佛说造像量度经解

显宗和密宗这两派都有装藏的讲法，都说要用舍利。舍利分两种，或者说四种。法身舍利排第一，生身舍利排第二。所以印度那边的风俗，大多用法身舍利，也就是把五部大陀罗尼咒作为最重要的，所有经咒文辞都算在内。五大陀罗尼是：第一，佛顶尊胜咒，这个咒世间人大多知道。第二，佛顶放无垢光明咒，在大藏经忠字函里。第三，正法秘密箧印咒，也在忠字函。第四，菩提场庄严咒，在不字函。第五，十二因缘咒，这个知道的人也多，又叫因缘法颂，在维字函，像造塔功德经这些，出处不一样，有翻译成汉文的，有用汉文音译但没翻成白话的。里面还有夹杂安放种字的地方，那是五部本来的主尊如来和六大菩萨的根本明灵种字。

顶上肉髻里面、喉咙里面、心口中间、肚脐孔里面、密处、额头上，这些地方如果有木头，就顺着木纹写上去。木头前面没有木头的话，就写在纸上，然后安放在中间分藏的各正位处。如果是画像，就在梵绳拉出的中间位置书写。另外，两只眼睛上面写两个种子字，两只耳朵上面写两个种子字，鼻子上面中间写一个，舌根对着嘴巴写一个，这五个根部的种子字，都写在草稿的白底上各个位置，再用彩色粉末涂盖住。画像的装藏也应该这样做。如果已经画好了，写在背面也可以。装藏有五个方位的分别，其中中间部位的装藏，顶上种子字下面安放楞严总持，喉咙种子字下面或旁边安放音声字母，心口种子字下面或旁边安放一切智咒，肚脐中间两个种子字的上下以及周围安放金刚寿命心咒，密处种子字下面安放巩固善住咒。四个方位的装藏，前面是佛顶尊胜，右边是无垢光明，后面是秘密箧印，左边是菩提场庄严。这四个咒的结尾部分以及中间部位下面，都安放十二因缘总持。它的下面正中间垫上财神天地轮，座位里面安放护法善神的真言以及一切吉祥颂偈。如果是护法像的座位里面，就只用吉祥偈。这些咒语，或者用全部总持，或者用小总持，或者只用心咒，或者用心中心，或者用本尊心咒。至于种子字一文，坚固子一粒为止，咒语数量也不拘多少，只衡量……

佛像内部的空腔大小，决定装藏多少。如果佛像很小，或者实心的，不装藏也可以。从印度传来的白铜像，不适合再补添装藏。

(鉝麻是藏语，就是白铜，也叫响铜。西域有座铜山，过去迦叶佛亲自到过这座山，加持并预言说：将来迦牟尼佛出世时，他教下的人采这种铜做佛像，礼拜供养，能得到无量功德。测试方法：在附近放一颗真正的坚固子，铜就会吸住它，或者一碰就粘住，这是因为同类物质互相感应的缘故。夰音泉，是放的意思。)

按天地轮有两种做法。第一种是前藏达赖喇嘛宗派的规矩，字头朝内，就是这种样式，适合天轮在上、地轮在下，这是尊卑有序的道理。第二种是后藏班臣佛宗派的规矩，字头朝外，适合地轮在上、天轮在下，这符合地天泰卦的意思。两种都可以用，关键在于字头的朝向，所以这么说。

以上说的是通用的做法。如果佛像内部空间很大，就可以把“大宝广博楼阁善住秘密总持”等一切吉祥真言也放进去，尽量多放，效果更好。西藏用的真言，不管是梵文还是汉文，都应该横着写，尽量排在一行里。剩下的行可以写别的咒语，或者接着写同一个咒语，从头到尾循环往复。但绝不能一首咒语写到一半就断掉，又折回来来回写。写字的墨汁里掺上花椒汁，虫子就不会咬了。如果想在佛像里再放整部的经书，也可以。大乘的经、律、论放在心口的位置以上，小乘的经、律、论放在心口位置以下，都要把经书的开头朝上竖着放。如果有坚固子要一起装，就用郁金花包好，放在干净的小盒子里，连盒子一起找个合适的地方安置。这就是所谓的“生身舍利”，是戒、定、慧修行熏染而成的，非常难得。舍利有三种颜色：骨舍利是白色的，发舍利是黑色的，肉舍利是红色的。证得圣果的人都有舍利，只有佛的舍利用锤子敲都敲不破，弟子的舍利就远远比不上了。舍利又通称“灵骨”，也分两种：一种是“行道舍利”，能飞在空中或放光；一种是“入定舍利”，灵形封闭，看不见。另外，骸骨和尸体烧成的炭叫“身种舍利”，头发、指甲、衣服、拂尘、念珠等被修行之气熏染过的东西叫“毛絮舍利”。这两种舍利，凡夫和圣人都能有，但只能用在本人自己的像里。按一般通用的说法，经书上讲：凡夫身体里出来的东西不能用，跟教法相违背的不能用，肮脏污秽的不能用。真正的圣人仙人身体里出来的东西不容易得到，而且很难辨别真假，所以最好用“法身舍利”，又方便又好。现在把全藏经的要点录下来，作为后人仿照的格式。用梵字是因为它的源头是从梵天流传到人间的，而且佛亲口说的原文有很大的加持力，凡是看见的、听到的、念到的、触摸到的、书写的、读诵的、佩带的、礼拜的、供养的、右绕的，都能得到利益。藏地和汉地的传承都这样称赞，所以用梵字。不熟悉梵文的人，就用藏文或汉文写。梵文和藏文从左边开始写，汉文从右边开始写。要小心不要脱落、错误、涂改。所有西藏的咒语都用木板印的，因为那样很方便。不管经文是从尾向上卷，还是从头往下卷，都要卷紧，用干净的糊封口，不能用皮胶、角胶等东西。卷好的形状像爆竹，要记好上下，不能颠倒，颠倒了会招来火灾。卷好后用黄绢包起来，整个过程要干净，最好持八关斋戒。书写经藏和装藏的日子，要忌讳荤酒，不能生气烦恼，一切不吉祥的事都要避免，要怀着喜悦善良的心，嘴里念十二因缘咒，用梵文或汉文都行，不会念的就默念别的咒语或念佛的名号。汉译的因缘咒是这样的。

按这首偈颂，不管是大乘还是小乘、显教还是密教，都包含在里面，三藏的深奥意义全都包括了。只要做任何善事时念诵这首偈颂，就能得到无量的功德。所以要用五宝（金银珍珠珊瑚青金石）、五甘露（蜂蜜、石蜜、乳酪、酥油）、五药、五谷（稻、大麦、小麦、绿豆、白芝麻）、五香这些材料，把它们磨成细粉混在一起，再晒干。拿一小部分涂在天轮和地轮之间，剩下的大部分再加上各种香粉和面粉，用来填满所有空的地方，这样能让佛像坚固不散、不腐朽、不生虫蛀，这是根本的保障。

按说，这根木头是造塔和经幢必须用的东西，但造佛像倒不一定要用它。不过佛像如果特别大，用上这根木头效果会更好。

做法是这样的：如果是现砍的木材，就要先选上好的材料，比如檀香木、速香木、桧木、柏木这类，要没有毒、没有刺，而且木质坚硬结实的。如果是买来的，也要花大价钱买，或者用礼貌的方式好好求取，不能强要，更不能偷盗。

得到木材之后，要记住哪头是根部、哪头是梢部，然后放在阴凉处晾干。制作的时候，根和梢的方向不能搞反了，根部朝下、梢部朝上才是正确的。

这根木头的长度，要按照新造佛像的尺寸来定，也是以一百二十五指为度。这里说的是如来的佛像，如果是其他佛像，也按这个比例推算。

从肚脐位置往上，木头要做成圆形，稍微细一点；肚脐以下要做成方形，下端尖尖的，但不要太尖，只要看起来像塔的形状就很好。

木头的下端要做成五股半杵的形状，画上去也可以。做好之后用红粉涂上颜色。上面要写的字，用金色最好，彩色粉末其次，黑色最一般。其他地方要写字的话，也是按这个等级来区分。

木头顶端那一指的长度，要插进佛像头顶的宝髻里面。脖子下面接着安放主心木，形状是圆的。肚脐下面八指的位置，安放足主心木，形状是方的。足主心木以下，剩下的四指就是密藏的位置。这样算下来，内部分成一百二十五指，自然就不会出差错了。

附：佛经上说，佛像塑好以后，就已经是人天共同敬仰、无上福田的所在了。再用安住法加持，借助智慧尊暗中熏习的力量，神灵功德都会比平常加倍。这个方法跟前文“徙灵”那一章里讲的一样。如果遇到大持明仙士，他自然能按照《如来安像三昧经》来做，这部经在大藏经的“止”字函里。该广就广，该略就略，随情况而定，不必多说。如果不是敷衍了事之作，那就上供斋、下布施，普济众生，同享欢喜，吉祥道场，按照前文“徙灵”章的方法来做。如果是新造的像，那最初祝祷的话里，把“重葺”两个字改成“创造”两个字，把“敢举改容事”五个字改成“今瑞像已成”五个字，把“徙灵光”三个字改成“安住像”三个字。第二天就照“徙灵”正日的方法来做。如果是重葺的像，那奏乐的时候，坛主要亲自捧着先前收起来的那面灵镜，去掉蒙在上面的帐子，对着像照，恭敬地念“惹吽婆母和”，同时观想那智慧灵光从镜子里一下子出来，进入并滋润像身。念“唵苏巴啦”等咒语也一样。如果是新造的像，那奏乐的时候，坛主默默观想自己清净的法界，被本尊为首的诸圣众招住凝融，进入像身，同时念安住像咒，也就是安像总持。

唵薩哩瓦怛他伽怛麻儞沙怛第巴嘚入嚩剌入嚩剌達哩麻達覩𭈚哩鞞娑賀

一边念咒，一边把花或米撒在佛像上，心里想着把佛的智慧请来，安住在佛像里。念完这个咒语后，再念开光的咒语。

唵拶克芻拶克芻薩滿怛拶克芻尾刷達尼娑賀

请永远安住的咒语

唵蘇巴啦底思茶跋闍囉耶娑賀

于是大家按照平时的惯例，念诵其他的赞颂等，把仪式完成。当天法会中，造像的工匠是上宾，一定要用丰厚的财物酬谢他。相传佛像的神灵喜欢安住，有两个原因：一是尺寸比例完全如法，二是工匠师傅心情愉悦。这难道不应该慎重对待吗？

这里曾经见过有人装藏时，把银子捶打成心脏、肝脏等五脏六腑的形状，以及竭尽全力搜罗来的财宝珍物放进去。这种想法不能说不好，但这样做没有经典依据，而且容易招来小人，让他们犯下无间地狱的重罪，结果双方都生出畏惧和后悔之心。依我的愚见，不用这些东西为好。

至于开光时，不按照佛法仪式来做，却用乌鸦、鸡等动物，这根本不是出自佛经的做法，应该永远禁止才对。

这两条内容，是从章佳国师的语录里摘出来的。