度世品经

菩萨住在母胎里有十种情况。哪十种呢？

有些众生想要得到开化，但志向停留在小乘，心里胆怯、软弱。菩萨完全看到了这些人的心念，所以特意显现入胎。还有些人可能会心里想：菩萨是化生的，功德善根是自然就有的，没法靠学习得到。为了这些人，菩萨也显现入胎。这是第一件事。

菩萨为了父母、亲属、过去世的同学弟子以及其他的普通百姓，这些人都一起种下了功德善根，菩萨想救度他们，所以示现入胎。也有的人在过去世积累了功德，应该在胎中接受教化，这是第二件事。

菩萨大士的心从来没有虚妄，安稳平静，心意总是定的，这是第三件事。

菩萨在母胎里的时候，一直在讲说佛法，圣众从来没有断过。十方世界的各位菩萨、帝释、梵天、四大天王都来聚会。他在胎中展现出无数不可计算、没有边际的圣明智慧，显示他特别的辩才，就是为了度化解脱这些众生。这是第四件事。

菩萨在母胎里的时候，把大众和各位菩萨都聚集到一起，大家都想来聚会。因为他过去发的誓愿，想要救度他们，所以为他们说法，让他们都能得到解脱。这是第五件事。

又想开导世间的人，让他们都能成就无上正等正觉，具足一切功德，庄严道场，所以示现降生到人间。这是第六件事。

菩萨虽然待在母胎里，却能普遍现身于三千大千世界，就像明镜中映出面容一样。他的志向微妙，修学大乘的修行者，以及诸天、龙神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒，还有人与非人，各自心里都想：我要前去叩头礼拜、归命供养这位菩萨。这是第七件事。

菩萨在母胎里的时候，有一个大法门，名叫大慧藏。他游历到其他佛国，直到最后究竟成佛。在母胎里的菩萨们一起讨论讲说，因为这个缘故，使得菩萨示现进入母胎。这是第八件事。

菩萨示现进入母胎的时候，有一种禅定叫离垢藏。他依靠这种禅定，虽然示现在兜术天，却不靠近母胎；安住在母胎中，其实也没有真正进入什么。这是第九件事。

如来至真还有个大功德，叫离垢藏华，受到恭敬供养，这是供养如来的事业。这些觉悟的佛在母胎中的时候，菩萨的圣意遍满十方。以真正大圣的诸位菩萨众，有一种修行叫法界藏，为他们讲说这个教法，进入无边的智慧。菩萨因此示现十种善巧微妙的行持，安住其中，建立大安稳。

菩萨有十种表现安详的方式。是哪十种呢？菩萨进入母胎的时候，从最初发心一直到显现出即将成佛、佛法修成、具足佛业；有的进入母胎后，又显示自己在兜率天上；有的又从兜率天下来，示现进入母胎，然后又示现出生；有的虽然已经出生，却还示现在母胎中；有的示现为幼童，却不离开母胎；有的示现在王宫嫔妃之中，又显示在母胎里；有的再次示现出生，却依然安住在母胎中；有的示现精进勤苦的修行；有的示现前往道场，坐在树下，证得佛的正觉；有的又在母胎中示现转法轮；有的在母胎中示现进入涅槃；有的在母胎中安详有序地劝化众生，引导他们进入大道；有的安住在母胎中，却普遍示现一切菩萨的修行，建立如来的无上大道，引来通向觉悟的法门。这就是菩萨示现的十种安详有序的行为。

菩萨修行投生这件事有十种情况。哪十种呢？菩萨完全明白投生的意义，所以安然地示现投生，平静和悦地放出大光明，照遍三千大千世界。这是最后一生，不会再投生了，但他示现投生，是因为没有生起也没有消灭，所以叫做投生。他心里想，三界里所有受生的众生，都像幻化一样，所以示现投生到十方世界。他的身体显现出来，是为了让一切众生得到佛的智慧。如来和至真都放出威光，告诉一切有身体的众生，要积累大智慧，进入禅定，然后才能投生。菩萨刚投生的时候，会震动诸佛国土，让众生心里欢喜，消除各种恶道，遮住各种魔事，让魔各自惊讶地说，现在菩萨从某处来了。这就是菩萨十种修行投生的情况。

菩萨高兴地微笑，有十种情况。哪十种呢？

我看到世上的人被贪欲绑住，自己缠着自己，没人能挣脱出来。只有我有这个力量，能把这帮人解救出来。就是因为这个，我才笑了。

普通人大多被世俗的烦恼迷住了，还自以为很有智慧，没人能真正明白。所以菩萨才开心地笑了。

我自己放纵享乐，我的名号却如此无上。如来就用真理之身展示核心要义，遍布过去、现在、未来三世，让每个人都生起心愿，想要达到这个境界。

各位菩萨的眼睛没有任何障碍，从十方世界一直到梵天宫，再到大神妙天，都能看清事情的本末。他们心里就想：这些众生竟然有这么多污秽和缺陷。菩萨凭着智慧的力量，全都看得清清楚楚。

又看到人们前世积累了很多功德，却又堕落退转；看到有人只种下一点点福报，却期望得到无量的回报；看到他们面对平等正觉的正真之道，没有欺骗和虚假。

看到过去一起修行、发愿走菩萨道的老朋友，各人都在修自己的清净行，还没圆满佛法的功德，就自己努力去通达。

他观察原本所在处的天界众生和人间百姓，以及那些身处愚昧境地、不明白正法的人，内心都不动摇，也不觉得辛苦。

如来达到真正的境界时，放出一种光明，名叫大摇安放，这就是大耀。这就是菩萨欢喜微笑的十件事。

菩萨走了七步，有十件事。哪十件呢？菩萨那时示现成小孩的样子，抬起脚走七步，表示有七种财富，显出特别的祥瑞，想让地神的心愿都得到满足。菩萨显示自己的功德，超越三界，独自而行没有同伴，行走像龙王，安住像象王，一举一动像狮子走路。无论来回往返，所到之处，菩萨行走、转身、举动，都超越一切。当时天地变成金刚，其余普通的地不能承载，只有金刚地能承受。菩萨抚育一切大地上的众生，所以菩萨抬脚走七步。又因为一切人不明白道的意义，所以菩萨抬脚走七步，对应七觉意，觉悟那些未觉悟的人，从而获得正法，无所依赖。我在世尊面前，豪迈无比，开口说：天上天下，我要度化他们。这就是菩萨十件行步的事。

菩萨示现为幼童，还有十种事情。是哪十种呢？

他完全懂得写字、算数、计算、核对，该回答什么、该说什么话，没有一样不通达。所以用这些事情展示给众人看。

又展示骑马、驾象、坐车来回，还会神仙咒术，比一般人都厉害，赌博、下棋、各种游戏、唱歌跳舞，样样都超出众人。

他的身体、言语和心意，看起来好像有罪业和福报，但实际上并没有灾祸和过失，因为他没有骄傲自大的心态。

他进入甚深的禅定，这种禅定的力量遍及无量的佛世界，对那里的一切众生加以开导教化。

菩萨展现出自己的德行，他的智慧超过天龙、鬼神、阿须轮、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒，以及帝释、梵天和四大天王，他们都前来归敬。

又展现出释迦、梵天和四大天王的样貌形象。

又用菩萨的相貌来展示自己，显现他的修行功德。

菩萨出现在不同的人群中。如果有人贪图享乐、沉迷爱欲、嬉戏玩乐，或者忧愁烦恼、心烦意乱，菩萨就为他们示现欢喜快乐的样子，让他们喜爱佛法，常常通过讲法聚会让他们得到长进，恭敬供养如来。

菩萨用佛法的光明，普遍照见十方世界，依靠如来的威神之力，展现出安详、清净、柔和、沉默的样子，借此来度化众生。菩萨示现成幼小的童子，住在后宫里，救度了很多人。菩萨也示现身处中宫，待在采女们中间。

还有十种情况。哪十种呢？

他和过去世一起修行的菩萨们，为了度化这些众生、展示功德的根本，所以示现在后宫里。

菩萨又因为想帮助那些种下善根功德的人，所以示现在后宫里。

天神和人们骄傲自大、放纵任性，仗着有钱有势就奢侈享乐。因此，菩萨就示现成大富大贵、地位尊贵的样子，借此来降伏、教化他们。

在五浊恶世里，随时引导众生、度化他们，成就佛的国土。

虽然身处王宫之中，也不荒废禅定修行，他的修行力量无人能比。

过去的一切众生都发下誓愿，菩萨想让他们都称心如意，所以化现在王宫里，想让父母、家人和亲属们的本愿全都圆满实现。

用最好的音乐、歌声和各种乐器来恭敬供养如来，让大家都跟着这样做。

那时，菩萨在王宫里就已经成就了佛道，心念坚定，毫不动摇。从最初到最终，他成就了无上正等正觉，转动法轮，直到进入大涅槃。

所以，菩萨用佛法来保护大家，救助那些遇到危险困难的人，让他们走上成佛的大道。这就是菩萨示现在王宫里，一直到最后彻底放弃国家、舍弃王位，进入深山修行，最终成就佛道。

菩萨舍弃国家，还有十件事。是哪十件呢？

第一，为了让人看清并厌离尘世的欲望，所以示现出家。

第二，看见世间人多被各种事物污染执着，想让大家不沾染缺点毛病。

第三，显现贤圣真正走过的道路，以及柔和随顺的道理。

第四，菩萨安住在自己的行业里，想畅快地推行教化，赞叹出家的功德。

第五，用善巧方便，示现两种极端，让人明白落入各种疑惑和六十二种错误见解的处境，把他们拔出来。

第六，众生贪图欲望，勤勤恳恳地为他们求安稳，为了显示种种困难，让他们舍弃所依赖的安乐想法。

第七，为了那些执着三界、奔驰放逸的众生，示现预先的感应，所以才出家。

第八，他的心念兴盛，不依赖任何东西，不执着于不可计量的东西，所以示现出家。

第九，又示现得到如来的十种力量、四种无所畏惧，随着时机教化众生。

第十，最后究竟，临当成佛时，佛法自然应当如此。

这就是菩萨弃国捐王的十件事。

菩萨示现勤苦修行，还有十件事。是哪十件呢？为了开导初学修行的人，所以示现六年苦行，每天只吃一粒麻、一粒米。又想勉励那些执着于各种邪见、六十二种错误见解的人，以及那些失去德行、属于众生之类的人，为他们指示行为的罪福果报。也为了那些被杂乱污秽迷惑的世界众生，随着时机加以劝导，示现自己经历劳苦忧患，能够降伏情欲，示现两种业报的因缘。因为这个缘故，接受真谛之法。那些贪求享受欲望、只顾自己安逸、放逸奔驰的众生，让他们清净自己的心。又再示现菩萨精进勤苦、志求佛道，最终在来世即将成佛时，示现不再受生，这是因为精进的缘故。诸天人民根基不够纯善，以及外道异学之人，使他们接受教导。这就是菩萨示现十种苦行。

菩萨前往修行成道的地方，还有十件事。是哪十件呢？

为了让大光明普照十方世界，让众生都知道，所以他来到菩提树下。

也想感动各个佛国，展示自己的身形，让所有佛土都能看见自己。

又再清楚展示给各位菩萨以及所有众生：你们前世所做的修行，都来从这里恭敬顶礼、学习。

他在修行的地方，坐在树下，那里又庄严又清净。

随着每个人的本来情况，在合适的时候显现出相应的身姿和礼节。

佛在树下静静坐着，让各个世界的如来和真正觉悟的人各自显现身形，无论走到哪里，抬脚落脚都清清楚楚。

总是修习禅定，心不离开专注安定。

明白了圣道，片刻都不违背。

各位天神、龙王、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒，还有帝释天、梵天和四大天王，都现身前来恭敬供养。众人看见这种景象，没有不发心向道的。

大慧无碍菩萨所做的事，是普遍观察十方世界，忆念诸佛如来，清楚了解各个方向，在各国土中示现成就正觉。这就是菩萨示现前往佛树。

菩萨坐在佛树下，还有十种事情。哪十种呢？第一，用无数种方式震动诸佛国土，所以坐在树下。第二，想要照亮十方世界。第三，完全消除一切恶道。第四，建立一切国土，全都变成金刚。第五，观察诸佛坐在师子座上。第六，心中所想的，像虚空一样平等。第七，显现身体的威仪，全都随时归向金刚道场。第八，安住于三昧，那是诸佛所安住的地方。第九，接受清净，自己承继佛的力量，以此趣向功德根本。第十，劝化并建立一切众生。这就是坐在佛树下的十种事情。

菩萨坐在尊贵的树下，有十种前所未有的收获。哪十种呢？

坐在佛树下面的时候，会出现从未有过的自然现象。十方世界的诸佛如来，各自显现面容，伸出右手，各自赞叹，要让这位导师获得胜利、获得胜利，这就是第一种从未有过的事。菩萨如果又坐在佛树下面的时候，一切诸佛都会共同忆念他，派遣威神之力前往，这是第二种事。

坐在佛树下的时候，过去一起修行过的菩萨们都一起来到周围守护，安住在禅定的境界里，用各种东西来供养他，这是第三件稀有的事。

在菩提树下的时候，十方世界的花草树木、果实以及各种药草树木，虽然没有意识，却自然弯下身子，全都向着佛树弯腰低头行礼。这是第四件事。

有一种大的禅定，叫“积法界超越一切诸菩萨行”。如果得到这种禅定时，他的功德和智慧会超过所有菩萨。这是第五件事。

那时，菩萨站在海藏离垢光曜总持的道场中，让诸佛宣讲大法的雨露，这是第六件事。于是以柔软顶礼的方式去供养如来。

菩萨坐在树下，普遍游历各个国家，没有哪里不去，这是第七件事。

菩萨坐在佛树下的时候，他的修行也像慧上开士那样，普遍看见一切众生的根本心念所奏，这是第八件事。

坐在佛树下的时候，自然顺利地获得佛的圣洁觉悟和禅定。刚得到这个禅定时，就普遍通达无量三世的一切事情，就像虚空一样没有障碍。这是第九件事。

坐在佛树下面的时候，就能用自己的智慧清楚地了解过去、现在、未来三世的一切，他那伟大的圣明智慧没有人能比得上，放射出远离一切污垢的光芒。这就是第十件从来没有过的事情。

菩萨降伏魔众有十种情况。什么是这十种呢？众生同样陷在尘世烦恼里，执着于世俗的生死祸患，不喜欢斗争，所以菩萨显现大威势，降伏魔众。诸天人民骄傲自大、追求名声，菩萨想替他们断除自大的毛病。佛想开导教化魔和魔兵魔众，诸天人民全都一起娱乐，共同来聚会，就借此机会度化他们。菩萨的威势力量没有能相比的，也再次显现出来，想让人知道，也想劝勉欢喜一切众生，显示其中的利益意义，也想怜悯将来世上的人。在佛树下降伏魔众的时候，已经完全超越度过了一切魔的境界，没有尘世欲望，不是没有力量，看到那些力量薄弱的，就显现根本功德，展示慈悲心的力量，降伏魔众，随时劝勉欢喜，对贪爱欲望、尘世烦恼、贪欲的世界，用道法来度化。观察这十种意义，所以菩萨降伏魔众。

菩萨成就了最高的觉悟，展现出如来的十种力量，也有十件事。哪十件呢？第一，能降伏各种魔业和烦恼的污秽；第二，具足菩萨的修行；第三，喜欢一切菩萨的禅定境界，以此自娱；第四，进入众位大菩萨圣洁智慧的殿堂；第五，彻底成就一切清净的法；第六，对一切修行的意义都能善加思维；第七，自身普遍出现在十方世界；第八，演说佛法音声，对一切众生平等用心，都展现威神之力并帮助他们建立信心；第九，过去、未来、现在一切诸佛如来，身、口、心平等没有分别，没有任何期待和妄想；第十，在一瞬间就能普遍通达三世。有一个禅定叫善觉觉意，得到这个禅定时，就进入佛的十种力量，能兴起这一切，处处都有力量，直到漏尽智慧。这就是菩萨成就如来十力、达到最高觉悟。安住在这种力量中时，诸佛普遍到来，所以叫做如来已经成就正觉。

如来、至真、等正觉用十种方式转动法轮。哪十种呢？第一，得到四种无所畏惧；第二，进入清净的智慧，发出智慧的妙音；第三，具备四种无碍的辩才；第四，善于透彻了解并超越四谛；第五，自在无碍地游化，安住于正觉解脱之门；第六，以宽广的心意怜悯一切众生；第七，消除众生种种不顺、被侵害冤枉的痛苦烦恼和忧愁困顿的灾难；第八，不违背过去所发的无量慈悲大愿；第九，用清净柔和的语言，传遍十方世界，经过无数劫宣讲经法，从不疲倦懈怠；第十，善于分别了解五根、五力、七觉支、一心喜悦的法门以及禅定正受。这就是成佛时的十种方式，用无量的法义来转动法轮。

如来已经成就了无上正等正觉，转动法轮，用十种清净无染的法门，观察众生的心。众生心里乱糟糟的，没有空闲，也没有欢喜，如来就让他们得到安稳快乐。是哪十种呢？第一，是过去世宿命所发的愿力和势力所促成的。第二，不违背自己本来的誓愿，用威神之力建立教化。第三，有无穷无尽的大悲心，不舍弃众生，救济他们。第四，兴起显扬神圣的智慧，为他们说法。第五，根据时机建立教化，来宣传法义。第六，应着时机让他们理解，使法义没有缺漏。第七，明白透彻地了解三世一切的智慧。第八，他的身体所行的一切，永远不再造作轮回之业。第九，他的心意所宣说的，没有形相执着的念头。第十，他所宣说的智慧，众生随著音声就能立刻理解。这就是十种清净无染的法门，如来用它们来转动法轮。

如来、至真做了佛事，看到十种意义，就显现出大圆寂。哪十种呢？第一，常常示现，让人明白一切有为法都是无常的，就像呼吸一样短暂。第二，普遍到达安稳之处，那是无为的真实境界，能消除一切恐惧。第三，诸天和人民都执着于色身，所以示现色身，让他们知道色身是无常的，而法身才是常存的。第四，为他们分别聚合与别离的道理。第五，一切所有作为，弹指之间就过去了，没有一点坚固。第六，一切三界就像幻化一样，各种想法都危险脆弱，只有无为最坚固。第七，为了示现道法没有毁坏。第八，各种习气都分离了，什么都没有造作。第九，为了示现碎散之法自然就是这样。第十，诸佛世尊所做的佛事都已具足，善于转法轮，决断狐疑，让众生随顺律法教授，菩萨决定没有进退，修大圆寂。这就是十种观察的意义。如来、至真取灭度了，其实并没有真的消失。

普贤又说，这就是佛子名为菩萨行清净大法道门。我现在所讲说的法门要点，只是粗略地举其大要。如来至真所宣说的义理，不可限量，能让众生心生喜悦，增长智慧。

菩萨的种种修行，都是靠着大愿支撑，从来没有中断过。假如有人听了能欢喜相信，心里有了信心，就会照着去修行。做到这一点，都能很快成就无上正真之道，成为最正觉的佛。为什么呢？因为菩萨道以修行为根本，从来没有离开过修行。所以菩萨大士应当安住在修行上。能够修行这些菩萨的功德，深入理解其中的意义，就像莲花一样，立刻就能进入一切法门，进入无极圣室，走上度化世间的道路，远离声闻和缘觉的那些道路。度化众生，心里没有任何保留，用一切经法法门来观照一切法，劝导众生，让他们得到长久的利益。对于度世法门，应当专心听讲；对于度世法品，应当接受、保持、读诵，一心一意思惟，修行道目门，遵奉所发的愿。这样做了以后，菩萨所求的终究不会难以得到，很快就能成就无上正真之道。

说这部经的时候，讲说佛法法门，演述度世法品，十方数不清的佛世界都发生大震动，这都是佛的神威之力所兴起的教化。

宣说这部法门，让这部经典在一切佛土中自然震动，放出大光明，没有一处照不到。十方诸佛都各自现身，远远地赞叹普贤菩萨：好啊，好啊，最殊胜的佛子！你随时讲说菩萨大士的功德之德，分辨正确的义理，多么令人畅快啊！你开示阐明、宣扬度世法品，正如你这位佛子本来所学真谛、通达此法，如今善巧宣说。承着经典的威德、光明、清净，经典的要义我们都理解了，诸佛也是这样。我们也一同称扬赞叹这部经。如今现在十方诸佛，为将来那些还没听闻的菩萨学人，施予慈恩如此广大，竟到了这样的地步啊！

于是普贤菩萨大士，承接着佛的圣明旨意，受到十方众圣的接引护持，观察十方世界，遍察所有法会大众，普遍瞻望法界，用偈颂说道：

普贤菩萨说这些话的时候，三千大千世界六次震动，大光明普照十方，箜篌乐器不用敲打自己就响了，天上的人和人间的人没有不欢喜庆祝的，声闻弟子都来归依，诸位菩萨都称赞他说的真实不虚，所有在场的大众都一起欢欣鼓舞，全都发下了无上正等正觉的心愿。

普智菩萨又问佛：这个道，是从有言说来的，还是从无言说来的呢？

佛说：既从有言说而来，也从无言说而来。堕在五趣中受生死苦难，被五阴六衰所见的束缚牵绊，十二因缘、六十二种邪见扰乱不安，或者像十二海那样不能度过彼岸。这些种种事业，有百千种病，所以佛设立教法，施以法药：戒、定、慧、解脱、度知见品，四等、四恩、三十七品、六度无极、十二部经，空、无想、愿，四谛、三解脱以及三宝，用来治疗这些污秽的病。药是为病而施设的，没有病就没有药。三毒和各种污秽都是重病，到了真正的智慧就没有病了。被因缘所束缚、不能了解道的人，所以佛为他们畅说晓喻，用文辞演说：聚沫、水泡、芭蕉、野马、影像、幻化、梦、月、荒忽，来解开他们的心意。这些事物都是虚假的，因缘和合而生。不贪著世俗，修习道法之药：六度、四等、四恩等众事，奉行这些业，就能到达道。了解一切言教本来都是无言的。有的佛土没有五阴、六衰、三毒、因缘的束缚，所以没有文辞言说，没有身、没有言，虚静寂寞，了解没有三界，不住有为，不处无为，不处中间，这就叫做从无言致。

普智菩萨又问：现在聚集在这里的大众，有的人理解得很深，根器明利透彻；有的人是中等根器，可以前进也可以后退；有的人是下等根器，不知道方向在哪里。已经通达的人没有疑惑，但中等和下等的人心里都犹豫不决。为什么呢？因为他们听了我刚才问的二百件事，普贤菩萨用二千条来回答，各人心里都在想：事情这么繁杂，不知道哪些该奉行、哪些该舍弃。希望佛分别开解，让他们明白其中的意思。为什么一件事有二百种问法，回答却有二千条呢？

佛说：好啊，好啊，你问得太好了！这能解决未来的疑惑，让学习的人不被经文迷惑。

佛说：你们仔细听，好好地在心里想一想，我来给你们讲这个道理的核心意思。

好的，我接受您的教导。

佛说，问这两百个问题有两个原因。哪两个呢？一个是，有些人执着于有神灵、执着于身体，认为有个“我”，认为有内有外、有有有无，所以问这两百个问题。又问：因为有这些执着，所以才有生死。那为什么还要再重复问这两百件事呢？

世尊告诉他说，那两百个问题的询问，都是为了消除对自我、对内外的执着，对有和無的执着。用善巧智慧来开导教化无量无边的众生，不执着于内外的分别，才能达到觉悟之道，开导教化一切众生。

普智又问普贤菩萨：为什么又重复回答了两千件事？

世尊告诉大家：十方一切众生都来聚集相会，每个人心里想的都不一样，行为志向也各不相同。明白道理的人，听到关键要点就能达到最高的道；不能明白的人，就要给他讲很多话，用各种文字言辞来开导说明，牵引他理解其中的意义，用眼睛能看到的形象来比喻他想表达的意思，这样他才能理解、生出智慧。就像衣服有很多污垢，要用纯灰水反复洗好多遍，才能洗干净，然后再染色，颜色才会鲜艳。又比如有人想盖房子，那块地高低不平，还有很多厕所、毒蛇、毒虫，要把高低的地方填平，把不干净的东西搬走扔掉，把毒蛇毒虫赶走，筑好墙、围好地基，才能盖起房子。菩萨也是这样，先除去五阴、六衰、十二因缘、自我执着等各种障碍，修行大慈大悲，用智慧和善巧方便，成为一切法的归宿，成为世间的守护者，成为世间的平台。

普智又问，什么是法舍。

世尊告诉他说，教导一切众生，让他们都进入空性的智慧，没有增加也没有贪爱，心里没有虚妄的念头，帮助众生解脱，这就是法舍。

普智又问，什么叫做台？

世尊告诉他说：用六种神通，能看透十方世界，看见众生心里的念头；能听清一切声音，有形的声音听得到，无形的声音也察觉得到；身体遍布十方世界，没有来也没有去；以觉悟的心看见一切众生的根器和本来面目，本来就没有固定的所在；见到这一切的本来面目之后，不落在有上，也不落在无上，不落在生死里，也不停留在圆寂里；打开一切众生的心，让大家都走向大道。这就叫做台。

什么叫护持？

世尊告诉说：要随时去开导教化众生，进入五道中去，使五眼清净。什么是五眼呢？第一叫肉眼，处在世间，显现地水火风四大构成的身体，借此开导教化，度脱众生。什么叫天眼？那些在天上以及在人世间、还不认识至高真理的众生，就给他们显示声闻、缘觉、菩萨这三乘的教法，让他们各自得到适合自己的归宿。什么叫慧眼？那些不能理解智慧度化无边众生道理的人，都去开导教化他们，使他们进入大智慧。什么叫法眼？那些心胸狭窄、不能开阔通达的人，都去开导教化他们，让他们理解法身是一体的，没有过去、未来、现在的分别，三世平等。什么叫佛眼？那些迷惑的人不认识真正的真理，被五阴覆盖，就像在睡梦中一样，就给他们显示慈、悲、喜、舍四等心和四恩的修行，以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度，还有善巧方便，随着时机去教化，该进该退都顺应具体情况，不遗漏任何一个众生，让他们各自得到适合自己的归宿，都发起无上正等正觉的心。

普智又问，为什么这部经叫《度世品》。

佛说，一切众生都被困在世间。什么叫被困呢？就是被五阴和六衰遮盖住了，缠在生死里出不来，自己没办法解脱。用善巧方便和无限的智慧，消掉五阴，丢掉六衰，不执着于自我，不停留在生死里，也不停在圆寂里。就像太阳和月亮，白天黑夜都在放光。善巧的智慧也是这样，忽然来去不留痕迹，功德像虚空一样，没有什么能拿来打比方。所以这部经叫度世品。

佛讲完这些，普智菩萨、普贤菩萨，以及所有来参加法会的大众，包括天神、龙、鬼神、阿修罗，听了佛说的法，没有一个不欢喜的，都向佛行礼。