Name: 佛说造像量度经解 · 第一 · 佛像量度经序
Author: 佛陀

我佛广大劫来，天上人间、龙宫魔窟、胎卵湿化、鳞甲羽毛，尘尘刹刹无往不入，故显示三十二相、八十种好，使情与无情，心明自性、体证金刚。婆婆和和四十九年、三百余会，尘说刹说、炽然说无间歇，又道未曾说着只字，正所谓佛与众生皆具一体、同摄一用者也。佛之相好，始如优填王思佛，命匠塑之。佛对相云：无为真佛，实在我身。脱然会得，佛身即我身、我身即佛身。迄今三千年来，大光明下普照支那，间有明一善、取一相，不昧正因。而佛之慈悲相好，奚啻四八庄严、八十妙好？不过尽众生之机见，权示导引，依相趋归皆至如一善之所取焉。况观大地众生，说佛、学佛、语佛，彻见佛头脑目髓心肝毫发不爽，能使尽恒河沙众生着得只眼。如其人者，爰有大檀生缘乌朱穆秦部落，自幼承圣祖仁皇帝鞠育之恩，以为仪宾。因其通西土之语，世宗宪皇帝特留帝都，以为西番学总理兼管翻译之事焉。其为人朴素鲠直、聪敏恭谨，出乎稠人之表。予得会勅修大藏，乾隆元年同馆事三年来，形骸相忘，脱非世比，亦深知熏习善种、无忘本得。虽处尘尘之中，无他所好，惟耽心梵册、酷嗜华言，窥颠末、察微芒，尽其平生力，是欲测佛智。于中拣阅《佛说造像量度仪经》一帙，远朝市、栖幽壑，穷究岁月，一心不问。考佛出作入息，差无漏明、差无背向，法相短长，毫发曲尽其妙，其精如佛在世之无异焉。时怀同归一善之忱，所患朝野边邦，明佛心依相归，或金银铜铁、香木、泥瓦、绘素，种种不一。匠功巧拙、精粗收分，执相之讹而人心之慢，是以见颜色而启敬之心，上格佛心、下契愚衷，功岂小补者哉。欲寿梓流通，问序于余。予讶然笑曰：纵具通身手眼、百千三昧，曷敢向佛头上着色乎？然傅大士云「夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛性义，祇者语声是。」拈此一段，可表大檀抱一式历万古不磨之因，守一法结千秋香飘之果。孰为佛耶？孰不为佛耶？镜华水月之想、幻化诸实之议，旨哉此也。瞥然一笑，直与三世诸佛同一鼻孔出气。三世众生同一体静观，则像由之所生。心佛亦然，夫复何赘！是为序。

我佛在无数劫以来，天上人间、龙宫魔窟，无论胎生、卵生、湿生、化生，还是长鳞片的、长羽毛的，任何一个微小的世界角落，没有不去的。所以佛展现出三十二种相、八十种好，让有情众生和无情万物都能明白自己的本性，体会证悟金刚不坏的境界。佛慈悲和蔼地讲了四十九年法，开了三百多次法会，无论微尘般的小地方还是广阔世界，都在说法，炽热不断地说，没有停过，但又说一个字都没说过。这正是所谓的佛和众生本是一体，共同拥有同一个作用。佛的相好，最初就像优填王思念佛陀，让工匠塑像，佛对着像说：无为的真佛，其实就在我身上，如果能彻底领会，就会明白佛身就是我的身，我的身就是佛身。到现在三千年了，大光明普照中国，有人明白了一个善法，取了一个相，不迷失根本的因缘，而佛的慈悲相好，哪里只是三十二相八十种好呢？不过是顺着众生的根机和见解，权巧方便地引导开示，让大家通过相来回归本性，最终都能像那个取一善法的人一样。何况观察大地众生，说佛、学佛、讲佛，彻底看清佛的头、脑、眼睛、骨髓、心肝，一点不差，能让像恒河沙一样多的众生都睁开一只眼，就像那个人一样。有一位大施主，出生在乌朱穆秦部落，从小受圣祖仁皇帝的养育之恩，做了仪宾。因为他懂西域的语言，世宗宪皇帝特意把他留在京城，做西番学的总管，兼管翻译的事。他为人朴素正直，聪明恭敬谨慎，超出一般人。我有幸奉旨修大藏经，乾隆元年同在一个馆里共事三年，彼此相处融洽，忘了形骸，不是一般人能比的。我也深知他善根深厚，不忘本来的觉悟，虽然处在尘世之中，没有别的爱好，只专心研究梵文经典，特别喜欢汉文，探究来龙去脉，观察细微之处，用尽一生的力气，想要测度佛的智慧。他在阅读佛说的造像量度仪经这部书时，远离闹市，住在深山里，穷年累月地研究，一心不闻窗外事，考证佛的起居作息，没有差错，没有偏差，法相的长短，一丝一毫都研究得透彻，精妙得就像佛在世时一样。他时常怀着同归一个善法的愿望，担心朝野边地的人，明白佛心依靠相来皈依，有的用金、银、铜、铁、香木、泥瓦、绘画等各种材料，工匠手艺有好有坏，粗细不同，执着于相的偏差，而人心轻慢，所以看到佛像的庄严色相能生起恭敬心，上能契合佛心，下能契合凡夫的心意，这个功德哪里小呢？他想刻印流通，请我写序。我惊讶地笑着说：就算有全身的手和眼，百千种禅定，怎么敢在佛头上添颜色呢？但傅大士说过：夜夜抱着佛睡觉，天天还和佛一起起来，起坐都相随，说话沉默都在一起，想认识佛性的意义，就是这个声音。拈出这一段，可以表明大施主抱着一个样式，经历万古不磨的因缘，守一个法门，结出千秋香飘的果。谁是佛呢？谁又不是佛呢？镜中花、水中月的想法，幻化各种实相的议论，这个道理真是妙啊。微微一笑，直接和三世诸佛同一个鼻孔出气，三世众生同一个本体。静下来观察，像由心而生，心和佛也是这样，还有什么可多说的呢？这就是序。