各各自安所居宅地。
○一切下，许以全销一切灾厄，总指如上所说饥荒疫疠等也。此等所以出于其地者，皆由其地众生十恶不善所致。今以安供此呪，渐知改恶迁善，信受奉持，自感天龙福祐，化灾厄而为吉祥，故云悉皆销灭。
二、兆民丰乐。
阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。
在在处处国土众生者，谓无论何在何处，凡有国土有众生者，皆宜有呪。良以随有此呪处，天龙即欢喜故。又虽曰随有此呪，亦必信受奉持，方感天龙欢喜。设若不生信受，而轻贱秽污，尚致天龙震怒，何欢喜之有哉？风雨顺时者，宜雨则雨，宜风则风，无过不及故。五谷者，黍菽麻麦稻也。丰殷者，丰盛殷厚，谓所收之多故。庶，众也。儒典以民为庶，今云兆庶者，极显其多故，非局定十亿为兆。如曰百姓，曰万民，皆此类也。安乐者，谓各安其业，乐其所无事故。
三、恶星不现二。
一略标，二详释。
初。
亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。
一切恶星，如下科说。能镇者，谓能镇压恶星，不现变怪相故。反常曰变异，余曰怪，如前云彗孛飞流是也。而云随方者，谓随其所感之方而现，盖以人事作于下，天道应乎上故。然变怪既已不兴，灾障自然不起，灾不起则各终天年，故曰人无横夭。障不起则相安无事，故曰杻械枷锁不着其身。昼夜安眠，无有恶梦者，谓灾障既无，难刑不加，自然卧安觉安，梦想亦安矣。
二、详释。
阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。
特標娑婆界者，以是穢土顯淨土，無惡星故。八萬四千者，應眾生塵勞之數，惡不自惡，因災而變，故云災變惡星。若眾生能轉災為福，則變為善星矣。二十八大惡星者，統約四方論之。佛經世典，大同小異。大同者，名數皆同。小異者，位置交錯。如東方七星依孔雀，謂昴、畢、觜、參、井、鬼、柳，而世典則角、亢、氐、房、心、尾、箕也。南方七星依孔雀，謂星、張、翼、軫、角、亢、氐，而世典則井、鬼、柳、星、張、翼、軫也。西方七星依孔雀，謂房、心、尾、箕、斗、牛、女，而世典則奎、婁、胃、昂、畢、參、觜也。北方七星依孔雀，謂虗、危、室、壁、婁、奎、胃，而世典則斗、牛、女、虗、危、室、壁也。或孔雀約災變，而世典約常度。言天下無故，則四方四七各住自位。若災難將起，則四方四七遞互交錯。而言為上首者，謂能總統八萬四千，以是大惡星故。復有八大惡星者，長水謂是金、木、水、火、土、羅睺、計都、彗。而言為其主者，以此八大惡星又為二十八大惡星之主故。據此則八星為主，二十八星為帥，八萬四千星為軍眾。上列天象，下應人事。順則福應，逆則災應。故曰作種種形。所謂惠廸吉，從逆凶也。(問：既順則福應，逆則災應，何直以惡星名之？答：此單約災變說故。)出現世時，能生災異者，如天文書云：熒𤉹舍命，國為饑饉。刀兵七宿，黃兵大起。一星亡，則兵喪。消災經云：或被五星陵逼之時，作諸災難。若太白火星入於南斗，於國於家及分野處，作諸障難等是也。有此呪地，悉皆銷滅者，以眾生信受供養，能轉災為福故。十二由旬者，大論云：由旬有三：大者八十里，(十二由旬合九百六十里。)中者六十里，(合七百二十里。)小者四十里。(合四百八十里。)成結界地者，百靈訶護，指界相約，不容有犯，故祥兆也。不取吉祥之義。永不能入者，謂不能入其境也。總顯益普竟。
三、承益劝信二。
一承前示益，二劝信作证。
初。
是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然，得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。
承上神呪，有如是益，是故如来宣示此呪。不言于现在世，而言于未来世者，以佛在世时，魔不得便，众生障轻故。不言保护深修，而言保护初学者，以深修有力除魔，有力断障故。不言散位，而言入三摩提者，以散位尚在，魔属有障不觉故。身心泰然者，表里舒畅，内外解脱。得大安隐者，实住正受，非世受用。更无一切等者，以呪力保护也。诸魔鬼神，如后阴魔中说。冤横宿殃者，谓冤对横祸之宿殃。旧业陈债者，谓陈旧未了之业债。无始相随，恼害身心，三摩不成，众苦常侵。今既更无，宜乎其身心泰然，得大安隐矣。
二、劝信作证。
汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒生逢清净僧，持此呪心不生疑悔。
○是善男子于此父母所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。
初劝信。未来尚资保护，现在益当信受，故统言汝及诸有学人及未来诸修行者。自下正脉明不犯四过：一坛差，二戒缺，三师秽，四疑悔。犯一则唯种远因，难以现生取证，故知前之开许乃方便，非常法也。愚谓四过之中，疑悔为本，设真能信而不疑，持而不悔，自不肯蹈于前过，目为劝信者以此。
○是善下，作证。不蹈四过，名善男子。于此父母生身，即指现前之身，不待当来也。吴兴曰：心通者，据前不出三义：一者证果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。二者发解，谓纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。三者宿命，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知，得无疑惑。愚谓心通者，即是心地开通。言果能如上所说，不犯四过，自然心地开通。设或自力未充，亦必蒙佛现助。如前略示中云我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟是也。不得如是，则十方如来为妄语者，以佛无异说，我说既妄，诸佛亦应为妄。乃反言以决其必得，以诸佛无妄，我亦无妄故也。如来说呪显益竟。
三、會眾發願護持(問：呪自有力，何勞人護耶？答：帝王非不有力，出巡必仗軍威。神呪固自有力，流通亦須人護。要知人護者，即神呪之功。軍威者，正帝王之力。法喻分明，可思正脈。亦有問答，不錄)。二。
一外众愿护，二内众愿护。
初。五：
一、金刚力士众。二、两天统尊众。三、八部统尊众。四、照临主宰众。五、地祇天神众。
初。
说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。
金刚者，力士之称。且就迹言，不同后之金刚藏王，以彼现是菩萨身故。如佛所说者，谓审如佛说，神呪有如是益也。既有如是利益，设有依如是呪而修菩提者，理应保护，故云我当诚心等以自任也。
二、两天统尊众
尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。
梵王为色界统尊，帝释四王为欲界统尊。审有者，果其有也。如是遵式持呪，修学菩提，即是纯善之人。故曰：我当尽心至诚，保护一生。如愿者，谓即于现身圆满菩提，所谓不历僧祗获法身也。正脉云：此入理悉檀，若谓令其所作事事如愿，亦摄余三悉檀。
三，八部统尊众。
复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。
曰大将，曰王，曰帅，皆总统尊胜义也。见贤思齐，故亦誓愿护持，令菩提心等，亦一生如愿之义。
四、照临主宰众。
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。
日月为照耀世界之主，风云雷雨为临莅众生之宰。师，法也，言风云雷雨各有其法，若善用其法者，则谓之师。惟电称伯者，伯，长也，以其率四部之先故。年岁巡官，谓值年押岁，巡察善恶，如十二宫神、九曜星官之类。正脉谓是四直功曹，亦无不可，但四直功曹似是传递文表之神，非巡官也。诸星眷属者，对上年岁巡官而言，以彼为星主，此为星眷故。亦于会中等者，乃礼佛发愿之语。保护有二：一显护，谓现相护持；二密护，谓运力保守。是修行人，指正修反闻，兼能持呪者言。魔鬼不敢入界，妖邪无能撄敌，故令安立道场，得无所畏。
五地祇，天神众。
复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。
山神者，主山之神。海神者，主海之神。土地者，主地之神。水行，謂水中行者。陸行，謂陸中行者。空行，謂空中行者。三行中攝物最多，故云萬物。萬物中有得天地之精，而為地祇之神者，故曰精祇。如水神、火神、藥草、樹林、苗稼神等。風神王，即主風神也。以上屬欲界。無色界天，即四空天也。不言色界者，以上下既有，中間可知故。同時稽首者，或云：無色無形，憑何稽首？灌頂云：但無粗色，非無細色。如涅槃云：非想等天，若無色者，云何得有去來進止？阿含云：舍利弗滅無色天，淚下如雨細。是皆顯其無粗色，有細色也。故中陰經亦云：無色界天，禮拜世尊。則今之稽首，無足為異。白佛即是。發願保護同上。上云：安立道場，得無所畏。此云：得成菩提，永無魔事。蓋安立道場，原為求成菩提。得無所畏，正以無諸魔事。是前後義同，惟略變其詞耳。外眾願護竟。二、內眾願護(上惟據跡，未彰菩薩之號，故稱外眾。今乃約本，特顯護法之用，故稱內眾)。三。
一、叙仪总标。二、别明护持。三、摧邪扶正。
初。
尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。
菩萨名数俱如前释。在会起礼白佛者，对众发愿也。如我等辈者，自指一类菩萨。所修功业久成菩提者，显早已当取涅槃。不取涅槃者，乃发愿仍为菩萨。常随此呪者，呪所在处常相随逐。救护末世者，尽未来际不忘护持。修三摩提者，指修习圆通之人。修习圆通必先持戒诵呪如教而行，即是正修行者，显非此不足以致护也。
二，别明护持。
世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。
如是修心等者，謂如佛所教，持戒誦呪修三摩提，以求正定人也。既求正定，則若在道場靜坐，或於餘處經行，皆不離誦呪及於反聞，此是正定聚者。乃至散心者，謂欲求正定不能攝心，唯以散心誦呪，此是不定聚者。遊戲聚落者，謂欲求正定不知攝心，妄謂動中取靜，此是邪定聚者。我等徒眾者，指所統眷屬，如前云一一菩薩皆有諸金剛眾而為眷屬是也。又前云設有眾生於散亂心(不定聚)非三摩地(邪定聚)心憶口持，是金剛王常隨從彼，何況決定菩提心者(正定聚)。此云常當隨從侍衛此人，蓋前是以劣況勝，此則直言俱護耳。
三、摧邪扶正
纵令魔王大自在天。求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。
○除彼发心乐修禅者。
○世尊，如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘。
○恒令此人，所作如愿。
初、魔鬼不犯。魔王者，欲顶魔天。大自在者，色顶摩醯首罗。彼恋尘劳，此欲出离，设法恼乱，令不得成，故曰求其方便。如起信云：或现天像、菩萨像，亦作如来像，若说陀罗尼，若说六度等，乃至或令得通起辨，或令起惑造业，或令据定得禅，或令食差颜变等是也。而言终不可得者，以有菩萨救护，徒众侍卫，禁令所在，无敢犯故。诸小鬼神，或指魔民、魔女，下文所谓若魔眷属是也。前云有此呪地十二由旬，成结界地，今云去此善人十由旬外，盖不至二十，皆可言十之外故。
○除彼下。开许随修。言诸魔鬼神亦有发菩提心乐修禅者，为随行人倣效修习，不在禁约之例，故开除也。
○世尊下，違禁必摧。如是惡魔，即指上之二天，惱亂行人，故以惡魔稱之。若魔眷屬，即指諸小鬼神，與魔為侶，故以魔眷稱之。欲來侵擾者，故違禁令。寶杵碎首者，罪不容誅。正脈云：殞，壞也。寶杵擬之，即碎如塵者，極言其碎之至故。(問：菩薩以慈悲為本，十重以殺戒為先。況復四種明晦，言猶在耳。遽發是願，應為佛訶。若果杵碎其首，犯殺違慈，其如菩薩行何？答：如父母之於兒女笑罵，皆為教道。菩薩之於眾生折攝，俱屬拔濟。故孤山云：若涅槃殺闡提仙，預誅淨行，皆由住無緣慈，得一子地，乃能如是。是知此之杵碎其首，本無瞋怒。下之恒令如願，亦非喜愛。必以如是之人，乃可發如是願。如來不訶，非為無故。幸勿以大鵬比𱈞鷃也。)
○恒令下。扶正直成。從因至果，時時護持，故曰恒令。此人凡有修為，永絕障難，故得所作如願。此上屬道場加行。自阿難喻屋求門以來，至此說法，復為一周，名選根示儀周，即阿難所請三摩提也。按常途三摩提，翻為等至，以銷幻為義。今經因阿難喻屋求門，而如來開示從根解結，當於結心。結心者，不墮有為，不住無為，平等任持，期至勝定，即等至義也。六結既解，三空頓朗，即銷幻義也。圓覺疏釋為起幻銷塵。今經耳門稱為如幻三摩提，起幻也。始而入流亡所，動靜不生。繼而聞所聞盡，覺所覺空。究極而至於生滅既滅，寂滅現前。皆銷塵義也。正脈云：全取正因佛性，略兼緣因，而為三摩提體。今以耳根真聞，即是正因佛性。雖本自具足，而開顯要資解結工夫，即略兼緣因義也。題中修證了義，義統乎此。(問：此處既為三摩，盡處何無解悟之人？答：三摩章中，選根直入，是其正義。故於文殊揀選之後，會眾獲益，詳敘四等。至於道場加行，不過遠為末世懸示修習軌則而已，何勞又敘解悟？然此處亦有增益意，略見於下科之首。)齊此以前，為開示三摩成解分竟。
三、开示禅那成修分。三。
一、正示禅那诸位。二、略彰所说圆满。三、会众顿悟渐证。
初二。
一、阿难谢教请位。二、如来对辨染净。
初二。
一、谢教述益。二、请位伫示。
初。
阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。
既悟圆通本根，又闻修习仪轨，欲谢佛恩，故座起顶礼而白：溺于多闻曰愚，迟于尽漏曰钝。正由溺于多闻，故一向偏好观、好为二字，故知虽悟圆通本根，依然闻病未除也。正由迟于尽漏，故曾未求离观、未求二字，故知不闻修习仪轨，终是漏心不出也。蒙佛慈诲者，既悟本根，又蒙佛慈诲之以修习仪轨，自是持戒、诵呪、建坛、行道，一一如法，故云得正熏修。以行济闻，自觉漏心可出，故曰身心快然。无上菩提，自觉有日可证，故曰获大饶益。
二、请位伫示。
世尊！如是修证佛三摩提。
○未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？
○作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
初承上结定，言我之所以身心快然获大饶益者，正以如是修证为佛三摩提，以诸佛初修不离此故。
○未到下。正請位次。三摩雖成，但得因心，去佛菩提尚在遙遠，故云未到涅槃。既未到涅槃，中間不無位次，故問云何名為乾慧之地四十四心。(乾慧即第一位，四十四心即十信、十住、十行、十向、四加也。)然入道多岐，邪正須辨，故問至何漸次得修行目。修行目即辨道眼也。又以四加之後即當十地，但地地斷障，地地證真，各有方所分齊，不相越踰，故問詣何方所名入初地，乃至詣何方所名入十地之中。又以十地之後即當等覺，然既等於覺，即當是佛，而乃名為菩薩，應有差別，故問云何名為等覺菩薩。此是阿難隨說隨疑，隨疑隨問，故前後略有錯落，以致古德謂有錯簡，欲將至何二句移於三摩提下，愚不敢也。
○作是下，作礼伫示。作是语已，五体投地者，冀佛开示故。大众一心伫佛慈音者，举会同愿故。瞪瞢瞻仰者，伫之殷，望之切也。阿难谢教请位竟。
二、如来对辨染净二。
一、总标，二、别示。
初二。
一赞问诫许，二诚听标示。
初。
尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。
○汝今谛听，当为汝说。
初讚善述意。當場一問，利及現未，故重言善哉，以讚美之。一切眾生，雖兼六道，而下云修三摩提，且指善道，以惡道業重，不能熏修故。修三摩提，即指耳根圓通。然耳根圓通，若唯訖於聞所聞盡，則是小乘。如前云此根初解，先得人空是也。若乃盡聞不住覺所覺空，究極而至於寂滅現前，則是大乘。今約盡聞不住者言，故云求大乘者。從於凡夫者，始自三漸，以三漸次位論事修，猶在凡夫地故。終大涅槃者，究至妙覺，以妙覺位中論所證，方稱大涅槃故。中間五十六位，理事雙融，皆為正修行路，位位皆該通果海，故通稱無上。未及到者，預令知有，故目為懸示。要知阿難但是致問，不合言示。而如來讚以懸示者，以因問而示。問之者，正所以示之也。(問：到者自知，何勞懸示？答：此有三意：一者位位有岐，恐蹈邪途，預令辨識故。如後云：作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。可知此意。二者得少為足，恐墮小乘，預示極證故。如後云：如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。可知此意。三者妄擬高遠，恐墮狂浮，預示漸修故。如後云：奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。可知此意。)
○汝今下，诫听许说，可知。二、诚听标示。
阿难大众合掌刳心，默然受教。
○佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
初，大众诚听，合掌刳心，默然受教者，谓端秉虔诚，刳剔妄念，以虗净其心；默然无语，以神受其教。盖以位证难思，理路绝言，不可以妄心求，不可以语言接故。
○佛言下。如来标示。欲明诸位真源，及类生妄本，故教以当知。盖深警之也。妙性即是真源，以性本自妙故，至下灭妄，即名为真。圆明即是妄本，以明本自圆故，至下生灭，即名为妄。离诸名相，本无界生者，约未涉染净时言。以未涉染净时，诸位名相，十类众生，俱不可得故。因妄有生者，谓既本无生，生云何有？乃因一念妄动，展转而有众生生焉。生无常生，因有生故，展转而有众生灭焉。生非真生，灭非真灭，故生灭俱名为妄。此约真性随染，以明类生为妄有故。灭妄名真者，从干慧地四十四心，位位断妄，乃至十地等觉，灭尽诸妄，妙觉位中，名为真实。由真实故，是称如来无上菩提及大涅槃。盖菩提智果，转众生所依烦恼得名。涅槃断果，转众生所依生死得名。故曰二转依号。此约真性随净，以明诸位为真现故。总标竟。
二、别示二。
一、依真起妄成类生。二、灭妄明真成诸位。
初三：
一、牒欲教识，二、倒二分门征起释成，三、渐次以成类生。
初。
阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者。
○先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。
初、牒其所欲。观其请示道场，是欲修真三摩地；观其请示修位，是欲得佛大涅槃。言直诣者，谓预识邪正，中间自无诸委曲相故。
○先当下，教识二倒。众生即是类生，世界即是所依，此二皆为颠倒，以本无妄有故。然有不自有，必有所因，所谓一念妄动是也。教以先识者，以既识其因，则当下离念，颠倒不生故。颠倒不生，生界俱寂，故为真三摩地。若于此从性起修，自可以上历诸位，直诣大涅槃也。二、分门征起释成二。
一、征释众生颠倒。二、征释世界颠倒。
初三：
一、承前征起。二、详释其相。三、总结颠倒。
初。
阿难！云何名为众生颠倒？
欲释颠倒之相，故先征起。
二、详释其相三。
一、从真起妄，二、迷本难复，三、成业感果。
初。
阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。
性明心者，性覺妙明心也。性覺妙明之心，由來無欠無缺，故名為圓。此上乃所依之真，自下皆所起之妄。言既無欠無缺，本自圓滿，無容更加妄明，故曰因明發性。謂因眾生不知本圓，起念欲明性體。殊不知只此一念，便是無明。由斯真妄和合，發起業識之性，所謂業相是也。性妄見生者，謂由業性動故，有妄見生，所謂轉相是也。從畢竟無，成究竟有者，謂由妄見故，遂於業相中有境界妄現，所謂現相是也。自是見相角立，能所宛然，故云從畢竟無，成究竟有。此有所有者，此中轉相為能有，現相為所有。轉相既為能有，似是能因(能為現相因故)。現相既為所有，似是所因(所因轉相有故)。其實轉相非能因，現相非所因。以相見皆依自證而起，顯惟有業識也。然業識是住相，無明是生相。無明既是生相，似為能住(能令業相住故)。業相既為住相，似為所住(所依無明住故)。其實能住所住，了無根本。以二皆虗妄無實，顯唯有真心也。本此無住者，以真心隨緣，有無住義故。若遡流窮源，即是本此無住，建立世界及諸眾生。若論此科，唯明眾生顛倒。世界二字，但是隨便帶言。然必為是窮源之論者，顯欲盡生倒，須是一念不生。以一念不生，當下即真心故。
二，迷本难复。
迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。
○欲将复真，欲真已非真。真如性非真，求复宛成非相。
初牒妄无依。性觉妙明，无欠无缺，是曰圆明。世界众生，依此建立，故名为本。初由一念妄动，晦此圆明，是曰迷也。然既迷此本明，即是无明。由是展转生起微细虗妄之法，所谓业转现是也。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。故曰妄性无体，非有所依。既非有所依，但离念即是。所谓一念不生，即名为佛是也。
○将欲下，复真成非。将欲复真者，谓将欲起念复真也。欲真已，非真真如性者，谓既欲起念复真，则是变相缘如，但是似真，非真真故。既知非真，应当离念。若必欲求复，则决定不是，故曰宛成非相。
三，成业感果。
非生非住，非心非法。展转发生，生力发明。熏以成业，同业相感。因有感业，相灭相生。
承上所计之真，既已成非，由此于非生、非住、非心、非法之中，展转发生生相、住相、心相、法相。故上云：从毕竟无，成究竟有也。然此中生即无明，以无明属生相故；住即业识，以业识属住相故；心即见分，以见分属心相故；法即相分，以相分属法相故。生力发明者，谓由上展转发生之力，引起智相相续，执取计名等，是曰发明。谓渐成粗相，较前更为显著，以发明即显著义也。熏以成业，即起业相，谓由上四相熏习，能令成造种种业故。同业下，即业系苦相。同业相感者，谓既已成业，则有彼此业同者，名为同业。如世间父母、子女，究其前因，必有所作等流之业，乃得彼此相感。相感云者，谓父母与子女业同感，子女以受生应之；子女与父母业同感，父母以生身应之。前文所谓同业相缠者，即此因有感业。相灭相生者，谓因有彼此相感之业，故致相灭相生。以感业既尽，则相灭；感业重起，则相生。故上云：从无住本，建立世界及众生也。详释其相竟。
三、总结颠倒。
由是故有众生颠倒。
承上相灭相生，轮转往复，由是于本无众生中，而有众生相现，故以颠倒结之。征释众生颠倒竟。
二、征释世界颠倒二：
一承前征起，二略释其相。
初。
阿难！云何名为世界颠倒？
众生颠倒已经详释，世界颠倒亦应略明，故次征之。
二、略释其相。
是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。
是有所有句，古德以感业为能有，以众生为所有，盖紧蹑上文言之。愚谓仍是远指前文，犹言所谓世界颠倒者是。因能有见分，与所有相分，能所相对，妄见有彼此方位，故曰分段妄生。分段，谓分齐款段也。既有分齐款段，则界相分明，故曰因此界立。非因所因，无住所住者，如前所释，转相非能因，现相非所因，无明非能住，业识非所住故。既非能因所因，能住所住，则知但是无常，故曰迁流不住。既迁流不住，则流数历然，故曰因此世成。按前众生颠倒中，此下应有总结颠倒之科，今不另具者，以分释世界，各有随结之语，所谓因此界立，因此世成是也。分门征起释成竟。
三、渐次以成类生三。
一、初成类数，二、次成轮转，三、后成定有。
初。
三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。
世为迁流，界为方位。流数有三，故曰三世，谓过、现、未来。方位有四，故曰四方，谓东、西、南、北。离世则界无所依，无界则世不复见，相依妄成，故曰和合。和合则递互交参，故曰相涉。以涉者，参入义故。变化众生者，谓众生在世界之中，自应随世界变化。然世界相涉变化之数，略为十二。如以世涉方，则四方各摄三世，变为一十二数。若以方涉世，则三世各摄四方，变数亦然。此中众生若随方变化者，生此生彼，形类不同，四方则分四类。四类之中，有过去生，有现在生，有未来生，生生不同，一类复分为三，则变成十二。若随世变化者，已生、现生、当生，形类不同，三世则成三类。三类之中，有南方生，有北方生，有东方生，有西方生，生生各异，一类复分为四，亦成十二。此且约随方随世变成十二，略言形类不同，非定成胎、卵、湿、化等也。若下之胎、卵、湿、化等，又属惑业招致，至下自见。
二次成轮转。
是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。
承上类数既分，是故因尘成业，致有轮转相也。世界者，六尘之总相，故先言之。因动有声者，世之迁流，界之更变，皆名为动。因动故，必致鼓吹，故曰有声。前云卷声成耳，即在此时。因声有色者，既闻其声，必寻其色，故曰有色。前云结色成眼，即在此时。因色有香者，见色生染，自觉有香。前云纳香成鼻，即在此时。因香有触者，闻香欲取，先起邪觉，故曰有触。前云抟触成身，即在此时。因触有味者，觉触生欲，口发爱涎，故曰有味。前云绞味成舌，即在此时。因味知法者，爱味不忘，尘影常现，故曰知法。前云揽法成意，即在此时。六乱妄想，即指六识。盖以根尘相对，识生其中，其用不定名乱，其体无实名妄也。妄识既兴，分别从起，生诸烦恼，造种种业，是为成就业性。业性既成，随业感报，故云十二区分，谓随彼初成十二类数而区分之。是知前之十二类数，但随世界变化，至此乃转成业招矣。由此轮转者，以业有迁变，报有循环，故
三、后成定有三。
一、承前总标。二、依类详明。三、指数总结。
初。
是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复，乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。
是故世间等者，谓以是十二轮转之故，世间六尘亦随类生转变。如一声尘，类类不同，对类变化，必至穷十二变，乃为一周。一周既圆，再变则另自首起，故云旋复。旋复，谓周而复始也。然必明此六尘变化者，以六尘为造业之缘，业性为轮转之因。六尘既随类生变化，则类生各依六尘成业。此轮转所以不息，而类生所以定有。故下文即乘，此以总标之。乘，犹因也。轮转，谓十二轮转。颠倒，谓依尘成业。言虽有轮转，若无颠倒，则轮转可息，而类生可尽也。是有者，谓由颠倒故，是乃定有。先言世界者，是所依。故能依中，四生为常。如前云：卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。后八为变。前云：情想合离，更相变易。但以具缘多少，而有差别。如灌顶云：有色情而合，无色情而离，依胎而变。有想想而合，无想想而离，依卵而变。非有色情离而合，非无色情合而离，依湿而变。非有想想离而合，非无想想合而离，依化而变。此且总标，至下乃详释其相。二、依类详明十二。
一、卵生，二、胎生，三、湿生，四、化生，五、有色，六、无色，七、有想，八、无想，九、非有色，十、非无色，十一、非有想，十二、非无想。
初。
阿难，由因世界虗妄轮回。
○动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土。
○鱼鸟龟蛇其类充塞。
初略明世界，义该六尘。前云声香味触穷十二变，今对卵生为第一变也。由因此变而有虗妄轮回。虗妄者，即是悬想，谓于世界六尘未现前时，悬远想像，不真实故。轮回者，此想不了，卵生不息，以卵唯想生故也。
○动颠下。详明。正脉云：想体轻举，名动颠倒。谓由动故，必至执妄为真，故以颠倒名之。和合气者。气指雄雌相交，阴阳气分。然此本属虗妄，由颠倒故，执为真实，与之和合。正脉云：卵以气交是也。成谓成就。八万四千者。和合之中，一切烦恼，悉具足故。虽悉具足，皆由想起。想心不定，忽上忽下，故曰飞沈乱想。如是故有等者。谓由如是取气成形，故有卵羯逻蓝。以羯逻蓝，乃胎分初七之相，成卵即在此位故。流转国土者。即是轮回义也。
○末二句指类。飞想为鸟，沈想为鱼，兼二则为龟、蛇。其类者，例摄不尽之属，到处皆有，故云充塞。
二、胎生
由因世界杂染轮回。
○欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土。
○人畜龙仙其类充塞。
初略明此中世界六尘对胎生为第二变也。由因此变而有杂染轮回。杂染者，即是妄情，谓于世界六尘现在前时，虗妄情溺不清净故。轮回者，此情不了，胎生不息，以胎因情有故也。
○欲颠下。详明。正脉云：情生于爱，名欲颠倒。谓由欲故，必至执妄为真，故亦以颠倒名之。和合滋者。滋谓父精母血，交相滋润。此亦虗妄，由颠倒故，执为真实，与之和合。正脉云：胎以精交是也。成就八万四千者。和合之中，烦恼具故。虽烦恼具，皆由情起。情心不定，忽横忽竖，故曰横竖乱想。如是故有等者。谓由如是取滋成形，故有胎遏蒲昙。以遏蒲昙，乃胎分二七之相，定胎即在此位故。
○末二句指类。竖想为人，横想为畜，兼二则为龙仙，以龙仙变化，可横可竖故也。
三湿生。
由因世界，执着轮回。
○趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土。
○含蠢蝡动，其类充塞。
初略明此中界尘对湿生，为第三变也。由因此变，而有执着轮回。执著者，即是附合，谓于世界六尘新润境上，附近就合，不舍离故。轮回者，合心不忘，湿生不断，以湿以合感故也。
○趣颠下。详明合尘名趣，背觉名倒。和合煖者。煖指湿物相比，交相煖发，此亦虗妄。由颠倒故，执为真实，附托其中，名和合也。成就八万四千者。和合之中，烦恼具故。合心不定，时仰时覆，故曰翻覆乱想。翻仰上，覆俯下也。如是故有等者。谓由如是合煖成形，故有湿相蔽尸。以蔽尸乃湿生初相，不由母腹，故无前之二相。
○末二句指类。覆为含蠢，其性无知，故翻为蝡动，其形不宁，故余可知。
四化生
由因世界变易轮回。
○假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土。
○转蜕飞行，其类充塞。
初略明此中界尘对化生，为第四变也。由因此变，而有变易轮回。变易者，即是轻离，谓于世界六尘旧所依境，轻遽舍离，心不恒故。轮回者，离心不革，化生不替，以化以离应故也。
○假顛下。詳明。離非真離名假，自以為真名倒。觸即新境現前，觸對舊境也。新境亦是虗妄，由顛倒故，執為真實，易志於上，名為和合。成就八萬四千者，亦由和合具惱。雖曰具惱，不出離心。離心不定，恐粘恐阻(粘謂粘舊不脫，阻謂阻新難就)，故曰新故亂想。如是故有等者，謂由如是合觸成形，故有化相羯南。以羯南即是化生初相，謂新質已成，始脫故殻，無蔽尸相故。
○末二句指类。故想得脱故转蜕，新想得就故飞行。蜕即脱也。蝉脱则飞，蛇脱则行。余可类推。
五、有色(灌頂云：有色情而合)。
由因世界留碍轮回。
○障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土。
○休咎精明，其类充塞。
初略明此中界尘对有色，为第五变也。由因此变，而有留碍轮回。留碍者，谓于世界六尘，情爱附合，于己欲留，于他生碍故。轮回者，情合不除，有色不断，以色以情感，有以合致故也。
○障颠下。详明。于他生碍，名障。于己欲留，名倒。着即显著之处，有色可见故。有色可见，即属虗妄。由颠倒故，执为真实，附托于上，名曰和合。和合之中，具足烦恼，故成八万四千。总以爱精着耀，心绪靡停，故曰精耀乱想。如是故有等者。谓由如是合著成形，故有色相羯南。然色相名羯南者。以有色初生，皆就故有显著之物，故亦无前蔽尸等相。
○末二句指类休咎。精明者，谓托彼精明，示现休咎，如天上星宿之类。又世有报吉凶神，往往假托灵物，亦此类摄。涅槃云：八十神皆由留碍想元，成此精耀。足可证此。
六、無色(灌頂云：無色情而離)。
由因世界，销散轮回。
○惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土。
○空散销沈，其类充塞。
初略明此中界尘对无色，为第六变也。由因此变，而有销散轮回。销散者，谓于世界六尘，爱寂厌有。然爱寂欲销，亦属于情。厌有欲散，亦属于离。情离不化，无色不休，故曰轮回。以色因情感，无由离致故也。
○惑颠下。详明。爱寂厌有名惑。欲销欲散名倒。暗谓晦昧不明处也。晦昧不明，犹为虗妄。由颠倒故，执为真实。趣逐于上，名为和合。和合之中，具足烦恼，故成八万四千。总以就阴欲隐，情离纷然，故曰阴隐乱想。如是故有等者。谓由如是合暗成形，故有无色羯南。然既是无色，而仍称羯南者。以虽无明显之色，而有幽暗之色。但以凡眼不见名无，非真无也。
○末二句指类。阴想故为空为销，如主空神类。隐想故为沈为散，如滞魄鬼类。
七、有想(灌頂云：有想想而合。)。
由因世界，罔象轮回。
○影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土。
○神鬼精灵，其类充塞。
初略明此中界尘对有想，为第七变也。由因此变，而有罔象轮回。罔象者，谓于世界六尘，悬想欲合。盖以悬想不真名罔，欲合似有名象。故轮回者，想合无休，有想无已。以想以悬想为因，有以附合成感故也。
○影颠下。详明。不真似有名影，悬想欲合名倒。忆谓向所忆念境也。向所忆念，亦属虗妄。由颠倒故，执为真实。神游于上，名为和合。和合之中，具足烦恼，故成八万四千。总以潜神胜迹，结气灵踪，为忆为念，故云潜结乱想。如是故有等者。谓由如是合忆成形，故有想相羯南。然想相称羯南者，以有想初生，皆就故有。胜迹灵踪，自应无有蔽尸等相。
○末二句指类。潜想故为鬼神，如山林、土地、城隍、川岳诸鬼神类。结想故为精灵，如山精、海精、风精、河精、土精诸精灵类。
八、無想(灌頂云：無想想而離。)。
由因世界愚钝轮回。
○痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土。
○精神化为土木金石，其类充塞。
初略明此中界尘对无想，为第八变也。由因此变，而有愚钝轮回。愚钝者，谓于世界六尘，久想固离。盖以久想不化名愚，固离不回名钝。故轮回者，想离不化，无想难出。以想以久想成因，无以固离成感故也。
○痴颠下。详明。久想固离名痴，不化不回名倒。顽谓无知之物。无知之物，定属虗妄。由颠倒故，执为真实，凝滞于上，名为和合。和合之中，具足烦恼，故成八万四千。总以久想不得，心思灰泯，故云枯槁乱想。如是故有等者。谓由如是合顽成形，故有无想羯南。然无想亦称羯南者，以既属合顽初相，即坚劲故。
○末二句指类精化土木，神为金石，如华表生精，望夫成山之类。
九、非有色(灌頂云：非有色情離而合)。
由因世界，相待轮回。
○伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相，成色羯南流转国土。
○诸水母等，以鰕为目，其类充塞。
初略明此中界尘对非有色为第九变也。由因此变而有相待轮回。相待者，谓于诸界尘情爱而不自任合，常欲假他以成己欲，故曰相待。待心不息，非有色报靡停，故曰轮回。
○伪颠下。详明。待他讳己，诡诈居心，名伪颠倒。染即情所爱境。情所爱境，本属虗妄，由颠倒故，执为真实。阳离阴待，名为和合。和合具恼，故成八万四千。总以因势依人，心思待成，故曰因依乱想。如是故有等者。谓由如是合染成形，故有非有色相成色羯南。言非有色者，非是真有。虽非真有，却能假他成体，待物有用，故曰成色羯南。
○末三句指類。溫陵曰：水母以水沫為體，(假他成體也。)以鰕為目。(待物有用也。)本非有色，待物成色；不能自用，待物有用。後文云：飛精附人，口說經法。乃此類之勝者。
十、非無色(灌頂云：非無色，情合而離。)。
由因世界，相引轮回。
○性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，如是故有非无色相无色羯南流转国土。
○呪咀厌生，其类充塞。
初略明此中界尘对非无色，为第十变也。由因此变，而有相引轮回。相引者，谓于诸界尘，情虽躭爱，随引而合，随引而离，故曰相引。要引之念不除，非无色相不息，故曰轮回。
○性颠下，详明。引久习成名性，忽合忽离名倒。呪即能引之境，能引之境亦属虗妄。由颠倒故，执为真实，与之隐显，故曰和合。和合具恼，故成八万四千。总以随呼随召，为去为来，意念无宁，故云呼召乱想。如是故有等者，谓由如是合呪成形，故有非无色相无色羯南。言非无者，非是实无，以能随呪去来。虽随呪去来，而凡眼不见，故仍以无色名之。既名无色，而又称羯南者，以有细色故。
○末二句指类。呪咀厌生者，谓呪咀鬼神，厌死祐生。如后文云：遇明为形，名役使鬼。愚谓世之书符来仙，念呪驱鬼，皆此类摄。
十一、非有想(灌頂云：非有想，想離而合。)。
由因世界，合妄轮回。
○罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土。
○彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。
初略明此中界尘对非有想为十一变也。由因此变而有合妄轮回。合妄者，谓于诸界尘悬想而不自夺合，常欲乘虗以行阴占，故云合妄，谓合中带妄也。合妄不休，非有想报靡停，故曰轮回。
○罔颠下。详明。冈，犹欺也。沽名不夺，乘虗而占，名罔。阳善阴恶，欺人自欺，名倒。异，谓非己所有，即指虗境。虗境非己，明属虗妄。由颠倒故，执为真实，用谋于上，名为和合。和合具恼，故成八万四千。总以望其自避，居心讳夺，故云回互乱想。如是故有等者。谓由如是合异成形，故有非有想相，成想羯南。非有想相者，非是定有，不欲夺合故。成想羯南者，非是定无，乘虗而就故。
○末三句指类。灌顶云：蒲卢亦名蜾蠃，细腰蜂也。诗曰：螟蛉有子，蜾蠃负之。计云：螟蛉，青桑虫也。蜾蠃运泥作房，负桑虫于其中，呪祝七日，化为己子。此取蜾蠃受生时，螟蛉之性业已回互，乃就其虗躯而受之，故云异质相成。愚谓起尸鬼等，亦此类摄。
十二、非無想(灌頂云：非無想，想合而離。)。
由因世界，怨害轮回。
○杀颠倒故，和合怪成。八万四千，食父母想。如是故有，非无想相。无想羯南，流转国土。
○如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。
初略明此中界尘，对非无想，为十二变也。由因此变，而有怨害轮回。怨害者，谓于诸界尘，始而悬想，继而附合，终以不附己意，而欲恶离，故云怨害。怨害之心，不祛非无，想报靡停，故曰轮回。
○杀颠下，详明。害能夺命为杀，先亲后怨名倒。怪即所怨害物，本自异常，故名为怪。怪亦是妄，由颠倒故，执为真实，依生亲怨，名为和合。和合具恼，故成八万四千。总以不思深恩，反欲恶离，忤逆居心，故云食父母想。不言乱者，随文便故，例前知故。如是故有等者，谓有如是合怪成形，故有非无想相、无想羯南。非无想相者，非是定无，本期附合故。无想羯南者，非是定有，终成恶离故。
○末六句指类。孤山云：按史记孝武本纪云：祀黄帝用一枭镜。孟康曰：土枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百祀皆用之。破镜如䝙而虎眼，今云鸟者，或传译成误耳。依类详明，竟
三、指数总结。
是名众生十二种类。
按前文，方世相涉，变成十二，虽分形类，尚非业招，及云六乱妄想，成业性故，十二区分，虽属业招，尚非定有，至此则迷真愈远，逐妄愈深，流荡忘返，乃成定有，故此总结，以终一章之义。又十二类生，余经异解不同，今按本经，胎卵湿化四生，已摄三界，至于后八，乃四心交互，迭相变易，不专属于四生，然亦不必更为会通色空等诸胜报也。总结前来依真起妄成类生竟。