远行地第七
尔时诸天众， 在于虚空中，
雨香花、珍宝， 如云散佛上。
踊跃发妙音， 咸赞言：「善哉，
善哉！金刚藏！ 善知第一义。
无量功德聚， 人中之莲花，
说此上妙行， 利益诸世间。」
他化自在王， 雨光明华香，
雰雰而供养， 除忧烦恼者。
诸天及天王， 发妙音声言：
「若闻此地义， 则为得大利。」
时作百千种， 上妙诸伎乐，
诸天女善歌， 承佛神力故：
「佛是最寂灭， 能令恶为善，
一切诸世间， 皆所共恭敬。
虽出过世间， 而示世间法；
知身同实相， 而示种种身；
虽以诸言音， 演说寂灭法，
而知于语言， 无有音声相。
能过百千土， 上妙供诸佛，
知身佛国土， 舍相智自在。
虽教化众生， 而无彼我想，
广集大功德， 不于中起着。
以见取相故， 三毒火然世；
不取一切相， 慈悲起精进。」
诸天及天女， 欢喜设供养，
如是赞叹已， 默然而观佛。
尔时解脱月， 请金刚藏言：
「大众皆清净， 愿说七地相。」
那时天界的众神，在虚空中降下香花和珍宝，像云彩一样飘散在佛陀身上。他们欢喜地发出美妙的声音，齐声赞叹：“太好了！太好了！金刚藏啊！您真正通达了最殊胜的真理。您这具足无量功德的人中莲花，现在要宣说这最微妙的修行法门，利益一切世间众生。”
他化自在天王洒下光明璀璨的香花，纷纷扬扬地供养这位能消除众生忧恼的圣者。所有天神与天王都用美妙的声音说：“若能听闻这菩萨地的深义，必将获得无上利益。”
这时空中响起千百种美妙乐音，天女们借着佛陀的威神之力唱道：“佛陀已达究竟寂静，却能令恶转化为善。一切世间众生无不恭敬顶礼。虽已超越世间，却仍示现世间法则；明知身体本质空寂，仍显现种种化身；虽用各种音声演说涅槃妙法，却深知语言本无音声可得。
能够遍至无量佛土，以最殊胜的供养奉事诸佛，因已彻悟佛身与佛土皆不可得，舍离一切表象，得大自在智慧。虽常教化众生，却不起我执之念；广积无量功德，而心无所着。
众生因执着表象，被贪嗔痴三毒之火灼烧；圣者不取一切相，依慈悲发起精进。”
诸天与天女欢喜供养，如是赞叹后，都静默瞻仰佛陀。
这时解脱月菩萨向金刚藏菩萨祈请：“与会大众皆已清净，祈请您宣说第七地的境界。”
金刚藏菩萨言：「诸佛子！菩萨摩诃萨已具足第六地行、若欲入第七菩萨地者，从方便慧起十妙行。何等为十？是菩萨善修空、无相、无愿，而以慈悲心处在众生；随诸佛平等法，而不舍供养诸佛；常乐思惟空智门，而广修集福德资粮；远离三界，而能庄严三界；毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为众生起灭贪、恚、痴烦恼焰法；随顺诸法——如幻、如梦、如影、如响、如化、如水中月、镜中像——不二相，而起分别种种烦恼及不失业果报；知一切佛国土空如虚空、诸国土皆是离相，而起净佛国土行；知一切佛法身无身，而起色身三十二相、八十种好以自庄严；知诸佛音声不可说相、信解如来音声本来寂灭相，而随一切众生起种种庄严音声；知诸佛于一念顷通达三世事，而知种种相、种种时、种种劫，得阿耨多罗三藐三菩提，随众生心信解故，作如是说。诸佛子！是名从慧方便生十妙行。菩萨摩诃萨具足六地行已，修此妙行得入七地。
金刚藏菩萨说：“诸位佛子！大菩萨已经圆满修行到第六地后，若要进入第七菩萨地，应当从方便智慧中生起十种微妙的修行。是哪十种呢？
这位菩萨虽然精进修习空性、无相、无愿的智慧，却始终怀着慈悲心与众生同在；虽然通达诸佛平等法性，却从不停止供养诸佛；虽然恒常乐于思维空性智慧，却广泛积累福德资粮；虽然已超越三界束缚，却能庄严净化三界；虽然已经彻底熄灭烦恼火焰，却能为众生示现消除贪嗔痴烦恼的方法；
虽然明了诸法皆如幻影、梦境、水月、镜像般虚妄不实，却能随缘示现种种烦恼业报；虽然知道一切佛国本空如虚空，诸佛国土皆离形相，却仍然精进修行庄严佛土；虽然明了诸佛法身无形无相，却示现具足三十二相、八十种好的庄严色身；
虽然通达诸佛音声本不可说、本来寂灭，却随众生因缘显现种种美妙音声；虽然知道诸佛在一念间就能通达三世一切事，却仍随众生理解程度，示现经历不同时节劫数成就无上正等正觉。
诸位佛子！这就叫做从智慧方便产生的十种微妙修行。大菩萨圆满六地修行后，通过修习这些妙行就能进入第七地。”
「诸佛子！如是，方便慧现前，故名为入七地。
诸位佛弟子！通过这样的方式，以善巧智慧观照当下，这就称为进入第七地。
「是菩萨住七地中，入无量众生性、入无量诸佛教化众生法、入无量世间性、入诸佛无量清净国土、入无量诸法差别、入无量诸佛智得无上道、入无量诸劫算数、入无量诸佛通达三世、入无量众生信乐差别、入无量诸佛色身别异、入无量诸佛众生志行根差别、入无量诸佛音声语言令众生欢喜、入诸佛无量众生心心所行差别、入无量诸佛随智慧行、入示无量声闻乘信解、入诸佛无量说道因缘令众生信解、入无量辟支佛智慧习成、入诸佛无量甚深智慧所说、入诸菩萨无量所行道、入诸佛无量所说大乘集成事令众生得入。
这位菩萨安住于第七地时，能深入理解无量众生的本性，通达无量诸佛教化众生的方法，洞察无量世间的本质，了知诸佛无量清净国土的境界，领悟无量诸法的差别相状，契入诸佛证得无上正等正觉的智慧，通达无量劫数的演算，融入诸佛遍知三世的法界，照见无量众生信乐倾向的差异，观见诸佛无量色身的种种示现，明了无量众生心志行为的根器差别，领受诸佛以无量音声语言令众生生起欢喜的方便，彻见诸佛无量众生心念与心理活动的差异，契合诸佛无量的智慧行持，示现无量声闻乘的信解境界，通达诸佛无量说道因缘令众生信解的善巧，体证无量辟支佛由修习而成的智慧，悟入诸佛无量甚深智慧所说的妙法，实践诸菩萨无量的修行法门，成就诸佛无量所说大乘教法的集成事业令众生得以契入。
「诸菩萨作是念：『如是诸佛世尊有无量无边大势力，不可以若干百千万亿劫算数所知。如是诸佛势力我皆应集，不以强分别此彼得成，以不分别、不取相故成。』此菩萨如是智慧善思惟，常修习大方便慧，令其安住佛道智中，以不动法故。若欲常起种种度众生道，无有障碍，来时亦起、去时亦起，坐、卧、住、立皆能起道，度脱众生离诸阴盖，住诸威仪常不离如是想念。
诸位菩萨这样思惟：“这些诸佛世尊具有无量无边的大威德力量，即使用百千万亿劫的时间来计算也无法测知。如此诸佛的威德力量，我都应当具足成就，但这并非靠强行分别计较就能达成，正是通过不分别、不执着表象才能成就。”
这位菩萨以这样的智慧善加思惟，恒常修习广大的善巧智慧，使自己安住于佛道智慧之中，因为已臻至不动摇的境界。若要恒常生起种种度化众生的法门，便能毫无障碍——来时能生起，去时也能生起；无论行住坐卧，在一切威仪中都能生起度化之道，帮助众生解脱五蕴烦恼的覆盖。在一切行为举止中，始终不离这样的觉悟心念。
「是菩萨于念念中具足菩萨十波罗蜜及菩萨十地。何以故？是菩萨摩诃萨于念念中以大悲心为首修习一切佛法，皆回向如来智慧故。十波罗蜜者：以菩萨求佛道所修善根与一切众生故，是檀波罗蜜；能灭一切烦恼热，是尸罗波罗蜜；慈悲为首，于一切众生中无所伤，是羼提波罗蜜；求转胜善根无厌足，是毘梨耶波罗蜜；修道心不驰散，常向一切智，是禅波罗蜜；忍诸法先来不生门，是般若波罗蜜；能起无量智门，是方便波罗蜜；期转胜智慧，是愿波罗蜜；一切外道诸魔不能沮坏，是力波罗蜜；于一切法相如实成故，是智波罗蜜。如是，念念中具足十波罗蜜。是菩萨具足十波罗蜜时，念念中亦具足四摄法、三十七菩提分法、三解脱门。举要言之，一切助阿耨多罗三藐三菩提法于念念中皆悉具足。」
这位菩萨在每一个念头中都能具足菩萨的十种波罗蜜和菩萨的十地境界。为什么呢？因为这位大菩萨在每一个念头中，都以大悲心为主导来修习一切佛法，并将所有功德都回向如来的智慧。
所谓十波罗蜜就是： 将菩萨求佛道所修的善根与一切众生分享，这是布施波罗蜜； 能熄灭一切烦恼热恼，这是持戒波罗蜜； 以慈悲为首要，对一切众生都不加伤害，这是忍辱波罗蜜； 追求更殊胜的善根永不满足，这是精进波罗蜜； 修持道心不散乱，始终趋向一切智慧，这是禅定波罗蜜； 了知一切法本来不生之理，这是智慧波罗蜜； 能生起无量智慧法门，这是方便波罗蜜； 希求更殊胜的智慧，这是愿波罗蜜； 一切外道魔众都不能阻挠破坏，这是力波罗蜜； 对一切事物的表象都能如实认知，这是智波罗蜜。
就这样，在每一个念头中都具足这十种波罗蜜。当菩萨具足十波罗蜜时，在每一个念头中也同时具足四摄法、三十七道品、三种解脱门。总而言之，一切助成无上正等正觉的修行法门，在每一个念头中都完全具足。
尔时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨但于七地中具足助菩提法？一切诸地中亦具足？」
这时，解脱月菩萨向金刚藏菩萨问道：“佛子啊！菩萨大行者难道只在第七地中才圆满具足辅助觉悟的修行方法？还是在所有修行阶位中都圆满具足呢？”
金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨于十地中悉具足助菩提法，但第七地胜故得名。何以故？诸菩萨摩诃萨于七地中功行具足，入智慧神通道故。
金刚藏菩萨说道：“各位佛子！大菩萨们在十个修行阶段中，都已完全具备了助成觉悟的修行方法，唯独第七阶段最为殊胜，所以特别立名。为什么呢？因为诸位大菩萨在第七阶段中，所有功德修行都已圆满具足，真正进入了智慧与神通无碍的境界啊。”
「佛子！菩萨于初地中发愿，缘一切佛法故，具足助菩提法；第二地中，除心恶垢故，具足助菩提法；第三地中，愿转增长得法明故，具足助菩提法；第四地中，得入道故，具足助菩提法；第五地中，随顺行世间法故，具足助菩提法；第六地中，入甚深法门故，具足助菩提法；此第七地中，起一切佛法故，具足助菩提法。何以故？诸佛子！菩萨摩诃萨于此地中得诸智慧所得道，以是力故，第八地自然得成。
佛子啊！菩萨在初地阶段发起大愿，为了通达一切佛法，所以圆满具足辅助觉悟的修行方法；在第二地阶段，为了清除内心的污垢，所以圆满具足辅助觉悟的修行方法；在第三地阶段，因为誓愿不断增长并获得佛法光明，所以圆满具足辅助觉悟的修行方法；在第四地阶段，因为真正契入正道，所以圆满具足辅助觉悟的修行方法；在第五地阶段，因为能顺应世间法则而行，所以圆满具足辅助觉悟的修行方法；在第六地阶段，因为深入甚深法义之门，所以圆满具足辅助觉悟的修行方法；在这第七地阶段，因为生起一切佛法功德，所以圆满具足辅助觉悟的修行方法。为什么呢？诸位佛子！大菩萨在此地中获得种种智慧所成就的修行境界，凭借这种功德力量，第八地自然就能成就。
「佛子！譬如二三千大千世界，一定清净、一定垢秽，是二中间难可得过；但以大精进力、大神通力、大愿力故，乃能过。诸佛子！诸菩萨如是行于杂道，难可得过；但以大愿力、大智慧力、大方便力故，乃可得过。」
佛子啊！这就好比有两个三千大千世界，一个完全清净无染，一个充满污浊秽恶，想要从这两个世界之间穿过是极其困难的。但若能凭借宏大的精进力量、宏大的神通力量、宏大的誓愿力量，终究能够穿越。
各位佛子！菩萨们如此践行于混杂的修行道路，也同样难以穿越；但若能依靠宏大的誓愿力量、宏大的智慧力量、宏大的善巧方便力量，终究能够穿越过去。
解脱月菩萨言：「第七菩萨地为是净行？为是垢行？」
解脱月菩萨问道：“第七菩萨地究竟是清净的行为，还是染污的行为？”
金刚藏菩萨言：「从初欢喜地来，菩萨所行皆离烦恼罪业。何以故？回向阿耨多罗三藐三菩提故，随地所行清净，不名为过。佛子！譬如转轮圣王乘大宝象游四天下，知有贫穷苦恼者，而过不在王，然王未免人身；若舍王身生于梵世、住梵天宫、游行千世界示梵王威力，尔时乃离人身。诸佛子！菩萨亦如是，从初地来，在诸波罗蜜乘，知一切众生心所行事及烦恼垢，而不为烦恼垢之所污，以乘善道故而不名为过；若菩萨舍一切所修功行道，从七地入八地，尔时名为乘菩萨清净乘，悉知一切世间诸烦恼垢而不为诸烦恼所污，亦名为过。
金刚藏菩萨说道：“从最初的欢喜地开始，菩萨的所有修行都已远离烦恼罪业。为什么呢？因为将功德回向无上正等正觉，随着修证阶位的提升，所有行为都是清净的，不能称为过失。各位佛子！好比转轮圣王乘坐珍宝大象巡游四方天下，虽然知道世间有贫穷苦难的人，但这并非圣王的过错，不过圣王仍未超脱凡人之身；若是舍弃王身往生梵天界，安住梵天宫殿，游行于千百世界展现梵天王的威德力量，这时才真正脱离人身。诸位佛子！菩萨也是如此，从初地开始，乘着波罗蜜的法船，清楚知晓众生心中的种种行为及烦恼污垢，却不会被烦恼污垢所染污，因为乘着善法正道所以不称为过失；若是菩萨舍离一切修行功德的法门，从七地进入八地时，这时才称为乘上菩萨清净法乘，虽然完全了知世间所有烦恼污垢，却不会被任何烦恼所染污，这才可称为超越。”
「诸佛子！菩萨住是七地，多过贪欲等诸烦恼众。在此七地，不名有烦恼者、不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不发起故，不名有烦恼者；贪求如来智慧、未满愿故，不名无烦恼者。
诸位佛弟子！菩萨安住在这第七地时，已能超越贪欲等种种烦恼。在此第七地的境界中，既不能说他还有烦恼，也不能说他没有烦恼。为什么呢？因为一切烦恼都不再生起，所以不能说他有烦恼；但由于对如来智慧的渴求尚未圆满，所以也不能说他没有烦恼。
「菩萨住是七地，成就深净身业、深净口业、深净意业。是菩萨，所有不善业道，诸佛所呵，随烦恼垢者，如是诸业悉已得过；所有善业道，诸佛所赞，是则常行。又，世间经书、伎艺，如五地中说，自然而得，于三千大千世界中最为希有、得为大师，唯除如来、入八地菩萨，无有众生深心妙行能与等者。是菩萨所有禅定、神通、解脱三昧虽未得果报，所生而随意自在。
菩萨安住在这第七地，成就了极为清净的身业、极为清净的口业、极为清净的意业。这位菩萨，所有那些不善的行为，被诸佛所呵责、属于烦恼污垢的，像这样的种种业行都已完全超越；所有那些善的行为，被诸佛所赞叹的，则一直持续奉行。同时，世间的经典学问、技艺才能，如同在第五地中所说，能够自然而然地掌握，在三千大千世界中最为稀有难得，堪为众生的导师，除了如来以及进入第八地的菩萨之外，再没有其他众生在深切的愿心与微妙的修行上能与之相比。这位菩萨所修持的禅定、神通、解脱及种种三昧，虽然尚未获得最终的果报，但已能随其心意自在运用。
「菩萨住是远行地，于念念中具足修集方便慧力及一切助菩提法转胜具足。住是远行地中，能入善择菩萨三昧、善思义三昧、益意三昧、分别义藏三昧、如实择法三昧、坚根安住三昧、知神通门三昧、法性三昧、如来利三昧、种种义藏三昧、不向生死涅槃三昧。如是具足百万菩萨三昧，能净治此地。是菩萨得是三昧，智慧方便、善清净故、深得大悲力故，名为过声闻辟支佛地趣佛智地。是菩萨住是地，无量身业无相行、无量口业无相行、无量意业无相行，是菩萨清净行故，显照无生法忍。」
菩萨安住在这远行地时，于每个念头中都能圆满修习方便慧力及一切助成觉悟的善法，功德日益增胜。在此远行地中，能证入善择菩萨三昧、善思义理三昧、增益智慧三昧、分别法义宝藏三昧、如实体认真理三昧、坚固根本安住三昧、通达神通门径三昧、契合法性三昧、如来利益三昧、种种法义宝藏三昧、不落生死涅槃对待三昧。如此圆满具足百万菩萨三昧，以此净化修行境界。这位菩萨获得这些三昧后，因智慧方便已达清净，深具大悲愿力，故称为超越声闻缘觉境地、直趋佛智境界。菩萨安住此境地时，身业离一切表象执着，语业离一切表象执着，意业离一切表象执着，因修行清净无染，光明朗照无生法忍境界。
解脱月菩萨言：「佛子！若菩萨住初地，有无量身业、无量口业、无量意业，已能过一切声闻辟支佛地？」
解脫月菩薩問道：「佛子啊！如果菩薩安住於初地時，已具備無量的身體行為、無量的言語造作、無量的心意活動，難道這樣就已經超越所有聲聞與辟支佛的境界了嗎？」
金刚藏菩萨言：「缘大法故，能过，非是实行力；此第七地，自实行力故，一切声闻、辟支佛所不能坏。佛子！譬如生在王家，即胜一切群臣百官。何以故？豪尊力故。身既长大、智慧成立，真实得胜。诸佛子！菩萨摩诃萨初发心时已胜一切声闻、辟支佛，以发大愿、深心清净故；今住此地自以智力故胜。诸佛子！菩萨住在七地，得甚深远离无行身、口、意业，转求胜法而不舍离。以是转胜心故，虽行实际而不证实际。」
金刚藏菩萨说道：“因为依循大乘佛法的缘故能够超越，但这并非依靠真实的修行力量；而这第七地，是依靠自身真实的修行力量，所以一切声闻、辟支佛都不能破坏。佛子啊！好比生在帝王之家，自然胜过所有群臣百官。为什么呢？因为尊贵血脉的力量。待到身体长大、智慧成熟，就能真正凭实力获胜。诸位佛子！菩萨在初发心时就已经胜过一切声闻、辟支佛，这是因为发了宏大的誓愿、内心清净的缘故；如今安住在此地，则是依靠自身智慧力量而胜出。诸位佛子！菩萨安住于第七地时，获得了极为深奥、远离造作的身口意业，虽不断追求更殊胜的佛法却始终不离本心。正是由于这种不断增上的心念，虽然行于真如实际之中却不证入实际境界。”
解脱月言：「佛子！菩萨摩诃萨从何地来能入寂灭？」
解脱月菩萨问道：“佛子啊！菩萨摩诃萨从哪一个修行阶段开始，能够真正进入寂灭的境界呢？”
金刚藏言：「菩萨摩诃萨从第六地来能入寂灭。今住此地，于念念中能入寂灭而不证寂灭，是名菩萨成就不可思议身口意业行实际而不证实际。佛子！譬如有人乘船入于大海，善为行法、善知水相，不为水患所害。如是，菩萨摩诃萨住此七地，乘诸波罗蜜船，能行实际而不证实际。
金刚藏菩萨说道：“诸位大菩萨从第六地开始就能进入寂灭境界。如今安住在这第七地中，能在每一个念头生起的当下进入寂灭，却不停留在寂灭境界里，这就叫做菩萨成就了不可思议的身口意业——虽然践行真如实际却不证入实际。佛子啊！好比有人乘船驶入大海，既精通航行方法，又深谙水性，所以不会遭受海难。同样的，诸位大菩萨安住在这第七地，乘坐着六波罗蜜的航船，能够在真如实际中航行却不会沉溺于实际之中。”
「菩萨如是以大愿力故、得智慧力故、从禅定智慧生大方便力故，虽深爱涅槃而现身生死、虽眷属围绕而心常远离、以愿力受生三界而不为世法所污。心常善寂，以方便力故而还炽然，虽然不烧。随行佛智转声闻、辟支佛地，得至诸佛法藏而现于魔界；虽过四魔道而现行魔行；虽现诸外道行而深心不舍佛法；虽现身一切世间而心常在出世间法；所有庄严之事胜诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、四天王、释提桓因、梵天王，而不舍乐法、爱法。
菩萨正是这样：因为发下宏大誓愿的力量，获得智慧的力量，从禅定与智慧中生出广大的善巧之力。虽然深深向往涅槃，却依然现身于生死轮回之中；虽然身边常有眷属围绕，内心却始终超然物外；凭借愿力投生于三界，却不被世俗所污染。
内心恒常安住于清净寂静，凭借善巧之力却能显现炽盛作为，虽显炽盛却不为所染。随顺佛的智慧而行，超越声闻与缘觉的境界，得以深入诸佛的法藏，却示现于魔界之中；虽已超越四种魔道，却显现魔众的行为；虽示现种种外道行径，内心深处却从未舍弃佛法；虽现身于一切世间，内心却恒常安住于出世间法。
所有庄严殊胜之事超越诸天、龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、四天王、释提桓因、梵天王，却始终不舍离对佛法的欣乐与珍爱。
「菩萨成就如是智慧住是远行地中，值百千亿万那由他诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、医药供养诸佛已，护持诸佛法，诸声闻、辟支佛智慧问难所不能坏。是菩萨怜愍众生故，法忍转得清净；是菩萨无量百千万亿那由他劫善根转胜清净。
菩萨成就了这样的智慧，安住在这远行地中，得以遇见百千亿万亿那由他那么多的诸佛。他们以衣服、饮食、卧具、医药供养诸佛，表达恭敬、尊重和赞叹。供养诸佛之后，他们又能护持诸佛法，使得声闻和辟支佛的智慧问难都无法动摇他们。这些菩萨因为怜悯众生的缘故，对佛法的领悟变得更加清净；他们在无量百千万亿那由他劫中积累的善根，也越发增长和清净。
「佛子！譬如成炼真金，以诸好宝庄饰间错，转胜明好，余宝不及。诸佛子！菩萨亦如是。住菩萨远行地中，诸善根从方便智慧生，转胜明净，无能坏者。佛子！譬如日光，一切星宿、月光所不能及，阎浮提内所有泥水悉能干竭。菩萨亦如是，住远行地善根转胜，一切声闻、辟支佛所不能及，又能干竭众生烦恼污泥。诸佛子！是名菩萨摩诃萨第七远行地。
佛子啊！就像经过精炼的纯金，用各种珍宝交错镶嵌装饰，显得更加明亮珍贵，其他宝物都比不上。诸位佛子！菩萨也是这样。安住于菩萨远行地时，一切善根都是从方便智慧中产生的，变得越发光明清净，没有什么能够破坏。
佛子啊！好比太阳的光芒，是所有星辰和月光都无法比拟的，它能晒干阎浮提世界里所有的泥泞积水。菩萨也是这样，安住于远行地的善根越来越殊胜，一切声闻、辟支佛都不能企及，又能晒干众生烦恼的污泥。
诸位佛子！这就叫做菩萨摩诃萨的第七远行地。
「菩萨摩诃萨住是地中，多作他化自在天王，诸根猛利，能发众生悟道善缘。所作善业，若布施、若爱语、若利益、若同事，皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨伴，乃至不离念具足一切种智。常生是心：『我何时当于一切众生中为首、为尊，乃至于一切众生为依止者？』是菩萨若欲如是勤行精进，于须臾间得百千亿那由他三昧，乃至能示现百千亿那由他菩萨眷属——菩萨若以愿力，自在示现过于此数，百千万亿那由他劫不可计知。」
菩萨中的大菩萨安住在这个阶位时，多数会化现为他化自在天王，具备敏锐的根器，能够启发众生领悟佛道的善缘。他们所行的善业，不论是布施、慈悲话语、利益他人或与人同心协力，都始终不离念佛、不离念法、不离念诸位菩萨圣众，更不离念成就圆满一切种智的境界。他们常怀这样的心念：“我何时能在一切众生中成为引导者、尊崇者，乃至成为一切众生的依靠？”这样的菩萨若能如此精进修行，在顷刻之间就能证得百千亿那由他种禅定境界，甚至能示现百千亿那由他菩萨眷属——若是凭借愿力自在显现，所能示现的数量更是超越这个限度，纵经百千万亿那由他劫也难以计量。
尔时，金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言：
这时，金刚藏菩萨为了进一步阐明这个道理，用偈颂说道：
「深智慧定心， 具行六地已，
一时生方便， 智慧入七地。
行空无相愿， 而修慈悲心；
顺佛平等法， 而供养诸佛；
虽以智观空， 而修福无厌；
然后能得入， 第七远行地。
虽能严三界， 而心乐远离；
虽心常寂灭， 而灭烦恼者；
行空不二法， 如幻如梦等，
而行慈悲心， 得入第七地。
虽观一切土， 空若如虚空，
而能善庄严， 清净诸佛土；
虽知诸佛身， 同法相无相，
而种三十二、 八十诸相好；
虽知于诸佛， 不可言说相，
而严佛音声， 令世欢喜故；
虽知于诸佛， 一念中成道，
而示时劫数， 引导诸众生。
如是知于法， 则得法照明，
菩萨如是者， 即入第七地。
住是地能观， 无量众生行；
亦知于诸佛， 势力亦无量；
世间及劫数， 法性皆无量；
又知诸众生， 所欲之所乐；
知说三乘法， 皆悉是无量。
『我当应教化， 成就是众生。』
以如是思惟， 方便慧和合，
于四威仪中， 常行如是道。
于一一念中， 能具助菩提，
所谓是十种， 波罗蜜等法：
如是诸菩萨， 所修之福德，
皆与诸众生， 名檀波罗蜜；
灭除心恶垢， 名尸波罗蜜；
不为六尘伤， 羼提波罗蜜；
能起转胜法， 精进波罗蜜；
于是道不动， 名禅波罗蜜；
无生忍是名， 般若波罗蜜；
回向佛道名， 方便波罗蜜；
求于转胜法， 名愿波罗蜜；
无有能坏者， 名力波罗蜜；
能解如实说， 名智波罗蜜。
是助菩提法， 念念皆能摄，
发于广大愿， 缘于大事故。
初地中功德， 名之为具足；
第二地名为， 除诸心恶垢；
第三愿增明； 第四地住道；
第五随世行； 第六入深法，
得无生相分， 渐渐而增长；
第七集一切， 具菩提分法，
能起诸功德， 及以一切愿。
如是诸功德， 令后八地中，
一切诸所行， 自然得清净。
远行地难过， 大智力所能，
如二国中间， 难可得过度。
在于七地中， 不污如圣王；
住于此道中， 不名一切过。
若到于第八， 菩萨智慧地，
尔时过意界， 住于智业中。
如梵王观世， 不得名为人；
菩萨罪不污， 如莲花在水。
菩萨住是地， 过种种烦恼，
不名有烦恼、 不名尽烦恼。
入是正道中， 无有诸烦恼；
愿求佛道故， 不名尽烦恼。
于诸世间中， 经书、伎艺事、
文颂、呪术等， 自然能了知。
修习诸禅定， 及诸神通等，
无量心利世， 是事皆能起。
尔时此菩萨， 过于二乘行，
安住第七地， 菩萨诸行中。
以初发心时， 大愿力故胜；
今于此地中， 智慧力故胜。
犹如国王子， 小时豪性胜；
后以功德成， 于诸人中胜。
住此得深智， 转发胜精进，
念念入寂灭， 而亦不取证。
犹如人乘船， 入于大海中，
虽行深水难， 不为水所害。
菩萨行转胜， 方便智慧故，
功德悉备足， 诸世所难知。
供养无量佛， 其心清净故，
如真金杂宝， 间错而庄严。
得佛智慧光， 干诸爱水润，
犹如日光明， 消涸于泥潦。
菩萨住是地， 他化自在王，
诸根悉猛利， 通达诸道果。
若欲勤精进， 见十万千亿，
那由他诸佛， 愿力过是数。
七地智慧净， 一切世二乘，
皆所共难知， 今已略说竟。」
以深沉的智慧安定心念， 圆满修行第六地之后， 顿时生起善巧方便， 凭智慧进入第七地。
虽践行空性、无相、无愿三解脱门， 同时培养慈悲心； 虽顺应诸佛平等法性， 同时广修供养； 虽以智慧观照空性， 同时精进积累福德永不满足； 如此方能证入第七远行地。
虽能庄严三界， 内心却向往超脱； 虽心念恒常寂灭， 仍积极消除众生烦恼； 践行空性不二法门， 了知一切如幻如梦， 却依然行持慈悲， 由此证入第七地。
虽观一切佛土空寂如虚空， 却能善巧庄严清净诸佛国土； 虽知诸佛身等同法性本无相， 却广种三十二相八十种好； 虽知诸佛境界不可言说， 却庄严佛语妙音令众生欢喜； 虽知诸佛一念顿成佛道， 仍示现历经劫数引导众生。
如此通达诸法实相， 即获得法性光明， 这样的菩萨便入第七地。
安住此地的菩萨能观察 无量众生的修行轨迹； 亦知诸佛威德力用无量； 世间万象与时空劫数， 法性本质皆不可限量； 又知众生心念喜好， 善巧演说三乘法门皆无量。
常发心念： "我当教化成就这些众生。" 以此思维为基， 方便与智慧交融， 行住坐卧间恒常践行此道。
每一念中皆能圆满 助成菩提的十种波罗蜜： 将这些菩萨所修福德 回向众生，称为布施波罗蜜； 净化心灵污垢，称为持戒波罗蜜； 不为外境所伤，称为忍辱波罗蜜； 生起殊胜法门，称为精进波罗蜜； 安住道心不动，称为禅定波罗蜜； 证悟无生法忍，称为智慧波罗蜜； 回向佛道功德，称为方便波罗蜜； 追求殊胜法义，称为愿力波罗蜜； 无人能摧破者，称为力量波罗蜜； 通达真实法义，称为智悟波罗蜜。
这些助道功德于念念中具足， 发起广大誓愿，为利益众生成就佛事。
初地功德称为圆满具足； 二地称为净除心垢； 三地令大愿增明； 四地安住正道； 五地随顺世间； 六地深入法性， 证得无生法忍渐渐增长； 七地总集一切菩提分法， 能生起无量功德及所有大愿。
这些殊胜功德令后续八地中 一切修行自然清净无碍。
远行地境界难以逾越， 唯仗大智慧力方能通达， 犹如两国交界险要处， 非轻易所能度过。
住第七地心无染着如转轮圣王； 安住此道中，不落任何过失。
若进入第八菩萨智慧地， 即超越意识边界， 安住智慧境界。 犹如梵天观照世间， 已非凡夫境界； 菩萨罪垢不染犹如莲华出水。
菩萨住此境地， 超越种种烦恼， 不名为有烦恼者， 亦不名为断尽烦恼者。 入此正道本无烦恼缠缚； 为求佛道故，不取烦恼尽灭相。
对于世间经论、技艺、 诗颂、咒术等， 自然通达无碍。 修习诸禅定及神通妙用， 以无量善巧利益世间， 种种功德皆能显发。
此时菩萨超越二乘行境， 安住第七地菩萨行中。
因初发心时大愿力故超胜； 今在此地中智慧力故超胜。 犹如国王之子， 幼年即显尊贵气概； 长大后以功德成就， 卓然超群于众人。
住此地得深妙智慧， 发起殊胜精进， 念念契入寂灭而不取证果位。 犹如乘船入大海， 虽行于深险水域而不被淹没。
菩萨修行辗转增胜， 凭方便智慧力故， 功德悉皆圆满， 非凡俗所能测度。
供养无量诸佛心清净故， 犹如真金镶嵌众宝交相辉映。 获佛智慧光明， 乾竭贪爱水润， 恰似烈日当空， 蒸发沼泽淤泥。
菩萨住此境界， 如他化自在天王， 诸根聪利猛锐， 通达一切道果。 若发心精进修行， 得见十万亿那由他诸佛， 实际愿力更超此数。
七地智慧清净境界， 一切世间二乘行者 难以测度其深妙， 今已略说圆满。