楞严经指掌疏卷第十
京都拈华寺贤宗后学达天通理敬述
嗣法門人(興宗祖旺謄清懷仁祖毓較字)
四行阴魔相四。
一、始修未破行阴。二、终破显露妄源。三、中间所现魔相。四、总结以示警嘱。
初。
阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，惟一精真生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。
彼善男子，亦指透过前境人也。或始终不起爱求常住性定，或魔来便能觉知无坏本修，故仍云修三摩提。此中修三摩提，望想阴为终修，望行阴为初修也。三摩增进，动念既销，而浮想亦除，名为想阴尽者。想阴既尽，则昼既无想，夜亦无梦，故曰梦想销灭。灌顶云：昼想夜梦，皆独头意识。故后云：寤即想心，寐为诸梦。今既无梦无想，则寤时常同寐时，寐时常同寤时，故曰寤寐恒一。以寤时无想，如寐之静；寐时无梦，如寤之觉。故觉明指第八本识。已离想阴，则前六空寂，故曰虗静。既虗且静，故以晴空喻之麤重。前尘指色等性境，影事指法尘独影。言无复者，谓尘依识现，识既空寂，尘亦与识而俱空俱寂也。然识之与尘，既俱空俱寂，自是惟以觉明本识，观诸世间大地山河，虽万象俱现，而无所分别，故曰如镜鉴明。来则影现镜中，而镜本无所䊀取；过则影灭镜中，而镜亦无有踪迹。据此，则境现识中，不过虗受照应；境灭识中，了然无有陈习。虗受照应，故绝六尘之杂染；了无陈习，故拣六识之伪妄。故曰唯一精真。盖是对六说一，对杂说精，对妄说真。其实惟是第八本识，非究竟也。生灭根元，即第八识中所含七识种子。以有微细生灭，名为根本行阴。一切行阴，皆依此起。故前以动相所覆，虽有不见。故后文称为幽隐妄想。今以想阴既尽，动相已销，显出七种。故云生灭根元，从此披露。十方十二类生，生生灭灭，不出乎此。故皆能见，且能毕殚其类。毕犹罄，殚犹尽也。各命由绪，即是识阴。尚为行阴所覆，故曰未通。同生基，仍指七种。以是生灭根元，十二类生。一切行阴，莫不由此。故云同生基也。犹如野马者，野马乃田间游气，春晴伏地可见。庄生呼为野马。佛经多云：阳𦦨渴鹿，认以为水，而实非水也。熠熠者，光如焰，以是七识种故。清扰者，状如水，以有微细生灭义故。为浮根尘，究竟枢穴者，浮根尘，即众生身也。以浮根乃四尘所成，故十二类生，各各不同。转变之机，唯依行阴。故为究竟枢穴。灌顶云：枢谓门轴，穴谓停轴之处。开闭转动之机，尽在乎此。与彼行阴，义相似故。此相不尽，生死难脱。故为行阴区宇。
二，终破显露妄源。
若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为纯水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。
按定行陰為生滅根元，故曰若此清擾熠熠元性。性入元澄者，謂定力轉深，生滅根元之性，無復清擾熠熠，入於元本澄清之際，後文所謂湛不搖處是也。一澄元習者，謂作入元澄，猶有無始生滅妄習，名為元習。若更一澄清，則元習亦無，唯餘第八識海，澄停湛寂，故云如波瀾滅，化為純水是。蓋以微波喻元習，泛瀾喻元性也。此相一現，則是超出行陰，故曰名行陰盡。按耳根圓通，此當空所空滅(言前於覺所覺空時，宛爾有箇能空心生，所空覺滅，仍屬微細流注，即是第八識中七種，名為生滅根元。今於行陰盡時，性習都盡，故能空與所空而俱滅矣。所以不能復真者，以猶為識陰所覆故)。超眾生濁者，本經生濁，以想行相織，妄成諸趣為體。如前云知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，名眾生濁。今以想陰先空，行陰後除，無復相織，故能超越。超越之後，回觀行陰之所由生，蓋即第八識中七種幽深隱微生滅妄想，故曰幽隱妄想，以為其本。
三、中间所现魔相十。
一于圆元中起计相，二于圆常中起计相，三于自他中起计相，四于分位中起计相，五于知见中起计相，六于无尽流起计相，七于先除灭起计相，八于存灭中起计相，九于后后无起计相，十于后后有起计相。
初三：
一、标由示坠。二、分条详释。三、结成外论。
初。
阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。
当知者，警令觉知也。已破想阴，得正知见，故曰是得正知。不立知见，仍修深止，故曰奢摩他中。凡能到此地位，俱有决定善根丈夫之志，故称诸善男子。定慧相资，不起十种邪求，故曰凝明正心。十类天魔，无隙可乘，故曰不得其便。魔事不扰，圆通乃可增修，故曰方得精研。精心研究，妙明本体，奈为行阴所障，故须徧穷。先于异生类中，究其行阴深本，次于本类之中，求其生灭根元。若生灭之根元露者，则是行阴现矣。行阴既现，不起妄计，一味精研，自可进破。今云观彼幽清等，乃依行阴而起妄计，故致心魔作孽，而堕无因论也。言幽清者，对前想阴而言，谓想阴分别显而浊，行阴任运幽而清。故圆扰者，为同生基，圆含诸动。动元者，为诸行本，是生灭元。如是观察，执为胜性，故云起计度者。既唯于圆扰动元起计，则不扰不动处，全无所知，以是坠入二无因论。正脉云：二无因论，乃先世外道修心邪解，所立违理背正之恶见。今行现之解，适与彼同，故曰坠入。如后车蹈前车之覆辙，同堕一坑壍也。
二、分条详释二。
一计本无因，二计末无因。
初。
一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。
文具标、征、释、结四意：一者，句标也。是人者，即指于圆元中起。计度者，计此为胜，尚不见于识阴，何况本觉？故曰见本无因。谓见此行阴，从本已来，无有因起，故何以句征？是人下，释也。生机，即是行阴。破者，即是露义。前文所谓生灭根元，从此披露是也。亦可破字即是披字，译后誊写误耳。乘于眼根等者，谓想尽行现之时，更加研究，欲穷其本，因而眼根清净，获得八百功德，乘此极尽其量，见于八万劫也。所有众生等，即八万劫中所有行阴之境。业流者，业行迁流。湾环者，湾转循环。死此生彼者，死而在此，生而趣彼，所谓业运每常迁于国土是也。只见众生轮回其处者，惟见在八万劫中之处。八万劫外，冥无所观者，见性未至极圆，分量只如是耳。岂知如来见量，竖入三世而无碍，横通十方而无尽乎？便作是解等者，不知业相成立，转现角分，于同分中，即有生界相现，谬谓八万劫外，无因自有。拘舍离等昧为冥谛，即同此见。由此下，结也。由此计度，不达惟心所现，故非正知。谬谓八万劫外，无有生界，故非徧知。立无因论，佛道之所不摄，故云堕落外道。妄谓佛果菩提，亦无有因，故曰惑菩提性。
二、计末无因。
二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。
初句，标也。谓由昔本无因，例知今后末亦无因。又立此见，故云见末无因。何以句，征。是人下，释也。于生既见其根者，谓于众生穷八万劫，既见其根无因自有，故由此执为自然，故曰知人生人、悟鸟生鸟等。此邪知谬悟，不信有随缘转变义也。恐有难云：何以知其人还生人、鸟还生鸟等？故此证云：但见乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，从八万劫无复改移，足见其各各自生无有异因。以此为例，则知我今尽此形命还生于我，故云亦复如是。依于是义，则知如来教我修因成菩提道，是为妄语。何以故？而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？此外道破内宗法也。既破内宗，还欲成立外宗，故曰当知今日一切物象，从昔已来皆本无因。既昔本无因，自今而后枝末岂有因乎？此以本例末，不言可知，故谓见末无因。从外道等执为自然者，即同此见。由此下，结也。破菩提为无有，故曰惑菩提性。余俱准前可知。分条详释竟。
三、结成外论。
是则名为第一外道立无因论。
想阴已尽，行阴未破，两楹中间首言此类，故曰是则名为第一等也。立无因论者，成立二种无因之义而造彼论。灌顶云：于诸见中邪见所摄，诸论师中口力论师，无因见论等，如瑜伽、唯识、清凉等说，于圆元中起计相竟。
二、於圓常中起計相(上科重在元字，以初云於圓元中起計度者，次云生機全破，次云既見其根，皆元義也。此科重在常字，以初云於圓常中起計度者，次云咸皆循環，次云咸皆體恒，次云本來常住，次云成不生滅，皆常義也。是知圓字是行陰通體，以圓含諸動故。元常二字是行陰別義，以隨人所見，起計不同故)。三。
一、标由示坠。二、分条详释。三、结成外论。
初。
阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。
上科云奢摩中，此云三摩中，尤见其定慧相资也。凝即是定，明即是慧，不起邪求，名为正心，魔不得便，则想阴破矣。想阴既破，欲穷行阴，须于十二类生中，一类一类，究其根元，故曰穷生类本。行阴既现，不起妄计，一味精研，妙明自可尽破。今云观彼幽清等，乃复依行阴而起徧常之计，故致坠入四徧常论。
二、分条详释二。
一、别为分释，二、总出其过。
初四：
一计二性常，二计四性常，三计三性常，四计一性常。
初。
一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
是人欲穷行阴，不欲详于十二类生一一研究，但约心之与境，以求行阴之性，故曰穷心境性。穷至无所观处，则谓二处无因。按：是人研究既略，而依之修习，唯知二万劫中，则二万劫外，当冥无所观矣。十方众生等，即二万劫中现前所知分齐。所有生灭，兼心与境言之，以心境皆属行阴所迁，皆有生灭故。然生灭正是无常，而彼但见其生灭灭生，循环不失，遂计心境二性，以为是常。
二，计四性常。
二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
是人欲穷行阴，以逐类研究为过详，以心境研究为过略，故唯以内外四大研究，究至冥无所见处，遂以为行阴之元，而又目其为四大之性，又以不见其生灭，故名为常住。按是人研究之功，既均于详略，而依之修习，能知四万劫中，则四万劫外，便冥无所观矣。十方众生等，即四万劫中现前所知分齐，所有生灭，亦兼四大言之，以内四大为众生身根，外四大为众生器界，皆为行阴所迁，皆有生灭故。然生灭正是无常，而彼但以四万劫外，体恒不失，遂计四大之性，以为是常。盖上科以现前循环不失为常，似约用言，而此科以过去不见生灭为常，似约体言，此二计不同也。
三计三性常。
三者是人穷尽六根末那执受心意识中，本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生，循环不失本来常住，穷不失性计以为常。
是人已破想阴，欲究行阴，乃于六根末那执受中，一一推求，故曰穷尽六根等也。不言六识而言六根者，以已破想阴，六识行相不显，唯觉根性湛然，即于六根中求故。末那即是七识，此云思量，恒审思量故。执受即是八识，执持根器种子，领以为境，令生觉受故。心意识三字，乃重牒上之三法。据常途以集起名心，集诸种子起现行故，指第八识，今即以六根中性为心。思量名意，恒审思量我相随故，正对末那。了别为识，各能了别自分境故。常途指前六识，今乃以第八为识，以是诸识之本，故独得识名。言所谓穷尽末那执受者，盖即于此心意识中，究其本元由处也。要知六根末那，尚是八识现起，何况其中行阴，岂更有元由？故知行阴元由，惟在第八识中。良以第八识中，七种即是根本行阴，一切行阴，皆依此故。如是研穷，穷至无所觉处，不觉生灭，便谓性常恒故，此谬计过去体常也。依于此体，更加研究，名曰修习。功用既深于前，自能远知八万劫中，但见八万劫中，一切众生，生灭灭生，便谓循环不失，此谬计现在用常也。然是人既执过去本来常住，又于现在穷不失性，遂计心意识中，三性俱常。盖上二计常，一单约用，二单约体，此兼约体用。又上二，一单约现在，二单约过去，此兼约二际言也。
四计一性常。
四者是人既尽想元生理，更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。
既尽想元者，谓根本想阴已尽。然根本想阴即是第八识中动相，动相既销，露出行元，呼为生理，不知其更有微细流注，谬谓更无流止运转。其意葢以生灭想心今已永灭，而行元生理自然成不生灭。殊不知行阴正是七种，实非真理，体是微细流注，实非真不生灭，不过因其心之所度，谬计行性为常，所谓似比量而非真比量也。正脉云：斯人于想尽行现之后，无复穷研之力，便计为常，比之第一尚为浅劣，何况二三？故不复立能知劫量，度其所知，必不逮于二万劫矣。愚谓上三似属彼之钝根，不能直观行阴，故于心境四大及六根末那执受中渐次推穷，因随其功用详略，处中而分所知劫量。此一似属彼之利根，直观行阴，无多推求，故不立劫量，只为计常，则堕外论矣。别为分释竟。
二、总出其过。
由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。
不达行阴唯心所现，则亡正知。行阴所覆，不见真心，则亡徧知。边执见中，常见所摄，故云堕落。外道执此为常，不信别有真常菩提，故云惑菩提性。分条详释竟。
三、结成外论。
是则名为第二外道立圆常论。
想阴已尽，行阴未破，两楹中间，次言此类。故曰此则名为第二等也。立圆常论者，谓成立四种圆常之义，而造彼论。灌顶云：唯识论边执见中，前际四徧常论，具如瑜伽清凉疏明。于圆常中起计相竟。三、于自他中起计相三。
一、标由示坠。二、分条详释。三、结成外论。
初。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
前二皆云凝，明显定慧相资。此一乃云坚，凝似偏属于定。虽似偏属于定，亦由慧力资发，故得定益深，而坚且凝也。坚而且凝，邪求不作，故曰正心。心既正，而魔无由入，故不得便。穷生类本者，谓穷尽众生十二种类，以求行阴之深本也。深本既现，一味精研妙明，自可进破。而乃观彼深本，幽而不显，清而不浊，但见其常时清扰，为诸动之根元。既为诸动之根元，则自他身心依正等，皆依之而建立。由此于自他法中，起诸妄计，坠入四种颠倒见也。四种颠倒见中，皆有一分无常，一分常义。合辙云：平等性中，本无自他，而妄计自他。中道了义，逈绝二边，而谬执断常。非倒见而何哉？
二、分条详释二。
一、别为分释，二、总出其过。
初四：
一观自观他起二计，二舍自观他起二计，三舍他观自起二计，四不分自他起二计。
初。
一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。
不知幽清常扰为诸动元，正是根本行阴。谬谓妙明真心不出乎此，故即依此观妙明心。由观力故，运想此心广大周徧。想久观成，故见此心徧十方界。且以清扰不觉，妄谓湛然。徧即无碍曰神，湛即不动曰我，自计最胜曰究竟。此即外道所计二十五谛中最后一谛也。彼谓从冥生觉大，觉大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后立一神我。谬计冥性为能生，中间二十三法为所生；神我为能受用，中间二十三法为所受用。如彼论云：神我有知，能思虑故。我以思为性，受用大等二十三法。盖是以第八识中所含七识种子为神我也。既立神我，乃复依神我而起徧常之计，故曰从是则计等。我徧十方者，以有徧界义故。凝明不动者，以有湛然义故。湛然者，如水澄成映，故计凝明。虽水澄成映，而不见动相，故计不动。不动即常义也。既徧且常，乃为真常。此观我而起常计，一切众生等乃转依徧常而进观众生也。我既徧于十方，则十方一切众生皆在我之心中。我既凝然不动，则一切众生皆是自生自死。此观生而起无常之计，则我心性等乃双承自他以分结常无常义。
二、舍自观他起二计。
二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。
是人者，仍指前人。前于自心，已知是常，故不更观其心。前于他法，但知众生无常，国土常否，犹未能知，故此惟观国土。盖观者，即运心观想义也。想久观成，实能徧见。然所见十方沙土，有成有坏。彼但见劫坏之处，不知坏后有成，便名其为究竟无常种性。若见劫成暂尔不坏之处，不知究竟有坏，便名其为究竟真常种性。要知界性无二，成坏随缘。若因有坏而执无常，则菩萨灰严土之心。若因不坏而执真常，则凡夫增恋世之志。邪见误人，不可不知。
三、舍他观，自起二计。
三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。
此中别观对上二科应有三义，且近对第二，谓舍他依报别观我之正报，我之正报有心有身，别观我心等观心也，能令此身等观身也。若对第一即具二义，一谓外计我相有三，前观神我徧界是广大我，此则别观微细我及大小不定我也。二者前观正报是我心及众生身，此则别观我心及与我身，亦舍他唯观于自也。言精细微密者，即指根本行阴是七识种故曰精，藏于赖耶故曰细，若有若无故曰微，麤心不见故曰密，前文所谓幽隐妄想是也。取喻微尘者，以微尘为世界种，其细无内其体最微，倦眼莫覩义相似故，若惟约此义即是微细我也。依此运用起惑造业流转十方，而性无移改，此大小不定我也。虽性无移改而业运常迁，能令此身刹那变坏，故云即生即灭。其不坏性等乃双承心之与身，以分结常无常义。
四、不分自他起二计。
四者、是人知想阴尽、见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。
所以不分自他者，以自方他，大率如是。故知凡有想阴尽者，必见行阴迁流，此一定莫易耳。行阴常流等，亦双承上二分，结常无常义。以常流则相续不断，故计为常。灭尽则现前无有，故计无常。别为分释竟。
二、总出其过。
由此计度一分无常，一分常故堕落外道惑菩提性。
虽四计不同，总不出一分无常。一分常义堕落外道者，灌顶云：如僧佉论师等，智论云：诸法不应执常，常即无罪无福，无所伤杀，亦无施命，无缚无解，则无涅槃。若执无常，即是断灭，亦无罪福，亦无增损，功业因缘果报亦失，是皆足以惑菩提性。分条详释竟。
三、结成外论。
是则名为第三外道一分常论。
想尽行现之中，三言此类，故名第三。而言一分者，意显余有一分为无常论故。又偏言一分者，二分论中以常为胜，显独重故。灌顶云：唯识论边执见中所摄。清凉云：外道于诸边执见中，有我及世间、半常半无常四种论，于自他中起计相竟。
四、于分位中起计相三。
一、标由示坠。二、分条详释。三、结成外论。
初。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。
坚凝正心等，同前。然幽清常扰，既为诸动之元，则一切时分方位，皆依之而建立。由此于时分方位，起诸妄计，坠入四有边论。按下四计中，前二约时分起计，后二约方位起计，至下自见。不言无边论者，以彼计无边属自悟境，有边属他迷境。其意盖为化迷成悟，偏重有边。
二、分条详释二。
一、别为分释，二、总出其过。
初四：
一、于心时分起二计；二、于境时分起二计；三、于知方位起二计；四、于见方位起二计。
初。
一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。
心计生元等者，谓欲穷行阴，穷至初生心相，遂计为生灭之元，自尔已来，直至一报终尽，中间迁流之甲，曾不停息，生前尽后，曾不见迁流之用，不知但是自己心力不及，遂计过未无相续用者，名为有边，现在有相续之心，名为无边。其意盖欲令人舍过未有边之心，前因后果，以并拨无，取现在无边之心，果非酧因，因不招果。依此论者，将必舍因缘而堕自然之计矣。
二、于境时分起二计。
二者、是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。
为穷行阴。至八万劫，观彼以为生灭之元，自尔则见众生生灭灭生。至八万劫前，则寂无闻见。彼但见无闻见处，冥然莫辨，邈无涯涘，不知惟是自己见闻所不能及，遂名其为无边之性。又但见有众生处，生灭灭生，宛有分际，不知惟是众生业缘虗妄现起，遂名其为有边之性。其意盖欲令人舍现前有边之性，离于生灭；取劫前无边之性，证于真常。依此论者，将必怖生死而入断灭之见矣。
三、于知方位起二计。
三者、是人计我徧知得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。
欲穷行阴徧十二类，一伦生死，首尾圆照，故计我能徧知。由徧知故，自觉心量徧于一切，遂谬称我得无边之性。岂知夫惟灭与生，犹在行阴边际中乎？又见彼一切人，现于我知之中，我唯知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼之无方位知性。以是之故，名彼不得无边之心。以设若能得，我自能知。我既不知，而彼但是有边之性。且现见其死此生彼，各有方位，其为有边可知。岂知夫行阴虗妄，本非因缘，非自然性乎？作是计者，盖欲令人舍彼有边之性，离于方位，取我无边之性，成正徧知。依此论者，将必违同体而堕增上慢矣。
四、于见方位起二计。
四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边、一半无边。
穷行阴空者，谓想阴既尽觉行阴流，以三昧力穷之欲空也。以其所见等者，谓正在三昧时觉行阴灭，出离三昧时觉行阴生，不知其是功用未纯，但以其所见用妄想心路筹度，谬谓众生身中咸皆半生半灭，以一例诸，明其世界所有皆一半有边一半无边，以生时则觉有边，灭时则觉无边故。依此论者，将必惑于对生立灭，而堕闭目想空见矣。别为分释竟。
二、总出其过。
由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性。
由此四种计度，而立有边无边数论师等为其伴侣，故云堕落外道。菩提以中道为体，边则非中，故惑之也。分条详释竟。
三、结成外论。
是则名为第四外道立有边论。
是则句可知。不言无边，如前已明。灌顶云：此亦边邪见摄。于分位中起计相竟。
五、于知见中起计相三。
一、标由示坠。二、分条详释。三、结成外论。
初。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，徧计虗论。
行阴既为诸动根元，而于诸动之中，随时随处，所知所见不同。由此计度，坠入四种颠倒之见。言不死者，资中引婆沙论云：外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而輙答者，恐成矫乱。故有问时，答言：秘密言词，不应皆说，或不定答。佛法诃云：此真矫乱。真际云：外道计无想天为不死天，欲生彼天，輙答恐成矫乱。殊不知强言秘密，不应皆说。混以不定而答，正堕矫乱论议。灌顶云：邪分别性，故名徧计。都无实义，故名虗论。
二、分条详释二。
一、别为分释，二、总出其过。
初。四：
一、于四对义生矫乱。二、於单无义生矫乱。三、於单有义生矫乱。四、于有无义生矫乱。
初。
一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。
观变化元者，想阴既尽，行阴披露，进观行阴为变化之元也。既为变化之元，其体即是迁流，故曰见迁流处。有迁流即有变更，故即名之为变。虽有变更，而却前后相续，故曰见相续处。有相续则无断绝，故即名之为恒。此变恒对也。见所见处名之为生者，谓八万劫内，能见所见处，似有众生生，故即名之为生。不见见处名之为灭者，谓八万劫外，不见所见处，似是众生灭，故即名之为灭。此生灭对也。相续之因者，有众生即有生灭。此又于众生生灭中，别起中间有因之计。如前阴之行阴已灭，后阴之行阴未生，中间必有相续之因。然相续之因，即中阴身，其体即是识阴。以彼不知行阴之外，别有识阴，但见其性不断处，似多出一法，名之为增。正相续中，即指中阴相续中也。然中阴相续之中，亦有微细行阴。以彼心麤不见，但见其中所离处，似少一行，名之为减。此增减对也。各各生处者，有众生即有差别。此又于众生差别中，别起各有生处之计。如人还生人，鸟还生鸟，一类一类，各有相生之处。虽各各相生，其间亦有改形易报。以彼不知，妄谓各类定有生处。以是义故，名之为有。互互亡处者，如人不生鸟，鸟不生人，虽人不生鸟，人中亦有鸟性，虽鸟不生人，鸟中亦有人性，以彼不知，妄谓彼此定是互亡，以是义故，名之为无。此有无对也。初对犹是以行阴之理总相观察，故云以理都观，但不偏执，即成正见，以于迁变处而见恒常之性，恒常处而见迁变之相故。后三对乃是用妄想心各别异见，若更偏执，则展转支离，以于正见中而生邪见，邪见中仍生偏执之见故。有求法人者，欲求佛法以修三摩人也。来问其义者，问其所修所证之义，答以各别异见，恐堕偏执，故言亦生亦灭等。盖亦者，持疑两可，意显不堕偏执，殊不知中无主宰，正堕矫乱论议，不言亦变亦恒者，以别代总故。又四对中，初对犹为近理，而反遗之，正见其中无主耳。于一切时者，牒上凡有人问之时。皆乱其语者，牒上持疑两可之言。令彼前人者，指现前来问之人言。答者既惟蒙混，听者意自含糊，过耳成空，岂有章句可忆？故曰遗失。又遗失章句者，不唯遗失现闻，乃并彼以向所习章句亦皆遗失，是不惟无益，而反有损也。
二、於單無義生矯亂(此與下科乃是於前有無對中轉生偏執，此正所謂展轉支離者也)。
二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
谛观其心者，谓于生类中，谛观其行阴心也。但见人不生鸟，鸟不生人等，遂于互互无处，谬谓自心无异类性，且自谓因无得证。当知彼之所谓证者，是非理谬证，非入理实证也。有人来问，惟答一字者，恐招难问，不敢多说故。又欲欺人以秘密言词，不应皆说故。但言其无者，即就其自所谬见，含糊而答之也。除无之余，无所言说者，亦不言因何说无，无是何义，正见其为矫强混乱语耳。
三、於单有义生矫乱。
三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。
谛观其心同上，但见人还生人，鸟还生鸟等，遂于各各有处，谬谓自心中有自类性，且自谓因有得证，亦谬证，非实证也。惟答一字，亦同上说。但言其是者，言既各各有性，则人自是人，鸟自是鸟，例言我自是我，故但言是。却又不敢明明说出是为何义，因何说是，故除是无说，益见其为矫乱论议。
四、於有無義生矯亂(此是於上有中見無，無中見有，不敢說異，不敢說一，無理可據，矯強亂說者也)。
四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。
有无俱见者，谓于类生中见其改形易报，如人变为鸟、鸟转为人等。人变为鸟，则人中无人性、有鸟性；鸟转为人，则鸟中无鸟性、有人性。由是于一一类中有无俱见，岂知夫性本无二、转变随缘义乎？其境枝故者，谓于一性中计有计无，如一本岐而为二枝也。其心亦乱者，不敢定执为有，以有无义故；不敢定执为无，以有有义故，是名为乱。有人来问，答言有即是无者，以彼不知转变随缘，强以一体答也。又言无不是有者，以彼不知性本无二，强以异体答也。设有难言：以何义故而说有即是无？将必答言：亦无即是亦有。设又难言：云何无不是有？将必答言：亦有之中不是亦无。总是强说，无非混言，故云一切矫乱，无理可据、无义可凭，故亦无容穷诘。别为分释竟。
二、总出其过。
由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性。
由此计度者，总相唯是四种计度，详分则有四对，两单一复。矫乱者，矫强混乱。虗无者，虗妄无据。变恒、生灭、有无、增减、一异、俱不俱等，皆属外计。此既同彼，故云堕落外道。菩提心以如来藏心为体，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭。此既异彼，故云惑菩提性。分条详释竟。
三、结成外论。
是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。
第四之次，名为第五。迷正知见，立邪知见，故曰四颠倒性。同彼外道计生不死之天，不定答人，故曰不死矫乱。观前种种异计，不惟如麻上生绳，仍复如绳上生蛇，故云徧计虗论。于知见中起计相竟。六、于无尽流起计相三。
一、标由示坠，二、释相出过，三、结成外论。
初。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。
初同前。然既曰常扰，则迁流无尽，由是于无尽流中而生计度，计无别计，即计此迁流为诸动之元，将来能生诸动。既将来能生诸动，则现前已灭者，将来必生，故曰是人坠入死后有相。由此死后有相，转计烦恼菩提二性俱常，迷唯识转染成净之正论，违起信不变随缘之妙旨，故曰发心颠倒。
二、释相出过二：
一、别释其相，二、总出其过。
初。
或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环有十六相，从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
或自固身者，因見行陰無盡，而身有盡。或自存想保愛，而欲堅固其身。是先雖已超見濁，而習未盡亡，遇緣則身見仍熾也。然有身必有色，是先雖已破色陰，而習未盡亡，遇緣則色陰復發也。由是依色立我，而云色是我。是先雖已得人空，而習未盡亡，遇緣則我執仍起也。此與外計四句中，即色是我見同。據此，則前之所謂破陰超濁，及五卷中所謂此根初解，先得人空者，皆是理由頓悟，乘悟併銷。若不歷事造修，因次第盡，遇境瞥起，鮮有不墜入邪知謬解者矣。受想二陰等，准此可知。不應以三陰既盡，何得更執為難。或計我圓含徧國土者，妄計我性廣大，非實悟心包太虗，量周沙界也。云我有色者，無我則色無由立故。此與外計四句中，我大色小，色在我中見同。或彼前緣隨我迴復者，前緣即是塵境，亦屬色陰。妄計隨我迴轉往復，運用使作，非實能轉物同佛，於色自在也。云色屬我者，色非我而為我所用故。此與外計四句中，離色是我見同。或復我依行中相續者，行字應是色字。言此中所計之我，即以行陰為體，以相續為相，而却依於色陰，故云我依色中相續。如是而釋，方合下句云我在色。今言依行者，或相沿誤書耳。若曲順行字釋者，則是另有我體，依於行中相續。行託色顯，我亦隨行而在於色，故得言云我在色。改釋，則於義暢達；不改，則於經珍重。知之可耳。此與外計四句中色大我小、我在色中見，同皆計度。言死後有相者，以行陰常流，又為諸動之元，將來必生諸動故。計此四我，皆應死後有相對色。四相既爾，對受、想、識亦然。故曰如是循環有十六相。言循環者，謂四種我相，週而復始，對四陰故。(問：行陰未破，識陰未顯，何能對識立四句義耶？答：雖曰行陰未破，識陰未顯，不過未見其體，豈亦不聞其名？設許聞名，誰禁其比度而立？如今之談識陰者，豈盡行陰已破者哉？)此上是正計後有，自下乃轉計二常。從此或計畢竟煩惱等者，意以我有善、惡二性：惡則煩惱性，善則菩提性。然我既死後有相，則煩惱性畢竟還是煩惱，菩提性畢竟還是菩提；煩惱性日進於惡，菩提性日進於善。故云兩性並驅。驅，猶進也。各不相觸者，謂惡性圓滿，自然墮獄；善性圓滿，自然成佛。彼此不相妨故。信此計者，則惡性終不能盡，善性終不能純。墮獄者成有成佛，則未必然耳。(問：古釋十六句，多以神我對前四陰。如云色是我，受是我，想是我，行是我是也。今疏對前三後一，而不言對行，其意何居？答：古釋外道八識為神我，其本體即是識陰，自應對前四而立十六句義。今疏約圓通行人以七識計我相，其體即是行陰，故應對前三後一而立十六句義。外道與行人所見固自各異，不必強同。)別釋其相竟。二、總出其過。
由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性。
计死后有，即堕边见之中，常见一分，故云堕落外道。况计二性各常，不信转染成净，岂非惑菩提性耶？释相出过竟。
三、结成外论。
是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
能对我相，体是行阴，并所对前三后一，皆言后有，故曰立五阴中死后有相。又行阴为能有，以其性常扰，是动元故；四阴为所有，依于行阴，相续生故。能所合论，故总言死后有相。要知五阴不实，犹若空华，言华灭空，已是颠倒，况计更生，颠倒特甚。依斯立论，从心颠倒，岂真有天魔波旬为之惑乱者哉？于无尽流起计相竟。
七、于先除灭起计相三。
一、标由示坠，二、释相出过，三、结成外论。
初。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。
初同上可思。但見行陰常擾，不見前三，遂於先已除滅之前三陰中，而生計度。蓋謂三陰先有，而今已滅無。例知行陰現有，將來亦應滅無。因計捨報之後，終歸斷滅。故曰是人墜入死後無相。由此死後無相，轉計一切皆空。立外道毀常為斷之妄論，違佛教修因證果之誠言。故曰發心顛倒。(正脈云：此與上科敵體相番。蓋上覩未滅之行陰，見其無盡，而因計前三并萬法，皆當無盡。此覩已滅之前三，見其無相，而因計行陰并萬法，皆當無相也。)
二、释相出过二：
一、别释其相，二、总出其过。
初。
见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
形谓身形，因色而有，今见色阴已灭，则知形无所因，此计无身也。心谓心识，系想而有，今观想阴已灭，则拟心无所系，此计无心也。连缀者，领纳前境，补益身心，今知受阴已灭，则谓身心无复连缀，此计纵有身心，亦不能以自全也。据此，则三阴之性，皆已销散，纵有行阴，以为能生之理，而所生者，唯余识阴。然既无有受想，则识阴亦与草木同体，以识阴假受想为用故。此质者，不惟指于色质，盖指五阴和合，而成幻质也。前三已灭，后一无用，是此质现前，犹不可得，况复死后，而云何更有诸相，是决言其无有意也。因之勘校者，因已灭而勘辨未灭，因现前而比校将来，自谓死后相无，理极成矣。如是循环者，从色阴而至识阴，对生前及与死后，有循环义故。八无相者，前三已灭无相，后一无用无相，生前死后，理合有八。唯除行阴者，以行阴现见，言无有过，但辨其四阴俱无，则行阴无所依托，不待言无而自谕耳。此上是正计后无，自下乃转计皆空，言现前质空，无修因者，死后相无，无证果者，故曰从此或计涅槃因果，一切皆空。既一切皆空，则所称涅槃因果等者，乃徒有名字，若循名责实，实无当名之义，故曰究竟断灭。
二、总出其过。
由此计度，死后无故堕落外道，惑菩提性。
计死后无，即堕边见之中，断见一分，故云堕落外道。况计因果皆空，不信涅槃，断果既其不立，智果岂能独存？故曰惑菩提性。释相出过竟。
三、结成外论。
是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
色受想灭，识阴无用，纵有行阴，无所依托，不久自尽，故曰立五阴中，死后无相。又前三见无，识阴比无，行阴待无，故五阴皆无也。要知世相常住，物皆无迁，若离相求常，即物说迁，已为颠倒，况计断灭，颠倒太煞，真为邪见复心。依斯立论，从心颠倒，由善因而招恶果，缘觉路而扑火轮，良可愍叹，修禅者亦知鉴夫。于先除灭起计相竟。
八、于存灭中起计相三。
一、标由示坠，二、释相出过，三、结成外论。
初。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。
正脉云：于行存中者，见行阴未灭，区宇宛在也。兼受想灭者，见前三已灭，当体全空也。双计有无者，于存计有，于灭计无也。自体相破者，以行阴之有，破前三之无，以前三之无，破行阴之有也。末言坠俱非者，以破无则成非无，破有则成非有也。此释易明，若以愚意，与正脉稍异。言双计有无者，谓于已灭色受想中，计先有今无，于现存行阴中，计今有先无，正以先有者今无，例知今有者先时必亦是无，是则四阴中各具有无二义，故双计也。自体相破者，谓已灭之前三，与现存之行阴，各有自体相破之义。如已灭之前三，既各俱有无，若以自体之有，破自体之无，则无非真无，以有有义故。若以自体之无，破自体之有，则有非真有，以有无义故。已灭三阴既尔，现存行阴亦然，现在既尔，当来亦然，故曰是人坠入死后俱非。
二、释相出过二：
一、别释其相，二、总出其过。
初。
色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。
色受想中，见有非有者，谓色受想现在是无，当来必有，虽当来必有，而亦非有。行迁流内，观无不无者，谓行阴现在是有，当来必无，虽当来必无，而亦非无。如是则从有而无者，无已还有，从无而有者，有已还无，有往复义，故曰循环。界者，分齐义。言穷尽阴界者，谓如是有无无有，往复循环，从色阴而至行阴，从生前而至死后，是为穷尽四阴分趣。然生前四阴，已有四个俱非，死后四阴，还应有四个俱非，故成八俱非相。由是于四阴之中，随得一阴为所缘时，皆言死后有相无相。据此则所计八俱非者，乃是以生前俱非，例出死后，其意重在死后，故后结言死后俱非。此上是正计八相，自下乃转计一切行者作为义。又计诸行者，谓转计一切有作有为法也。迁者，有无迭迁，谓从有至无，从无至有。讹者，彼此混淆，谓有既非有，无亦非无，妄计性自尔故。增广邪知谬解，故曰心发通悟，执定有无俱非。设有人问孰虗孰实，然亦莫能施对，故曰失措。
二、总出其过。
由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性。
由此计度等，通指已上所计，以为成过之由。后际，即当来也。有无不辨曰昏，虗实失措曰瞢。无正理之可说，故云无可道故。唯邪见之是长，故曰堕落外道。菩提之性，不堕有无，不离有无。今既有无俱非，故云惑也。释相出过竟。
三、结成外论。
是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
已灭之三阴既尔，未灭之行阴亦然；已露之行阴既尔，未露之识阴亦然；生前既尔，死后亦然。故曰：立五阴中，死后俱非。不言生前俱非者，此执不续，不成过故。盖由续起后执，乃致惑菩提性，故前言其意重在死后。要知真空不碍妙有，妙有不碍真空，言语道断，心行处灭。今计有无俱非真是，从心颠倒，依此立论，违佛正说，自悮悮人，为害非细。于存灭中起计相竟。
九、于后后无起计相三。
一、标由示坠，二、释相出过，三、结成外论。
初。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无起计度者，是人坠入七断灭论。
常扰则念念迁流，迁流则不住，不住则或近或远，一定有灭。由此于后后无而生计度，谓计此报即断，再报还断，乃至后之又后，毕竟有尽也。七、断灭论者，清凉钞合而为三：一、执我有色，麤四大种所造为性，死后断灭，见身死后有而无故；二、我欲界天，死后断灭；三、我色空天，死后断灭。初该狱、鬼、人、畜为四，二即欲天，三即色、空二天，三天合四趣为七，皆断灭故，名七断灭论。量此义，名断灭论。
二、释相出过二：
一、别释其相，二、总出其过。
初。
或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。
或計身滅者，妄計獄、鬼、人、畜前身而住，身死則滅。或欲盡滅者，妄計欲天以六欲為生因，欲盡則滅。或苦盡滅者，妄計初禪以厭苦為生因，苦盡則滅。或極樂滅者，妄計二禪以欣樂為生因，極樂則滅。或極捨滅者，妄計三禪以極樂為報形，極捨則滅。其次應云：或空處滅，或識處滅等。蓋四禪以極捨為報形，妄計空處則滅。空處計識處滅等准知。今不俱言而云如是等者，乃超略而總言之。如是循環者，謂如是前滅後生，生滅展轉，有循環義。故自身滅以至捨滅，自捨滅以至非非想滅，名為窮盡七際(謂獄、鬼、人、畜及三天七種邊際也)，現前銷滅。滅已無復者，謂現報已滅，滅已則轉受他報，無復更有此報，是此報則成斷滅。如現前四趣身滅，滅已轉受欲天之報，無復更有四趣之報，則四趣成斷滅矣。餘可例知。阿含亦云：有沙門、婆羅門於末劫中起斷滅論：或計我身從因緣生，必歸磨滅(一)；或計我於欲天斷滅(二)；或計我於色天斷滅(三)；或計我於無色空處斷(四)；或計我於識處斷(五)；不用處斷(六)；非想處斷(七)。與本經開合少異。
二、总出其过。
由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。
死后断灭者，谓现报已尽，将来转受他报，不复再受此报，遂于此报生断灭想，如末伽梨等，故云堕落。外道穷尽七际，毕竟断灭，不复见有成菩提者，故云惑菩提性。释相出过竟。
三、结成外论。
是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
四阴皆为行阴所迁，行阴且断，四阴岂能常住？故曰：立五阴中，死后断灭。要知自性无定，随业缘转，人固可以为天，天亦可以为人，余趣亦然。若执一报即断，已为颠倒，况夫惑菩提性，毕竟无有？是不惟言论颠倒，乃从心颠倒而起论也。于后后无起计相竟。
十、于后后有起计相三。
一、标由示坠，二、释相出过，三、结成外论。
初。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。
此与上科同一常扰，而异见不同。前以常扰则念念迁流，迁流则不住，不住则一定有灭，故于后后无而生计度。此以常扰则念念相续，相续则不断，不断则一定是有，故于后后有而生计度。言后后有者，谓此报即有，再报还有，乃至后之又后，毕竟常住也。五涅槃论者，清凉钞云：一、见现在受若天若人诸五欲乐，便谓涅槃。二、厌五欲故，现住初禅以为涅槃。三、厌寻伺故，现住二禅以为涅槃。四、厌诸寻伺喜故，现住三禅以为涅槃。五、厌喜乐乃至出入息，现住四禅以为涅槃等。论量此义，故云五涅槃论。
二、释相出过二：
一、别释其相，二、总出其过。
初。
或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。
或以欲界為正轉依者，謂見四趣苦，極欲天樂，遂計轉四趣而依欲天，即是轉死生而依涅槃，不復更轉。縱再有所轉，而此性不壞，故名為正。以何義故作如是計？觀見圓明，生愛慕故。言圓明者，四王隣於日、月，忉利超日、月明，夜摩自有光明，況夫兜率上升精微，化樂生越化地，他化出超化無化境，其光明益圓可知。不知其未超欲界，樂是苦因；擬之上界，光若螢火。便爾觀見，生愛羨慕無已，而計為正轉依也。或以初禪性無憂故者，謂見欲界苦，深以為憂，遂計初禪以為涅槃。以何義故作如是計？性無憂故。言無憂者，以下界麤重苦惱所不能動，不知其未出覺、觀，猶帶憂、懸，便謂無憂。以無憂故，計為涅槃。或以二禪心無苦故者，謂見初禪憂懸，猶有覺、觀之苦，遂計二禪以為涅槃。以何義故作如是計？心無苦故。言無苦者，以初禪憂懸所不能逼，不知其待有說無，無非真無，便謂無苦。以無苦故，計為涅槃。(正脈云：按前色界天中，初禪苦惱不逼，二禪憂懸不逼。苦重憂輕，序之宜也。今初禪無憂，二禪無苦，決是譯人誤顛倒也。愚謂有憂必有苦，有苦必有憂，但各有輕、重，無妨互出。故今疏唯隨文銷釋，然可通則已耳。)或以三禪極悅隨故者，謂見二禪待苦為樂，其樂未極，遂計三禪以為涅槃。以何義故作如是計？極悅隨故。言極悅隨者，少淨天具大隨順，是隨而未悅。無量淨身心安隱，是悅而未極。徧淨天得無量樂，乃極歡悅、極隨順。不知其但是有為，便謂極樂。以極樂故，名為涅槃。或以四禪苦樂二亡等者，謂見三禪樂非常住，久必壞生，遂計四禪以為涅槃。以何義故作如是計？苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。言苦樂二亡者，以一切世間諸苦樂境所不能動故。言不受輪迴生滅性者，蓋彼以有苦有樂即有欣厭，有欣厭即有輪迴生滅。今既苦樂二亡，欣厭不生，即是不受輪迴生滅之常住真性。不知其但是有所得心，功用純熟，正在生滅，便謂不受輪迴。以不受故，計為涅槃。古德云：或者，不定之詞，顯非一人徧計五處。愚謂：應是一人，但隨其修習時分，前後改計，不定故置。或言：如初則以四趣為苦，遂計欲天為涅槃。及修習功深，又覺欲天為苦，遂計初禪為涅槃等。故初以欲界為正轉依，顯餘皆展轉改計，非正也。又通計五處皆為涅槃，但前後勝劣異故。迷謂無知，作謂誤認，言諸天本屬有漏，涅槃乃是無為。今既以諸天為涅槃，都緣不知有漏，誤作無為，以五處為安隱之鄉，乃最勝清淨者之所依住。是不唯計五處為有餘、無餘，亦且計自己為羅漢、為菩薩、為如來耳。如是循環者，由劣向勝，生滅不停，有循環義。自欲天以至四禪，各計最勝，名為五處究竟。
二、总出其过。
由此计度五现涅槃，堕落外道惑菩提性。
五现涅槃者，现字有二义：一者显现，谓同一涅槃之性，五时显现异故。二者现前，谓五种涅槃，各就现前说故。依法起见，邪见所摄，故云堕落。外道既已认妄为真，将必以真为妄，故云惑菩提性。释相出过意。
三、结成外论。
是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
行阴魔中此居最后，故名第十。外道色受想识皆依行阴迁流，行阴既常四阴亦尔，已灭者自应还生，未灭者自应常住，是计五阴性常即涅槃性，但随五时显现，各就现前说为最胜，故曰立五阴中五现涅槃。岂知迷有漏天作无为解，其犹认雹为珠徒劳珍藏，瓶破水倾空遗浩叹，况复依此立论从心颠倒，自误误他可弗辨哉。结上中间所现魔相竟。
四、总结以示警嘱二：
一、结由警惕。二、嘱令传护。
初。
阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。
前三阴皆有所现魔境，故十种皆言现境。而此阴唯是邪悟颠狂，故十种皆言狂解。行阴未破之间，妄念正念间杂而起，故曰用心交互。以妄乱正，则正念无力。依正起妄，则妄念有力。故致现斯邪悟。若自能知觉忖量，虽逢此现前，亦不过如光如影，不久自销。其奈众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解。既以迷为解，必至自言登圣。由此大妄语成，而堕无间狱矣。
二，嘱令传护。
汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽。
○保持覆护，消息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道，不遭枝岐。勿令心祈，得少为足。作大觉王，清净标指。
初、传示令勿着邪。觉了斯义者，谓觉了前来十种邪解义也。既能觉了，自能辨识，妄念才萌，即当以正念拒之，故曰：无令心魔，自起深孽。盖妄念即是心魔，以能害正知见故；邪解即是深孽，以能为地狱因故。书曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。今云自起者，正是自作孽耳。
○保持下。保护令勿滞小。言如我上说，已能保持覆护，消息邪见，而为破行阴。还须教以身心体验于行阴迁流处，开觉乎藏海常住之真义也。枝岐者，旁出别径，喻小乘及魔外等。言既能开觉真义，自是以不生灭为因心，直趣佛果，如长安通途。故云于无上道，不遭枝岐。虽曰不遭枝岐，但识阴未超，仍须防范。故曰勿令心祈，得少为足。意者以心祈速证，得少为足，则才出行阴，又堕识阴区宇中矣。誓期成佛，故云作大觉王。还度众生，故云清净标指。言清净者，谓扫清魔外，净治修途。标指者，谓标榜人天，指示真义。皆还度众生义也。总结行阴魔相竟。
五识阴魔相四。
一、始修未破识阴。二、终破显露妄源。三、中间所现魔相。四、总结以示警嘱。
初。
阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽秘，此则名为识阴区宇。
彼善男子，指超出前相人也。或始終不起妄念，或邪解，便能覺知常住性定，無壞本修，故仍云修三摩提。此中修三摩提，望行陰為終修，望識陰為初修也。三摩增進，熠熠清擾者，性入元澄，名為行陰。盡者，諸世間性，謂枝末行陰。以凡屬世間有為之法，皆依行陰遷流，而行陰即世間中性故。幽清擾動，指根本行陰。深隱賴耶曰幽，離於想陰曰清，微細流注曰擾，生滅不停曰動，其體即是賴耶中七識種也。一切枝末行陰，皆依此起，故曰同分生機。前曰基，此曰機者，前表生之根，此表動之始故。倐，忽也。隳裂者，破壞義。言行陰既盡，則諸世間性及幽清擾動之同分生機，皆忽然隳裂破壞，是本末俱盡也。沉細綱紐，指第八識。親依無明曰沉，凡小不見曰細，為六性之總曰綱，是結解之元曰紐。受生先來曰補特伽羅，謂中陰身數取趣也。捨報後去曰酬。業深脈，謂業未盡，脈不斷也(脈即是命，深脈謂命根也)。行陰既銷，而業不成感，空存八識，而用無所應，故曰感應懸絕。盡破此識，即是第一義天，而為涅槃之體，故曰於涅槃天，將大明悟。言將者，謂纔有明悟前相，故向下說喻以形容之。如鷄後鳴等者，溫陵曰：涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜。前三陰盡，如鷄初二三鳴，雖為曙兆，未見精色。行陰所覆，未見識精如之。此行陰盡，如鷄後鳴，瞻顧東方，已有精明之色(俗云東方發亮是也)。識陰已露，妙性將現如之。故前文以識精為第二月，惟多一揑放手，即是第一月耳。六根虗靜等，通約四陰盡相言之。以受盡故虗，無領納故。想盡故靜，離分別故。行盡故無復馳逸，絕遷流故。內之六性，既已湛然明淨。況夫色陰先盡，而外之六塵，豈更昏擾。如是則內根外境，同歸湛明之一體也。既唯一體，內外相盡，故曰入無所入。謂十二入，皆無所入之相。惟顯有八識，為類生之命根。故曰深達十方十二種類受命元由。若知此是無明幻起，離於依計，則識陰自可頓超。其奈行人至此，觀此為受命元由，執此為本元真心，遂致識陰終不可破耳。雖不可破，而行陰已盡，果報不牽。故云諸類不召。以無行則無業，諸類果報，不能召牽。唯見十方世界，同一識性。故云於十方界，已獲其同。精色不沉者，謂識精元明，常得現前。如東方之精色，不復更沉也。發現幽秘者，謂因識精元明，常得現前，已能少見佛性，但如羅縠觀月。故曰幽曰秘，如東方精色不沉，曙光漸露也。住於此境，猶為頂墮細障。故曰此則名為識陰區宇。
二，终破显露妄源。
若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通隣互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虗无，颠倒妄想以为其本。
羣召者，羣類果報，皆有召牽八識義故。但前此行陰已盡，無業運故，雖召不召，已獲同體識性。今謂若於此中，永不見於根性，名為銷磨六門。(問，前於受陰盡時，已齊聞所聞盡。一根既爾，餘五亦然。應即銷磨六門，何至此乃云然耶。答，色盡塵亡，受滅根盡，皆為暫現，非可常保。至前云內外湛明，入無所入，乃行盡識現之時，前境益覺增明。至此又是識陰將開，究竟脫落之相。良以根性即是識性，識若不盡，任說根盡，終是依鏡拂塵，難保其不復更有。要必至本無一物，方可云無處惹塵埃耳。)六既非六，合時成就全體。一亦非一，開時成就大用。故云合開成就。合時成就全體，故見聞通隣。見聞者，六性舉二。通隣者，通開隣相。以既惟一體，則隣相不復有故。開時成就大用，故互用清淨。互用者，六根齊照。清淨者，過而不留。以既含多用，則境界不復留故。境界既其不留，妙性自爾圓湛。外器內根，全是自己心光世界。身心蕩然，不復更有。故云如吠琉璃，內外明徹。至此則一念不生，和合相滅。故云名識陰盡。按耳根圓通，此當寂滅現前。(言前於空所空滅時，宛爾有箇能滅之心，即是第八本識。然此乃是對生言滅，滅非真滅，正是識陰。今於識陰盡處，對生言滅之滅，亦復俱滅。故是寂滅現前時也。)超越命濁者，此經命濁，以一識六用，同異相織為體。如前命濁文云：汝等見聞，元無異性。(一識也。)眾塵隔越，無狀異生。(六用也。)性中相知，用中相背。同異失準，(同中有異，異中有同。)相織妄成。(同異相識，虗妄成立。眾生不知，執為命根。)名為命濁。今以合開成就，一六俱亡，無復相織，故能超越。超越之後，回觀識陰之所由生。蓋即真如體上，一念無明妄動，故曰罔象。(罔象者，暗昧不明之相，即無明也。)真妄和合，非一非異，故曰虗無。(既非一，又非異，明知其為虗而無也。)凡夫執為命根，外道認為自性。無而為有，虗而為實。故曰顛倒妄想。無邊識陰，皆依乎此。故曰以為其本。
三、中间所现魔相十。
一立所得心成果相，二立能为心成果相，三立因依心成果相，四计圆知心成果相，五计着崇事成果相，六圆虗无心成果相，七执着命元成果相，八发邪思因成果相，九圆精应心成果相，十圆觉淴心成果相。
初四：
一、行尽识现，二、乍现胜相，三、谬解成咎，四、出名警觉。
初。
阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
掘井九仞而不及泉，殊为可惜，故教以当知，以示警觉意也。透过前之十心，不坏本定，清扰自息，故元穷诸行空。前云熠熠元性，性入元澄是也。于识还元者，行阴既尽，前七转识皆悉反本还元，以前七转识皆依行阴迁流而得成故。据此，则凡有生灭之心皆已灭尽，故曰已灭生灭，显唯有第八本识为所依耳。此识不尽，涅槃天未大明悟，故云而于寂灭精妙未圆。寂灭即涅槃体法身德，精即涅槃相解脱德，妙即涅槃用般若德。亦可云：寂即常德，离生死故；灭即净德，灭烦恼故；精即我德，有真体故；妙即乐德，具神用故。总为一涅槃也。盖必透过识阴，始得圆满。
二，乍现胜相。
能令己身，根隔合开。亦与十方，诸类通觉。觉知通淴，能入圆元。
己身者，自己身也。若禅观精明，不见根相，则似根隔乍合。若稍涉昏住，根相宛然，又是根隔乍开。非同上之销磨六门，永不见于根相。以彼乃识阴将开，此则正在区宇中也。虽在区宇，而诸类不召，故亦能与十方诸类通一觉知。前云已获其同是也。觉知通淴，淴字字书不载。或曰元是泯字。此经译于唐，避太宗讳，故易其半。近本或作𦜩字。盖通泯者，泯为一体，亦𦜩合义。此句乃重牒上义，以起下句。言觉知既已通淴，自能证入圆满识性，而为诸类之根元耳。正脉云：大凡起执，必覩大定中殊胜之相，以发其端。此科是也。后皆准知。
三、谬解成咎。
若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
归，即入义。上云能入圆元，盖即以圆满识性为所归处也。因，犹依也。计识真常堪可依住，故曰立真常因。其计已成，作殊胜解，名为生胜解者。既作殊胜之解，将必执我为能依人，识性为所依果。故曰是人则堕因所因执。娑毗迦罗黄发外道，以我为能归，以冥谛为所归，与此相类。况彼所计冥谛，乃冥然莫辨之境。而此所计圆元，亦罔象虗无之心。是不惟事义相类，而道理亦相类。故曰成其伴侣。又前云非色非空，拘舍黎等昧为冥谛。然计此者，非止一人，前后异出耳。迷佛二句，言彼既以识性为所依，自不知别有佛果菩提之可归。既以外道为其伴，自不知本有正知正见之可守也。
四出名警觉。
是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
识阴十相，此居其首，故曰是名第一。乍见根隔合开，遂立此识以为所得之心。才得觉知通淴，遂计此识以为所归之果。毫厘之差，千里之谬，故曰违远圆通。因地不真，果招纡曲，故曰背涅槃城。自是迷佛菩提，亡失知见，故曰生外道种。合辙云：向也根隔合开，圆通将近，今则圆者偏，通者隔，反违远矣。向也于涅槃天将大明悟，今则背涅槃城而不见矣。向也觉心欲发，将为佛子，今则反成外道种矣。此如来所以出名而警惕也。立所得心成果相竟。
二、立能为心成果相三：
一、行尽识现，二、谬解成咎，三、出名警觉。
初。
阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
行空则无迁流，无迁流则无生灭，故凡一切有为生灭识心皆已俱灭，故云已灭。生灭、寂灭、精妙等，如前所释。此下亦当有乍现胜相之科，今不具者，准上可知故。
二、谬解成咎。
若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。
此下九种，皆是依前乍现胜相，而起异计。此科亦是以识性为所归也。但前科于所归识，立真常因，尚有能依所依。此科则于所归识，览为自体。盖是忘身观识，久久观成，唯见识体无边，不见有身，故即以识心为自体也。观行稍亏，渐见类生，遂计尽空界十二类内所有众生，皆我生中流出。而言一类者，由渐见故，转计流不顿流出。不顿出乃一类，一类渐渐流出耳。此计已成，作殊胜解，名为生胜解者。既作胜解，将必以我能生彼，而彼不能生我，故曰是人则堕能非能执。摩醯首罗，此云大自在，即色界顶大自在天也。经律异相云：过五净居，而有八处，形有八臂，骑大白牛。资中云：三目八臂，外道所宗。竺法兰云：西域梵志，常修梵行，事首罗天，以为天尊。今云现无边身者，谓大自在天，自计于我身中，能现无边众生之身。而此识阴行人，计我生彼十二类内所有众生，与彼计同，故云成其伴侣。不信别有因果，自应迷佛菩提。妄计彼天为胜，自应亡失正见。
三出名警觉。
是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我徧圆种。
識陰十相，此居其次，故名第二。乍見識體圓元，能含能生，遂立為能為因心。依此為觀，久久觀成，覽為自體。計其能為生眾生事，遂謂成就能事之果。亡失本修，故曰違遠圓通。終沉生死，故云背涅槃城。大慢天，即大自在天也。自計能生一切，起祖先慢，故以大慢為名。又計自體周徧虗空，圓含一切，故以徧圓目我。今行人計既同彼，故生於彼之種類，非實能生彼天也。(正脈問：此計識為自體，流出一切，何異佛說萬法唯識？答：佛說萬法惟識，緣生如幻，生即無生。此計實生，安得一轍？又唯識正明無他心外之法，此計能生他法，宛爾顛倒，何疑之有？灌頂云：唯識無我執。此天執我能生，則違唯識矣。)立能為心成果相竟。
三、立因依心成果相三。
一、行尽识现，二、谬解成咎，三、出名警觉。
初。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
义亦准上。
二、谬解成咎。
若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭，安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。
上科于所归识览为自体，此科于所归识有所归依，亦是亡身观识。久久观成，惟见有识，不见有身，遂计自身归入识中，是我实有所归依处也。观行稍亏，还复见身及虗空等，遂自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，况诸一切在虗空者，不待言矣。即于都起等，又转计识阴为真常身也。地字亦是处义。然彼既以虗空等咸其生起，以生心等从其流出，故即以识阴为虗空等所都起处，为身心等所宣流处也。作真常身无生灭解者，初于观成之时，不见有身，宛若身心灭于识中。观行稍亏，还复见身，宛若身心生于识中。有灭有生，定是无常，而彼所归识阴，始终不见生灭，故即于彼作真常身，作无生灭解也。在生灭中早计常住者，言识阴既由无明转变，依然属于微细生灭，如急流水望如恬静，流急不见非是无流，盖必识阴尽处乃称常住真心。今识阴未尽即作无生灭解，是在生灭识中早计常住，如彼见卵而求时夜、见弹而思鸮炙，不亦惑乎？此正不了常住真心不生灭性，故云既惑不生。兼亦不了识阴犹属微细生灭，故云亦迷生灭。真妄俱昧，故曰沉迷。恬不知误，故曰安住。而反于彼作殊胜想名为生胜解者，既作胜解，将必以识阴为常而我身心为非常，故曰是人则堕常非常执。自在天即欲界顶魔王天也。涅槃经迦旃延说一切众生悉是自在天作，楞伽经涂灰外道计自在天为万物因，今既以识阴为都起所宣流地，与彼计自在天为万物因者相似，故云成其伴侣。既惑不生灭性，自应迷佛菩提，以不生灭性即菩提体故。既迷生灭识阴，自应亡失知见，以认妄为真即堕邪知见故。
三出名警觉。
是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
计识能生我之身心为因，计识是我之所归处为依，故曰立因依心。作真常身无生灭解，故曰成妄计果。流入邪见，自与圆通违远，死从沦溺，自与涅槃相背，未得圆满，真心颠倒，妄计为圆，故曰生倒圆种。倒圆种，即计自在天之类也。立因依心成果相竟。
四、计圆知心成果相三。
一、行尽识现，二、谬解成咎，三、出名警觉。
初。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
准上。
二、谬解成咎。
若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
准第一相中乍现胜相文云：觉知通淴，能入圆元。入即是归。上三同于所归起计，而计各不同。此科乃于觉知通淴而起计也。谓乍见觉知通淴，不知其是识阴区宇。又进观此知能徧知诸法，遂于所知之境而计知能徧圆，故云知徧圆。故知徧则无法不在，知圆则有物皆含。由此因于徧圆之知而立谬解。十方草木本属无情，以谬解故，皆称有情，与人无异。以是知所在，知所含。故法界观云：情与无情共一体，处处皆同真法界。今计无情与有情无异，亦略似有理。但又计草木为人，人死还成草树，则真为邪说矣。即此二语，魔形毕露。而从古诸德各设问难，恐滥内教唯心唯识之旨，同根同体之说，似不必也。无择徧知者，以既执互为互成，自应无所拣择。徧谓有知，故自谓深悟，名为生胜解者。既作胜解，将必以此理惟我能知，余无知者，故曰是人则堕知无知执。婆咤、霰尼，二外道名。婆咤，亦云婆私咤。名义集云：䟦阇，此翻避去。善见律云：初为牧童，毗舍离王未登位时，共相游戏。童为王蹋，泣诉父母。父母曰：汝应避去。因此立名。霰尼，或云先尼。名义集云：西尼迦，此翻有军。立名之意未详。执一切觉者，彼二外道同执一切有情无情皆有觉知。此计草木与人无异，见同于彼，故曰成其伴侣。既与外道为侣，自应迷佛菩提。既以邪知为知，自应亡失知见。
三出名警觉。
是名第四计圆知心，成虗谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
于所知境，计知徧圆，以此为心，故云计圆知心。不言徧知者，以圆摄徧故。又上云无择徧知，此云计圆知心，盖圆徧互具，影略言之也。误为圣证，不免轮回，故云成虗谬果。已堕邪见，前功尽弃，故云违远圆通。凡有所修，咸资魔业，故云背涅槃城。现前既非正知，将来不出其伦，故曰生倒知种。盖彼计无择徧知，自以为知，即颠倒知。凡有类此者，皆其种也。计圆知心成果相竟。
五、计着崇事成果相三。
一、行尽识现，二、谬解成咎，三、出名警觉。
初。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
二、谬解成咎。
若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
准第一相中乍現勝相文云：能令己身根隔合開。(疏云：己身者，自己身也。若禪觀精明，不見根相，則似根隔乍合。若稍涉昏住，根相宛然，又是根隔乍開。非同上之銷磨六門，永不見於根相。)今此科云：根互用中，已得隨順。正根隔乍合乍開義也。故環師云：識陰盡者，銷磨六門，諸根互用。今此未盡，則纔得隨順而已。正脈云：此解極是。觀中之一字，足見互用之妙，含之未發也。蓋隨者，依而不背。順者，向而不逆。乃略具互用之相，而未能顯著之稱。便於圓化一切發生者，圓化二字，即指根隔合開。以根隔合開，以略具圓融變化義故。妙計圓融變化發生，非止一緣，故云一切。蓋暗指地水火風為一切也。既能發生圓化，自應各具勝性，故云求火光明等。其意以光明為火之勝性，一切光明相，皆依之而發生。以清淨為水之勝性，一切清淨相，皆依之而發生。以周流為風之勝性，一切周流相，皆依之而發生。以成就為塵之勝性(塵即是地，眾塵成故，能生一切，有成就義)，一切成就相，皆依之而發生。所以求之樂之愛之觀之者，為欲增進其圓化之妙。故灌頂云：各各崇事者，尊尚曰崇，供奉曰事。或盛一爐火，或裝一盆水，或竪一幡風，或掬一杯土，四面圍繞，八方禮敬也。以此羣塵等，乃出其所以崇事之故，以此塵為發生造作本因(羣塵二字，通指地水火風，皆前塵故)。一切所作，皆屬無常，惟此常住，故即於此立常住解。既立此為常，將必以此為無生。既以他非常，將必以他為有生。故曰：是人則墮生無生執。諸迦葉波，即指優樓頻螺等，其先事火，後歸佛化。并婆羅門，總該事水等諸外道也。勤心役身者，勤勞其心，役使其身。事火崇水者，供奉於火，尊尚於水。不言事風崇土者，可例知故。彼為求出生死，此為增進圓化，所為雖異，崇事無別，故曰：成其伴侶。所立既非真常，所修寧有實果？故曰：迷佛菩提。崇事無情，立常住解，故曰：亡失知見。
三出名警觉。
是名第五计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
正脉云：计着，邪惑也。崇事，邪业也。迷心者，迷己一真灵觉之心。从物者，从彼四大无知之物。妄求因者，不当求而求，非因计因也。妄冀果者，不当冀而冀，非果计果也。非因计因，不得圆通因心，故曰违远。非果计果，不得涅槃实证，故曰背也。灌顶云：颠化种者，言佛说三界唯心，万法唯识，是知惟识唯心为能生能化，三界万法为所生所化，是为生化正理。今既颠倒化理，执群尘为发作本因，崇水事火，祠土祝风，故将来必堕颠化种中，如精神化为土木金石者之类。计着崇事成果相竟。
六、圆虗无心成果相三。
一、行尽识现，二、谬解成咎，三、出名警觉。
初。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂精妙未圆。
二、谬解成咎。
若于圆明计明中，虗非灭群，化以永灭，依为所归，依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中，诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
此与上科所依境同。上科云根互用中已得随顺，即略具圆融照了之义。此科云圆明，亦圆融照了义也。但上科依于此境计一切发生，此则计明中虗，是为异耳。言明中虗者，谓虽曰圆明，不过乍开乍合。于乍开时则计以为明，乍合时则计以为虗。故不唯计明中虗，且计明从虗发，以虗为胜，反欲非灭其群根中变化之性，令其永灭。其意以永灭所依诸根，唯余罔象虗无之识为所归依处。此正所谓迷妙用而堕虗无者也。本属谬解，自以为胜，故曰生胜解者。既作胜解，将必以我入中虗为有归，彼在正明为无归，故曰是人则堕归无归执。无想天，即四禅天中诸外道天也。诸外道天类多穷空不归，故又以舜若多名之。以舜若多翻为空，故虽所趣之空不同，而同计虗无为所归依处，故曰成其伴侣。既堕虗无，自应迷佛菩提。既侣无想，自应亡失知见。
三出名警觉。
是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
於圓明中，計為虗無。依此起心，冀得真果，故云圓虗無心。窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉，故曰成空亡果。所謂縱若修到非非想天，報盡還來，散入諸趣是也。專計虗無，則違遠圓通。終落空亡，則背涅槃城。現在既以斷滅居心，將來必墮斷滅之種。如迦旃延毗羅胝子，妄計死後斷滅之類。(正脈問：此與後之第九第十何別？答：棄有取空，見解志願皆同，但先心各別。此凡外種，伏惑取空。彼聖性種，斷惑證空。世出世間異也。)圓虗無心成果相竟。七、執著命元成果相三。
一、行尽识现，二、谬解成咎，三、出名警觉。
初。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
二、谬解成咎。
若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿私陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。
上科既以识阴为所归依处，自计识阴为圆为常，以是众类所归故圆，以是各命由绪故常。既圆且常，妄计得此者，可以保形，可以永年。是又于圆常中，转生固身常住计也。固身常住，亦同识精圆常，内外相保，色心连持，如山如海，故云长不倾逝。倾犹颓，逝犹往也。自以此计为是，故云生胜解者。既作胜解，将必以此为可贪，余皆非可贪求，故曰是人则堕贪非贪执。阿私陀，此云无比。长寿，仙名也。而言诸者，以仙非一人，凡寿命极长，世无能比者，皆可称之。彼既贪求长命，与此相类，故曰成其伴侣。识阴所覆，不知更求真常，故曰迷佛菩提。爱恋久生，浑忘此身如寄，故曰亡失知见。
三出名警觉。
是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
计识阴为各命由绪，故曰执着命元。以此为因，在愚者谓之坚固，在智者谓之虗妄，故曰立固妄因。依此趣果，在迷者谓之长寿，在悟者谓之徒劳，故云趣长劳果。亡失本修，故曰违远圆通。不出生死，故曰背涅槃城。现在既以固形为务，将来必堕妄延种中。妄延者，不依正觉修三摩提，别修妄念，存想固形，如前所说十种仙者是也。执着命元成果相竟。
八、发邪思因成果相三。
一、行尽识现，二、谬解成咎，三、出名警觉。
初。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
二、谬解成咎。
观命互通，却留尘劳恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。
准前第一相中乍現勝相文云：能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺。此上三科，前二皆以根隔合開起計，而異執不同，後一仍依第二展轉生起，今此科乃以諸類通覺而起計也。因見我與諸類通一覺知，然覺知即是識陰，前文呼為各命由緒，故曰觀命互通。若於此更加研究，而識陰自可進破，乃却退留住於塵勞煩惱不復盡窮，蓋恐其銷盡識陰，彼此命根皆斷也。便於此際等，正却留塵勞之相，言塵勞以貪欲為本，欲貪五欲先須莊嚴依報，故即於此際坐蓮華宮。宮以蓮華名者，取其莊嚴美麗微妙香潔，此亦約有大福德假禪那而修邪道者言之，若不然者，蓮華宮豈易致哉。廣化者，神通變現。七珍，即是七寶。媛，美女也。世間無比，稱之為寶。然既能廣化七珍，使眾寶羅列於華宮之內。又能多增寶媛，俾美色牽眷於左右之際。則窮奢極欲，沉酣於無明煩惱可知。是則始而欲留塵勞，終至陷溺其中。寶覺全身，從此而隳。不幾可惜乎哉。(問，菩薩留惑潤生，與此何異。答，留惑潤生，原為教化眾生起見。却留塵勞，乃以識盡命斷。是恐迷悟攸分，縛解自辨。)恣縱二句，正見其沉溺而不覺也。是人則墮真無真。執者謬謂必欲求真，則識盡命斷，而反無真矣。吒枳迦羅，天魔之異名也。梵語吒枳，此云結縛。梵語迦羅，此云我所作。其人自謂三界結縛，唯我能作。以能變化欲境，結縛眾生故。今之却留塵勞，略同彼計。故云成其伴侶。不知別有無上菩提，佛知佛見。故曰迷，曰亡失也。
三出名警觉。
是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
不知识尽真现，反恐命根断绝，故云发邪思因。坐莲华宫，穷奢极欲，故曰立炽尘果。圆通因心，自此永迷，涅槃妙果，缘兹永失，故曰违，曰背也。不断欲而修禅，必落魔道，故曰生天魔种。所谓上品魔王，中品魔民，下品魔女是也。发邪思因成果相竟。
九、圆精应心成果相三。
一、行尽识现，二、谬解成咎，三、出名警觉。
初。
又善男子，穷诸行空已灭生，而于寂灭精妙未圆。
二、谬解成咎。
于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
上科既觀命互通，則一切凡聖邪正，皆依命根發明。此則於命根發明中，而起分別等計也。然同一命根發明，而聖位則精(謂變易精微故)，凡位則粗(謂分段粗顯故)，故須分析辨別精粗之所由生也。又同一命根發明，而聖道則真(無後有故)，外道則偽(無實果故)，故須疏通決擇真偽之所由異也。因果相酬者，精粗真偽，皆是以因感果，自相酬答。既知自相酬答，而欲易粗為精，捨偽從真，故云惟求感應。感應速成，滯窒小果，故云背清淨道。清淨道，指佛道也。所謂見苦等，躡上所求感應之事而指釋之。苦集是世間果因，滅道是出世果因。見之與斷者，厭果除因。證之與修者，依果立因。所謂惟求感應者，以此居滅已休者，止息化城也。更不前進者，不求寶所也。得少為足，故生勝解。於菩薩法，不生一念好樂，故墮定性聲聞，所謂不迴心鈍阿羅漢是也。四禪無聞比丘，非果計果。佛會增上慢流，未得謂得。略同此計，故曰成其伴侶。佛果菩提，抱迷絕分，滯寂沈空，灰知泯見，故曰迷，曰亡失也。
三出名警觉。
是名第九圆精应心。成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
圆观四谛，精诚以求感应，事与愿遂，故曰圆精应心。居灭已休，不进而作胜解，甘堕灰泯，故曰成趣寂果。识阴所覆，不得圆通因心，故曰违远。偏空所蔽，莫臻究竟断果，故云背也。现前既为败种，灰身必堕焦芽，故曰生缠空种。谓永缠于空，而无超脱之志也。圆精应心成果相竟。
十、圆觉㳷心成果相三。
一、行尽识现，二、谬解成咎，三、出名警觉。
初。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
二、谬解成咎。
若于圆融清净觉明，发研深妙即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支诸缘独伦，不回心者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。
覺明即是識陰，如前云覺明真識。蓋識境至此科已極，故特舉所依覺明以顯勝也。前云能令己身根隔合開，即略具圓融之義。又云亦與十方諸類通覺，覺知通㳷，即略具清淨之義。發研深妙者，不知其猶是識陰區宇，依於二義發心研究，以悟二種深妙：一者依於圓融而悟緣生無性之理(以六根本屬緣生之法，今見其乍開乍合，因悟緣生無性理也)，二者依於清淨而悟紛擾寂靜之義(以諸類原屬紛擾之法，今見其覺知通㳷，遂悟紛擾寂靜義也)。即立涅槃者，本修圓通，忽逢岐悟，謬計深妙，故即立為涅槃。不知更求性海圓融，緣起無礙，及真如不動，寂滅場地，故云而不前進。此正所謂中途作證，故云生勝解者。以緣生無性而立涅槃，計同緣覺；以紛擾寂靜而立涅槃，計同獨覺。故云是人則墮定性辟支，以辟支梵言具含緣獨二覺義故。又以其不復前進，目為定性。諸緣獨倫者，緣謂緣覺，稟教觀緣之倫；獨謂獨覺，無師自悟之倫。二倫皆有不迴心者。然彼係依類直修，此是圓通誤證，因雖有異，果乃正等，故云成其伴侶。末二句准上聲聞可知。
三出名警觉。
是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。
根隔合開曰圓，覺知通㳷曰㳷。曰覺曰心，皆指識陰。謂結根名覺，有覺知故。當體名心，能集起故。成湛明果者，寂靜名湛，即獨覺果。無性曰明，即緣覺果也。違遠二句，亦準上聲聞可知。現前既爾，將來亦然。故曰生覺圓明，不化圓種。覺即緣覺獨覺，二理圓，二智明，故曰覺曰圓曰明也。自計圓滿果德，而不能化，依然為定性種耳。(問，此上十境，前八外道天仙，繫綴行人，沈溺生死，可說為魔。後二聲聞辟支，皆為佛教正乘，縱是定性，亦能超出分段。若一例判為魔境，令人不敢修習。倘遇鈍根，有失接引，豈慈悲心者之所為乎。答，准華嚴經，忘失菩提心，修諸善根，乃至云志意狹劣，不求諸佛大菩提法等，皆為魔業。況今云違遠圓通，背涅槃城，非魔業而何哉。要知此中，意在推重圓通。但凡與圓通而作留難者，皆為魔業。若原依別門脩習者，不在此例。如涅槃無性闡提，悉許成佛。法華微因散善，同為助顯。本經若順若逆，聖性互通。若執辭害意，不惟他經有礙，而今前後亦有所不能通矣。)中間所現魔相竟。
四、总结以示警嘱二：
一出由警惕，二嘱令宣护。
初。
阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。
○众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔所感业，终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。
初蹑前出。由如是十种魔未起时，总属禅那善境，故先以禅那称之。未及圆通，皆为中途。魔境一起，即是成狂，谓成就颠狂知见也。因依颠狂知见，不自觉知，故曰迷惑。由迷惑故，得少为足，故曰于未足中生满足证。若究其所以成狂之故，非实有外魔来扰，故云皆是识阴等，谓识阴将开未开时也。用心交互者，谓用心不纯，妄念与正念交互而起，由斯所以中途作证，故云故生斯位。位犹证也。
○众生下，警惕显害。而言众生顽迷，不自忖量者，警以凡有境界现前，当自忖量也。又云：逢此现前，各以所爱而取。由于先习迷心者，警以凡遇此境，当忆本修，勿任余习也。今既不自忖量，又以先习迷心，不复更研妙明，故曰而自休息。此复有二：前八种于自所计果，拟是毕竟所归宁地，如第一所归果，乃至第八炽尘果是也。后二种于自所证果，自言满足无上菩提，如第九趣寂果，及与第十湛明果是也。此等皆为未得谓得，未证言证，故云大妄语成。虽皆为妄语，而害有重轻。如前八种外道邪魔现前福德，皆以有漏业感，所有感业既终，报尽必当堕无间狱，此约害之重者言之。若后二种声闻辟支现前果证，不属有漏业感，报终不堕，惟是不成增进，此约害之轻者言之。虽害有重轻，而于三摩提中，皆为魔障，以能为圆通作留难故。
二、属令宣护。
汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈孽，保绥哀救销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。
汝等存心者，教以留意，勿得疎忽也。秉如来道句，教以自利，以秉持如来破魔之道，则圆通可成故。于我灭后等，教以利他，良以佛灭度后末法之世，正道衰微邪见竞兴，较之如来住世正像流行之时，犹在可愍故。普令众生觉了斯义者，谓觉了此中途成狂十种差别义也。既已觉了，则颠狂知见不复更生，故云无令见魔自作沈孽。言沈孽者，谓沉重罪孽，如外道邪魔报终堕狱，声闻辟支智隳化城者皆是也。由狂见兴并非外来，故云自作。保绥者，保绥禅定。哀救者，哀救行人。销息邪缘者，销息邪见之缘，令其身心等现前成就圆通，以成就圆通自能转众生知见而入佛知见故。既已入佛知见，则随所发行安立圣位，从此为始渐次成就，直至成佛不遭岐路，所谓终始地位中间永无诸委曲相也。总结辨相令识竟。
三、遵古结劝二。
一、别；申三、劝；二、总以结嘱。
初三：
一劝以取修，二劝以辨魔，三劝以用呪。
初。
如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。
○从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。
初举古示劝。如是法门，句虽近承识阴，而义兼前之四阴。以四阴先开，识阴后尽，识阴尽则知前四尽，故先过去世恒沙劫中，远指多劫也。微尘如来者，极言其佛之多，故前云此是微尘佛一路涅槃门，此云微尘如来乘此心开得无上道。良以此之尽魔，即是彼之解结，同一圆通法门也。识阴若尽，则一六俱亡，真性现前，一即一切，一切即一，故令诸根互相为用，言此正见其识阴之当尽耳。
○從互下，顯勝。當修金剛乾慧，不如正脈所說。蓋即指信前初乾慧地。良以耳根圓通，名為金剛。三昧乾慧，親依此立。故特標金剛之名。而言從互用中能入者，以互用則智慧強勝，欲愛始乾枯也。圓明精心，即指乾慧位體。六根互用曰圓明，欲愛乾枯曰精心。言既入其位，必具其體也。體必兼用，故云於中發化。謂即於此圓明精心中，發起神通變化。所謂獲二勝而發三用也。如淨二句，約喻言之。言圓明精心，性具神化，不礙發揮運用。如淨琉璃，內含寶月，不礙洞照近遠。論悟證已齊佛果，故云如是乃超十信、十住等。其意以乾慧為能超，中間諸位為所超。亦即以乾慧為能入，妙莊嚴為所入。與華嚴大同小異。以華嚴信前不立乾慧，故曰十信滿心，攝位證覺。是以信位為能超。今經十信，乃從乾慧開出，故并信位亦為所超。此小異也。大抵圓頓行人，總以最初一位，即為能超。王子出胎，足為明喻。此大同也。正脈云：於地特言所行者，意表入地乃真修聖位耳。皆以金剛利智修斷。(愚謂此金剛，與前乾慧位中金剛二字不同。彼指耳根圓通，是諸位通依，故置十地之首。)故言金剛十地。於等覺而復言圓明者，見始終唯此一心。但至等覺，則發化之極也。(據此，則交師已知等覺位中，仍是乾慧之心，但始得圓明耳。何故前於等覺位後，強開乾慧。全似不達始獲乾慧之語。所謂慣騎馬，慣跌脚者，其交師之謂歟。愚於前文，既已改釋。此則復因交師之語，而附辨之。)如來稱妙莊嚴海者，以萬德莊嚴，各盡其妙。皆依性海緣起，一多無礙，重重無盡。故圓滿二句，乃申明能超能入之義。言縱是歷位造脩，乃至圓滿菩提，亦不過圓滿乾慧位中所有功德。究無一法從新來者。故云歸無所得。由此所以能超能入。
二、劝以辨魔。
此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。
○阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魑魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。
初、举古示劝过去先佛魔境中过来人也。奢摩云止，毗婆云观。谓先佛世尊于奢摩他止定之中，以毗婆舍那觉观明慧，分析辨别微细魔事，历有成证。则今之所说，亦唯遵先佛仪范，非创作也。若果能如我所说，则魔境现前，汝能谙识矣。既能谙识，不作圣解，则心垢洗除，魔不得便，自不落于邪见网中。言此正见其魔境之当识耳。
○阴魔下。显益当辨。阴魔者，指禅那现境。如色阴中之身能出碍等十，受阴中之得大光耀等十，想阴中之圆定发明等十，行阴中之幽清扰动等十，识阴中之根隔合开觉知通㳷等十，虽是善境，亦能致魔。正眼观之，即是阴魔也。行人若能正观分明，不久自歇，即是阴魔销灭。阴魔既已销灭，则观智益精益明，纵有天魔，莫当其照，自应摧坏其心，而殒碎其胆也。大力鬼神者，魔之臣属。褫，犹丧也。言天魔尚尔摧碎，何况大力鬼神，自应褫丧其魄，逃逝于十二由旬外矣。王臣既尔，至于魑魅魍魉诸小鬼神，又为魔所驱使，自应潜形晦迹，故云无复出生。据此，则内障外障，以并潜销，所以能超出诸位，直至菩提。虽曰超出直至，而于诸位功德，无诸少乏。谓一悟一切悟，一证一切证。故纵是下劣二乘，如识阴魔之后二，亦能化其定性，励志增进，于大涅槃，心不迷闷。则辨魔一事，岂可轻忽乎哉？
三、劝以用呪
若诸末世愚钝众生，未识禅那、不知说法、乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。
正法之际佛道方盛，人多现量体悟，纵有魔事不能为碍。像季之时佛道渐衰，人犹比量倣傚，魔事虽繁无足深忧，故特约末世言之。愚钝者，末世众生愚迷顽钝，智不明而根不利也。智既不明未识禅那中差别境相，根既不利不知佛所说辨魔法门，自力法力二缘俱缺，而乃乐修三昧，其犹货賷众宝经过险路，自无兵杖外绝救援，不能不为亲厚者所担忧耳。汝恐同邪者，恐其不能辨识误入魔队，即同于邪也。教以一心劝者，无烦更用他术，但以此劝即是却魔之第一法门，良以此呪既称佛顶则最尊最胜，既称陀罗尼则总一切法持无最义故。若未能诵者，谓设有众生至愚至钝无诵读性，故教以写于禅堂带于身上。示以诸魔不动者，以此呪常有金刚藏王菩萨种族并其眷属昼夜随侍，又有此呪地十二由旬成结界地，故别申三劝竟。
二、总以结嘱。
汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。
既示辨魔之法，又申结劝之义，末复教以汝当恭钦，则如来反复叮咛之意，已深切矣。然教以恭钦者，有二义。一者此是十方如来，从始至终，究竟修进之法，当恭敬钦承而修习之，此嘱以依法成自利行也。二者此是十方如来，怜愍最后末世，垂留仪范，当恭敬钦承而宣传之，此嘱以依教成利他行也。通结详辨五魔以破三摩中障竟。
三、重明五陰以破禪那中障(禪那分中，開示菩薩萬行，重在事脩。恐彼圓頓行人，溺於理由頓悟，乘悟併銷，不耐漸脩，欲廢萬行，則成禪那中障。今假阿難請問，重明五陰邊際，末復示之以事非頓除，因次第盡。既知因次第盡，則不廢萬行，而禪那中障可破矣)。三。
一、阿难领旨再问。二、如来因问重答。三、结劝开通传示。
初。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。
○于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虗妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？
○唯愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。
初领旨奉持，辩魔之玄音方罢，当机之神会自形，故阿难从座起也。闻佛示诲，五阴之尽相宛然，五魔之行相历然，故当机顶礼如来，钦奉法旨，愿领以自修也。忆持无失者，谓现在忆念执持，当来无忘无失，愿领以度世也。
○于大下。重申三问。虽领犹疑，故重复白佛。所疑无别，惟是请益前语，故云如佛所言。五阴中五妄者，如色阴中坚固妄想，受阴中虗明妄想，想阴中融通妄想，行阴中幽隐妄想，识阴中虗无妄想。依此五种，能生枝末，故曰为本想心。三十年前，曾不开演，纵有所说，亦不过略出名相，故云我等平常，未蒙微细开示。此第一问，请细说妄源也。又再问也。并销者，已得圆通，乘悟并销，当体全空故。次尽者，渐历诸位，以事磨炼，次第修治故。二为字，有自意未决，请示于佛之意。此第二问，请定示顿渐也。如是五重者，即指五阴。诣，到也。问以诣何为界者，是欲知销到何等地位，为色阴边际，乃至销到何等地位，为识阴边际。此第三问，请因界浅深也。
○唯愿下。请利现未。如上三问，皆为救世急要，修证关键。故求如来发宣大慈而进示之，闻之而备悉妄源，不堕理障，不滞中途，故曰清明心目。以心地清明，则前程不误，如目能辨道也。既得清明心目，乘愿入彼末法之中，将如来语传示后世，故云作将来眼。
二、如來因問重答(答中二三，與問中二三，前後交互，佛語隨便耳)。三。
一答五阴妄源，二答因界浅深，三答理不废事。
初。三：
一、总显由妄，二、别以取验，三、指元结示。
初。三：
一、一切由妄，二、五阴例知，三、防问结示。
初。
佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。
○乃至虗空，皆因妄想之所生起。
初真本无法。精真者，不变之体。妙明者，随缘之用。此约真心体用言之。具此体用，在迷不迷，名曰本觉。弥满清净，中不容他，是为圆净。本无众生及诸器界，故云非留死生及诸尘垢。死生即众生果，尘垢即是惑业，为众生因。此既不留，则真中无众生矣。无器界义，下文意含。
○乃至下，法由妄生。乃至二字，超略微尘世界。以微尘为器界因，世界为器界果。故言真中既无众生，则死生尘垢，皆因妄想。不唯死生尘垢，即微尘世界，乃至所依虗空，皆因妄想生起。据此，则五阴由妄，不待言矣。
二、五阴例知。
斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘自然皆是众生妄心计度。
斯，指五阴。言既一切皆由妄想，况夫五阴。故曰：斯元本觉妙明等也。本觉，同上。上言精真妙明，此言妙明真精，意显体用互融，非一非异之义。此其所依之真也。既元一真，五阴何有？盖始由一念妄动，真妄和合，而成阿赖耶识。依于此识，转出能见见分。依于能见见分，转出所见相分。相分之中，空界先形。故曰：妄以发生，诸器世间。如是空见不分，色阴与劫浊并起。性抟四大，受阴与见浊并起。根尘织识，想阴与恼浊并起。知见欲留，业运常迁，行阴与生浊并起。体中相知，用中相背，识阴与命浊并起。总以不了惟心，用诸妄想，于境取相，展转妄成。故曰：如演若多，迷头认影。盖是以演若迷头，喻众生不了唯心。认影狂走，喻其间用诸妄想，于境取相，展转而起阴浊相也。然诸器世间，既曰妄以发生，则本无所有，岂有能生之者？故曰：妄元无因。是知现前五阴，唯是妄想。二乘不知，谬计因缘。故云：于妄想中，立因缘性。至于外道邪见，拨无因果，名为迷因缘者。既迷因缘，将必谬计自然而有。故曰：称为自然。其实因缘自然，皆为戏论。故约彼虗空性，而况显之。前云：空生大觉中，如海一沤发。是知虗空犹实，幻妄所生。况复世界众生，乃至现前五阴，又在虗空之中，岂有真实？故知说因缘，说自然，皆是众生妄心计度。如前所谓但有言说，都无实义是也。
三，防问结示。
阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？
○是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。
初防問。(恐承上問云：現前五陰既以妄想而有，若說妄想以為因緣，似屬有理。何故？因緣、自然，二俱排擯，故世尊以此防之。)佛意以若知妄想有所起處，可說妄想以為因緣。若妄想元無起處，則當體全空。若更說此妄想為因緣者，則元無所有矣。因緣自教尚無所有，何況外宗不知因緣？推自然者，益見其妄之至也。
○是故下。結示。(前於五陰文中，發明五陰為五妄想成。恐未深信，故就此結示。)謂以是因緣自然二俱非是之故。所以如來前來與汝發明五陰本因，雖有堅固虗明等五種異稱，而同是妄想，杳無實體可跟究也。總顯由妄竟。
二、别以取验。
(前明五重妄想，皆約根本細相言之。但細相深遠，人所難知。今因阿難重請，微細開示，乃取現前易知者為例而驗證之。)五。
一验色由妄，二验受由妄，三验想由妄，四验行由妄，五验识由妄。
初。
汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。
○如我先言，心想酢味口中涎生，心想登高足心酸起，悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？
○是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
初、示体由想。佛意以根本色阴微细难知，且约现前色阴言之，故曰汝体。以体是有质可见，即色阴也。先惟父精母血赤白和合，故是因于父母想生。如前云心着行婬，男女二根自然流液，即其验也。汝心非想等者，言父精母血所以能揽为自体者，亦由自己想心与父母想心感应和合传续命根。设若自己无想有应无感，则不能续命，赤白将溃而自体不能成矣。如前云异见成憎、同想成爱，留爱为种、纳想为胎，即其验也。
○如我下，引喻显妄。如我先言者，先于想阴中，曾举此喻，今复引之也。言上虽由想传命，犹有赤白可揽。若言其妄，似为难知。故复引想酢涎生，想高酸起二喻，以比例之。盖上以易知而例难知，此又以至易知者，而例上之易知者也。心想酢味，喻由想传命。口中涎生，喻揽滴成体。心想二句例知。然悬崖不有知足酸之是虗，酢物未来信口水之唯妄。以此为例，则现前色体，亦与口水足酸，至虗至妄，通为一伦。故以必非等，而反难之。谓设若汝体必不与口水足酸虗妄通伦者，汝体由想，口水足酸，不应由想足酸。且置口水，如何因谈酢出？是知口水由想，既同汝体。汝体虗妄，亦应同于口水。现前之色阴既尔，而前之根本色阴，例此可知。
○是故下。指色结名。佛意原以根本色阴难知，举现前色体为例。又恐色体难知，复引二喻为例。既已喻明，即就色体结之。是故当知者，承上色体口水虗妄通伦之故，结示阿难，教以当知也。汝现色身，指现前色体言之。元无所有，举体惟是妄想所成，故直名妄想。居五阴之首，故名第一。而言坚固者，澄凝不化之义。根本色阴，亦犹是也。
二、验受由妄。
即此所说临高想心，能令汝形真受酸澁。
○由因受生，能动色体。
○汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。
初就喻显妄。上科先举易知，次引最易知者为喻。此科承上义，便即就最易知者为能例，次以易知者为所例。总以比例发明，显其虗妄，而文势各别也。即此所说者，谓即就此上所说之喻为能例。故二喻之中，单取心想登高之喻，故曰临高想心。谓本未临高，唯是想心，喻受阴中本无实境，唯是受心也。唯是想心，能令汝形真受酸澁，喻唯是受心，能动色体，现于违顺苦乐中庸等相。是知违顺苦乐中庸等相，一同酸澁，惟是虗妄，下文自见。
○由因下，以法贴合。由因受生者，谓受阴中，本无实境。推其由因，惟是有受心生。此合临高想心。能动色体者，谓于色体上，现于违顺、苦乐、中庸等相。此合能令汝形真受酸澁。
○汝今下。指受结名。顺与益，现前乐受也。违与损，现前苦受也。二现者，苦乐二种现行。驱驰者，来往相交之相。盖苦乐相交，即中庸受也。例彼酸澁，元无所有，其体唯是妄想所成，故以妄想名之。居色阴之次，名为第二。言虗明者，离身无有，唯是觉知。虗明根本受阴，亦若是也。
三、验想由妄。
由汝念虑，使汝色身。
○身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦。
○则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
初、融即未分。前明根本想阴，属于赖耶中六识种子，前文所谓动念是也。微细难知，故今唯约现前想阴言之。现前想阴，即是六识中念虑，前文所谓浮想是也。念虑一动，五根俱驰，故曰：由汝念虑，使汝色身。此且言融即未分之时，唯是虗妄念虑，无实体也。
○身非下。体通诸识。身属色法，念属心法，故曰身非念伦。既非念伦，不应随念，故难以汝身何因随念所使。种种下。乃约体通诸识以释之也。想以取像为性，随境生取，其像非一，故云种种取像。由种种取像，能令种种心生，如随其所取之像，生起眼识缘色，耳识缘声等，此体通五识也。心既生已，根亦随之趣境，故曰形取。由此能令色身时常与念虑相应，所谓随念所使者以此。又此念虑，寤即想像之心，此乃通于散位独头。寐即为梦之念，此又通于梦中独头。不言通于随念者，摄于五识之中，以五识既生明了，随念亦与之而俱生故。不言通于定中独头者，以此经三摩非思惟影像之定，独头不现行故。
○则汝下。指想结名。则汝想念者，约现前想阴，融即未分言之。摇动妄情者，约现前想阴，体通诸识言之。同一虗妄念虑，无有实体，故名妄想。居受阴之次，名为第三。言融通者，即以其融即未分，体通诸识故也。根本想阴，虽在第八识中，其融即未分，体通诸识之义，亦若是焉。又此与上二，虽同名妄想，而义有少异。言上二阴，以妄想所成，名妄。此想阴，以体即是妄，名妄也。
四、验行由妄。
化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。
○阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？
○则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
初、示相幽隐。根本行阴微细难知，今约现前行阴验之，故云化理不住。化理指现前行阴，以是现前身中迁流变化之理性，故体属生灭，故云不住。虽云不住，而前灭后生，亦唯运运密移，非显然可见者也。既非显然可见，何以知有？以有相可验。如人初生之时，甲渐渐长，发渐渐生；及乎垂老之年，气渐渐销，容渐渐皱。谁其使之？殆行阴为之也。日夜相代者，一日一夜之间，生灭灭生，迭相更代，曾无觉悟者，从古及今，习矣不察。如波斯云：变化密移，我诚不觉。梵志云：吾犹昔人，非昔人耶？皆斯意耳。
○阿难下，显体虗妄。此若二句，谓此行阴，设若不是汝心，彼应自迁，无关于汝，云何能令汝体迁变？如必二句，谓如果必谓是真，汝心既能迁变，汝体即应自觉，汝今云何无有觉知？是知是汝非汝，二俱叵得，则彻体虗妄明矣。
○则汝下。指行结名。则汝诸行，即指现前行阴。念念不停，是其相也。仁王云：一念之中，有九十刹那。一刹那中，有九百生灭。则念念不停可知。彻体虗妄，故以妄想名之。又以其密移不觉，故冠以幽隐之号。根本行阴，亦复如是。
五、验识由妄三。
一由本标末，二辨定非真，三指识结名。
初。
又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。
离于诸想曰精明，无复生灭曰湛不摇，是乃于想行尽后，别觉有个精明湛不摇处，所谓根本识阴是也。体通如来藏性，众生位中，离此无别真体，故权宗目为恒常。而今经前亦暂许，亦以其微细难知，指在现前，故曰于身不出见闻觉知，所谓元以一精明，分成六和合也。然此固以根本难知，指在现前，亦是以凡夫小乘，不知见闻觉知与识精同体，故依本标末，乃曲为引进意也。
二、辨定非真。
若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失？
○则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。
○若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。
初、纵许反难。承上既名恒常，必计精真，故就此纵许，若实是精而不杂、真而无妄之性者，自不容习种妄染于中积聚，此定理也。何因者，反难之词。昔年者，远指往日。覩，亲见也。奇异之物，亲见必偏留心，是习种已纳识田中矣。经历年岁者，谓转更经历多年多岁，初时犹忆，久而便忘，又久之则忆忘俱无，浑然置之，于无何有矣。于后者，即于忆忘俱无之后。前异者，仍指昔年奇异之物。忽然覆覩者，不料而又见也。记忆宛然者，习气内熏力故。曾不遗失者，种子依然在故。据此，则受熏持种似非精真，故以何因等而反难之。
○则此下显妄非真。精了，即是精明。亦即现前见闻觉知，同一无分别性，名湛不摇。然既许同体，无妨即约根本言之。念念受熏者，谓前念后念，受熏持种，无有停已也。分剂头数，无量无边，故云有何筹算。据此，则决非精真。故特呼阿难之名，而教以当知此湛非真也。如急流水者，正脉云：须取无波平流之急水。恬，安也。望如恬静者，以其无波浪之参差，无飞湍之上下故。流急二句，明其正因流急，故不可见。非真无流，喻意盖谓阿赖耶识。所以名恒常者，但是以凡小粗心望之。其实念念受熏，微细生灭，无暂停宁。只缘其中分剂头数，不可筹算。似若不动，非真恒常。以妄想根元，犹未尽故。
○若非下。示以应修。若非想元等者。谓设若此中无有妄想根元，宁受妄习所熏。此决言其犹有微细妄想故也。欲尽此想，须待寂灭现前，六根互用，合开成就，一六俱亡之时。故约非汝等而反显之。正以见圆通应修，六结须解耳。
三，指识结名。
故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗，无第五颠倒微细精想。
佛承上而告之曰：未得六根互用不盡想元，故汝阿難亦未盡想元人也。何以見其未盡想元？如汝現在見聞覺知性中，能串穿習幾(習，謂習氣。幾，微也。即是種子，以微而未顯故)，令不遺失者，則是湛然明了之賴耶識內一分無明，故曰罔象。蓋是以賴耶中無明為能串，六根中習幾為所串耳。和合真如，非一非異，故曰虗無。居四陰之後，故曰第五。凡夫計為命根，二乘認作涅槃。無而為有，虗而作實，故曰顛倒。對前四行相粗顯，故曰微細。雖非妙精明心，如第二月，故曰精想。據此，則識陰盡者，但盡其妄，不盡其真。經初首取根性，良有以也。總結別以取驗竟。
三、指元结示。
阿难！是五受阴，五妄想成。
通名五受阴者，随业所感，受此五阴，阴覆真性故。又依此五种，受现世报，酬前世业，作将来因，自相阴覆，难出离故。亦名五取蕴，谓取以为身，假集聚故。又依此五种，取境起业，集聚有为无为、漏无漏种，为来世因故。所以五阴不尽，不出轮回。观其所由，五种妄想以为其本，故曰五妄想成。此酬阿难细说妄源请也。答五阴妄源竟。
二、答因界浅深。
汝今欲知因界浅深。
○唯色与空是色边际，唯触与离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合、湛归识边际。
初、按定问意。意谓：汝今既问如是五重诣何为界，意是欲知从识至色相因界限及其中浅深义耶？
○唯色下。依次而说。正脉云：有相为色，无相为空。是知但尽乎色名浅，兼尽于空名深。若离色守空，祖家谓之堕一色边，唯识谓为空一显色，犹未出乎色阴边际。故凡一切空忍，皆非究竟。盖必空色俱亡，乃为色阴尽也。触兼苦乐二受，离即舍受。是知但尽于触名浅，兼尽于离名深。若断触守离，如梵志以不受为宗，犹未出乎受阴边际。故凡一切背舍，皆非究竟。盖必触离俱亡，乃为受阴尽也。有想为记，无记为忘。是知但尽于记名浅，兼尽于忘名深。若舍记认忘，祖家谓之无心犹隔一重关，尚未出乎想阴边际。故凡一切无想，皆非究竟。盖必记忘俱舍，乃为想阴尽也。散心粗行为生，定心细行为灭。是知但尽于生名浅，兼尽于灭名深。若离生住灭，本经谓之熠熠清扰，犹如野马，尚未出乎行阴边际。故凡一切灭定，皆非究竟。盖必生灭俱亡，乃为行阴尽也。湛即第八本识，前云湛不摇处是也。言湛入者，谓依此第八本识，旋有念而入无念，乃由湛而入故。合湛者，谓守于无念，住于第八本识，乃合湛而住故。是知由湛而入，但尽有念为浅，不复住于合湛，兼尽无念为深。若由湛而入，即合于湛，古德谓之最后顶堕，犹未出乎识阴边际。故凡异熟未空，皆非究竟。盖必由湛而入，而不合于湛，乃为识阴尽也。据此，则五阴各有边际，尽除仍分浅深。及其浅而即住，果终不圆；尽其际而不知，功或浪施。道眼贵在无翳，果觉必期圆证。此阿难所以问以诣何为界，而如来兼以浅深答之。
三、答理不废事。
此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。
○我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。
初正答。此五阴元，仍指根本五阴，以是现前五阴之元故。重叠生起者，谓因无明不觉而有识，识即有作名行，行必有动名想，由动则有见分虗明名受，由见则有空色相形名色，乃一重一重相叠而生起也。据此，则生因识有，从细向粗以至于色，如人着衣，必从内向外而渐着故。灭从色除，由粗及细而至于识，如人脱衣，必由外及内而渐脱故。已得圆通，即齐佛果，故曰理则顿悟。五阴妄想，顿然俱空，故曰乘悟并销。但无始习气，遇事便兴，要必令遇事不兴，非可顿除，是须安立圣位，历事造修，方可除灭，故曰因次第尽。知此意者，自然不滞妙悟，不拨禅那圣位，而解行俱圆矣。
○我已下。斥問。據前綰巾，以示倫次。文云：六結不同一巾所造，令其雜亂，終不得成。是結解定有倫次。今陰盡亦然，以陰盡即在結解中故。前所已說。故云：我已示汝劫波巾結。前阿難亦云：是結本以次第綰生，今日當須次第而解。於彼既知，於此即應理會。故責以何所不明，再此詢問。(問：前示六結，在圓通以前。此答漸修，在圓通以後。何故仍取前之六結為喻？答：五陰行相，即在六結之中。六結既解，五陰斯盡矣。三摩中如是而悟，禪那中如是而修，次第正等，故無妨仍取六結為喻。但三摩中盡除，唯用定力研磨。禪那中盡除，兼用事行修治。定力研磨，唯是伏妄達空。事行修治，實能斷妄證真。此前後異也。若剋就聖位而論五陰盡相者，色陰盡，應在信滿入住之時。以信滿入住，離幻色，生佛家故。受陰盡，應在住滿入行之時。謂住滿入行，離妄受，趣真修故。想陰盡，應在行滿入向之時。謂行滿入向，離妄想，向三處故。行陰盡，應在由加入地之時。謂由加入地，數量銷滅，漸入不動地故。識陰盡，應在出地等妙之間。謂出地入等，猶有微細念相。至金剛道後，則異熟識空，而入妙覺位矣。細詳本經文義，理合如是。要知圓頓教乘，前後位次，淺深開合，不得全同。不可以他經及古德所判為難也。)如來因問重答竟。
三、结劝开通传示。
汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
现前五阴，以五重妄想为根元，根元不除，五阴终不能尽，故教以汝应将此妄想根元等也。心得开通者，了知唯心所现，惟识所生，离心无体，离识无性也。自修有据，应思利他，故教以传示将来。偏言末法者，以末法执重，五阴难除故。唯及修行人者，以不知修行不足以语此故。令识虗妄者，令识唯心无体，唯识无性也。根元既唯虗妄，枝末岂是真实？认妄为真，浩劫流转，知而不随，故曰深厌自生。五阴既尽，不生灭性现前，即是涅槃真体，故曰知有自是。随所发行，安立圣位，进求无上菩提，故曰不恋三界。重明五阴，意在斯焉。自阿难请谈七趣以来，至此说法，复为一周，名破障销碍周，即总前三分为一首楞严王也。按常途首楞严，翻为究竟坚固，以不动不坏为义。今经精研七趣，唯是自业所招。详辨五魔，都缘邪思所致。重明五阴，总以妄想为根。自业所招，七趣成而密因坏。邪思所致，五魔起而了义亡。妄想为根，五阴覆而万行颓。密因坏则正信不坚，了义亡则正解不固。万行頺而真修必坠，是始终不坚而有坏也。今知自业所招，业不造而七趣空。邪思所致，思无邪而五魔遁。妄想为根，想离妄而五阴销。七趣空则密因本具，而正信坚矣。五魔遁则了义现前，而正解固矣。五阴销则万行无滞，而真修成矣。真修既成，妙证必克。据此则生信发解，起行证果，从始至终，究竟坚固，不动不坏。题中首楞严三字，义统乎此。自阿难请定以来，历谈至此，为正宗分。
三、流通分。(正宗既畢，現前之利益已成。真教當傳，未來之津梁須寄。俾法海以分流，引利水而通潤。恩沾沙界，化滿塵方。功在流通，故殿於後焉。又序分如首，正宗如身，流通如足。觀其首則生平可品，辨其身則膂力堪評。無足不行，身首空備。敘正既釋，流通宜詳也。)三。
一、较量化他功德。二、显示自修利益。三、时众领教喜散。
初。三：
一、举例问福。二、答以无尽。三、较显化功。
初。
阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？
如上开通传示，功德自应无尽，故承言若复有人，谓设若更有一等人也。一方虗空尚不可以思量，况复满十方空，则空之无尽可知。如是虗空各有七宝，纵使不盈亦不可算数，况复盈满七宝，则宝之无边可知。以此珍宝但奉一佛其施已广，况复持奉微尘诸佛，则财施之广大可知。于此诸佛但能以身承事、以财供养已为甚难，况复心无虗度，则施之外尽其仪、内竭其诚可知。欲假此福以较流通功德，故问以于意云何。以此施佛因缘，福德不可思议，佛不自说。欲借当机之口以晓谕会众，故问以得福多不。
二，答以无尽。
阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。
○昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。
○况复现前虗空既穷，佛土充徧，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？
初、按定前施。前云：满十方空，故虗空无尽。又云：盈满七宝，故珍宝无边。
○昔有下，另引劣例。施佛七錢獲輪王位者，如達磨顯宗論云：無滅尊者，(即阿那律。)昔於殊勝福田，(諸福田中唯佛為勝。)因以七錢施設食供。後異熟報，七返生於三十三天，七生人中為輪轉王，最後生在大貴釋種。餘於阿含等經，茲不俱引。
○况复下，况显福多。言昔有众生，所供者唯一佛，所施者唯七钱，较前最为微劣。舍身之后，犹获转轮王位。况复现前有人，虗空既已穷尽，十方佛土又复充徧，虗空于中皆施珍宝。若论其所施，虽穷劫思之议之，尚不能及其分量。如是之福，云何更有边际？此决言其福无边，而德无际也。
三、较显化功。
佛告阿难：诸佛如来语无虗妄。
○若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。
○能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学。
○是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。
○得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
初示说应信。因下，弘经之功甚少，灭罪获福，胜前人所难信，故预示佛语无虗，显应信也。
○若复下，举人障重。若复有人等者，谓设若更有此人，一身具足小乘四种重罪，大乘十波罗夷罪也。此是罪之极重，于中犯一一罪，即应堕狱，况复俱犯，自应速堕，故云瞬息。即经此方他方阿鼻地狱等，谓先生此方阿鼻，具足一劫，劫尽更生他方阿鼻，如是从一方至一方，展转更生，故云乃至穷尽十方无间。无间者，即阿鼻之华言也。靡不经历者，显十方俱经，诸狱备历，总不离地狱中故。
○能以下，明持功少。能以一念者，谓于临堕之时，一念顿悟此法门也。既已顿悟，又愿将此法门，于末劫中，开示未学禅定者，令其同己。据此，则续佛慧命，端赖此人。若但论其化迹，则其功为甚少。以时惟一念，经唯一法，开示者惟未学故。
○是人下，转苦为乐。罪障者，即指如上所说四重十弃。应念者，应其顿悟一念。言正当顿悟之时，是心作佛。是心是佛，何障不销？何罪不灭？所谓百劫积集罪，一念顿荡除。如火焚枯草，灭尽无有余也。变其所受等者，言不唯自销罪障，且能将此法门开示未学，转魔界为佛界。故曰变地狱因，成安乐国。
○得福下。得福胜前。前之施人，即指满空珍宝，奉上尘佛人也。此人但以一念，将此一法，开示未学，似乎得福无多。而乃云超越前人者，略有三义：一、约佛。不以奉己为喜，惟以度生为喜故。二、约行。不以自利为重，唯以利他为重故。三、约福。前是有漏之福，此是无漏之福故。譬如一颗如意，胜似海宝千般。一粒还丹，压倒医方万品。则超越前福，无足异也。百倍千倍等者。言超越前福，不但一倍二倍。若少说，则超越百倍千倍。若处中而说，则超越万倍亿倍。如是展转多说，乃至算数所不及倍，譬喻所不及倍。总言前人之福，任说无边无际，逈不能及于此福之少分耳。又此中更有言外况显之意。言极重罪人，一念弘经，尚能灭罪获福如此。况复轻罪无罪，长时流通者，其福德讵可思议。总结较量化他功德竟。
二、显示自修利益。
阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽。
○依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。
初诵持利益，如上较量，已知化他功胜，故此复约自诵自持者言之。能诵此经者，文义双持；能持此呪者，心口相应。古德云：法音经耳，功报弥劫；一句染神，咸资彼岸。况夫显经则文义双持，密呪则心口相应，成究竟坚固之因，总彻法底源之奥。以因验果，功德难思。故曰：如我广说，穷劫不尽。
○依我下。出其所以。言既能文义双持，心口相应，自能依我教言，起自利行。如教行道，成化他功德，则显密双修，自他两利。如风帆扬于顺水，若狮弦奏于群音，自然直成菩提，无复魔业。此功德所以无尽，而称赞所以靡穷也。
三、时众领教喜散。
佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
佛说经已者，以自阿难请定已来，如来历谈四分，仍复较量化功，称赞持福，以示结劝流通之意，所谓所应说者，皆已说讫故。然其中亦有诸佛作证而说，及诸菩萨助化而说，舍伴从主，故通言佛说也。四众之中，叙分唯列比丘，余三或是后来，今则俱出者，以如来凡说法处，必有四众为内护故。天、人、修罗八部举三，余亦应有，以如来凡说法处，必有八部为外护故。叙分不出者，非所急也。至观百灵护呪中，有梵、释、四王、药义、大将等，其必具可见。他方菩萨叙分中，咨决先来众，及音感后至众也。不言此土菩萨者，以此土菩萨，类皆分身无数，徧十方刹，摄在他方中故。他方二乘，乘通随喜，拣非此土常随，此土常随摄在四众中故。圣仙童子者，内证圣道，外现仙迹，不坏童真，或因随喜面来，或因护呪而至，故叙分不例。初发心大力鬼神者，已发菩提之心，乘大神力，降魔制外，而为外护之众故。皆大欢喜者，既闻正宗，而知佛道可成，喜非寻常，深生庆幸也。作礼而去者，又闻嘉赞，而知付嘱有在，去不徒去，作礼领命也。总结流通分竟。
回向偈曰：
究竟坚固最胜法， 如佛所说随分释。
见闻随喜作正因， 销我亿劫颠倒罪。
大佛頂首楞嚴經指掌疏卷第十(終)
No. 308-B
夫惟楞嚴指掌一疏，拈華古剎達老和尚，愍念後昆愚暗，大慈悲心之所註疏，而命名指掌者，示世界悉檀之益。楞嚴經方等部攝，五教並談，斷證歷三，漸次等位，生酥毒發，轉成醍醐妙味。上根利機，徹底擔荷，尠有愚暗，難領家珍。老人徹底悲心，發揮實際理地，如是玄奧關節處，一一剖劂，發揮顯露，文辭明淺，義理奧深。命名指掌者，指其明淺，掌其奧深。指者指示，掌者掌握。經文七處徵心，八還辯見，示其明指也。非汝而誰？示其知掌握也。法身本具，報身修顯，掌握性德，本具法身。非生非滅，亦不一異，不變隨緣，隨緣不變。眼見耳聞，動手抬足，俱是涅槃妙心，根本實智。性德法身之所顯露，楞嚴王三昧無記化化禪之所妙用也。指明知覺立知，則生死無明根知。掌握知覺無覺，斯即涅槃果德。此理人人本具，各各不無。自家屋內親生母，當人未能承當識認，反向他家拜異娘。老人發揮指明因地不真。老人與 釋迦老子同一鼻孔出氣，指示述明不生不滅為本修因，用始覺之智，還復本覺之理，掌握圓成果覺也。疏立十門，通入華屋一門，經談二十五聖方便多門，掌握皈源居士不二法門。設三觀漸次，去泥純水，示十因六報。四重明誨，因戒生定，因定發慧，決定階次。五十種陰魔，示其邪正真偽，去邪去偽，掌正握真。楞嚴經，出塵之寶筏，佛果之規範。當會阿難尊者，大權示現，鑒末劫之機，離此法範，無有出塵之期。 釋迦老子大圓鏡智，徹照無量劫，以此無緣大慈，愍念當來愚暗眾生，示其有所掌握也。迷其指，失其掌，無聞比丘生限地獄。明其指，觀其掌，阿難尊者不歷僧祇獲法身。不信其指，不識其掌，寶蓮香比丘尼淫火燃身。順其指，睹其掌，性比丘尼見佛即證須陀洹果。時有學釋居士，道眼圓明，讀此註疏，而悟因果由心造，向(余)嘆曰：達者，通徹理具，法身體大。天者，天然性德，實相理諦。達天老人，以名召德。非此達天老和尚，未能述此疏。非此疏，未能發揮此經。非此經，未能識此西來大義。非明西來義，焉能認得本人。本具，主人公也。指示本來人，掌握主人翁，而命此名也。楞嚴註述，疏演最多，文富義奧。上根利智，尚且蚊齩鐵橛，況愚暗之流。藥無貴賤，應病者良。老人以文字般若，指示觀照般若。以觀照般若，掌握實相般若。真為末劫良劑，寔應愚暗之輩。指掌一疏，實是開楞嚴經之鑰。楞嚴經是開我愚暗輩之鑰。理雖頓悟，事必漸除。躐等皆為邪偽魔眷。菩提道果無因，三塗有分。生遭王難，死墮地獄。我佛釋迦，金口印定也。指掌註疏，不可不多。分布於世，儒釋俱能讀誦。上上根逢關即過，下下根亦能臻其域。(余)聞布施中，法施最為第一。因自揣力有未足，不得不布。聞同志儒釋，善男信女，輕金重法，捐助印刷，流通此疏。汪洋大海，無縫寶塔。(超)述此䟦，以為開指掌之鑰云爾。
时在大清光绪二十有八年岁次壬寅清和月八日，都城通明寺四莲室愚暗沙门了凡真超氏沐手虔䟦