仁王经疏

第二辨所诠宗、能诠教体者，自有两门：先辨教体、后显宗旨。然出教体，诸宗不同。萨婆多宗、毘昙俱舍及旧毘婆沙皆有两说：一说音声、二名句文，虽有两说而无别判。新翻《俱舍》第一，具申两释亦无别判。《正理》第三叙两师说，亦同《俱舍》兼有问答。故《正理》第三卷颂曰「牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。」论云「有说：佛教语为自性，彼说法蕴皆色蕴摄，语用音声为自性故。有说：佛教名为自性，彼说法蕴皆行蕴摄，名不相应行为性故。问：语教异名，教容是语，名教别体。教何是名？彼作是释：要由有名，乃说为教。是故佛教体即是名。所以者何？诠义如实，故名佛教。名能诠义，故教是名。由是佛教定名为体，举名为首，以摄句文。」《显宗》第三亦同《正理》。解云：西方诸师传作此释，《俱舍》、《正理》各有所归。所以者何？令物生喜，音声为胜；若依诠法，名等即强。故知所对皆有准据，由斯两说皆是正义。依《大婆沙》百二十六，具申两说，评家正义以声为体。故彼论云「问：如是佛教以何为体？为是语业？为是名等？答：应作是说，语业为体。问：若尔，次后所说当云何通？如说佛教名何法？答谓名身、句身、文身，次第行列、次第安布、次第建立。答：后文为显佛教作用，不欲开示佛教自体。谓次第行列安布建立名句文身，是佛教用。有说：佛教名等为体。问：若尔，此文所说当云何通？如说佛教，云何答谓佛语言唱词评论语音语路语业语表，是谓佛教？答：依展转因，故作是说。如世子孙展转生法，谓语起名，名能显义。评家释云：如是说者语业为体，佛意所说，他所闻故。」具说如彼。问：定不正理，依评家义。答：正理师意，理长为正。故别生理，名等为正。又解：众贤具申两家问答，非自判定，是故不违评家正义。若依经部以声为体，就彼宗中有三师说。一云：十二处中声处为性，离声无别名句字故。一云：法处相续假声以为自性，唯是意识所缘性故。一云：通用假实二声为体，前二义故。若依大乘，诸教不同。有处唯声，如《维摩》等，「佛以一音演说法，众生随类各得解。」又《大界经》云「如来一语说法中，演说无量契经海。」如是等教，诚证非一。有处但用名等为体，如《成唯识》云「若名句文不异声者，法词无碍境应无别。」有处合说声及名等以为自性，如《无垢称》云「或以音声语言文字而作佛事」。有处能诠所诠合说为体，如《瑜伽》八十一云「谓契经体，略有二种：一文、二义。文是所依，义是能依。如是二种，总名一切所知境界。」《显扬》亦同。所以如是诸教异者，三藏解云：「据实皆名句文身声及文义合说为体。而诸圣教各据一义，故不相违。所以者何？以假从实，用声为体。离声无别名句等故。以体从用，名等为体，能诠诸法自性差别二所依故。假实相藉合说为体，随阙一种说不成故。生解究竟必由文义，是故诸说互不相违。」依此经文，唯有两门：一法数门，以名句等四法为体。故下文云「是经名味句，乃至千佛万佛，说名味句。」又下经云「名味句音声果，文字记句，一切如故。」二归真门，以真如为体。故下经云「法本如，重颂如，乃至论议如。」若广分别，如《解深密经》第一卷记。

问：若尔，如何第二无相名为不了？解云：据实具说三种无自性性，理无浅深，以隐密相，言一切法无自性等，而不分别配三无性。《深密经》等广显三种无自性性，是故第三法轮门中加「无自性性」四字，意显别有三无性理，由是名为了不了义，非理浅深名了不了。若广分别，如《广百论》第十卷中有三师释：一瑜伽学徒立依他有，二清辨菩萨说依他空，三护法菩萨双破两执。故彼论中云「第一瑜伽学徒，以理标宗云：分别所执法体是无，因缘所生法体是有，由斯感果，轮回三有；或修加行，证三菩提，乃至广说。为证此义，引经颂云『遍计所执无，依他起性有，妄分别失坏，随增减二边。』第二清辨释此经云：名是遍计所执，义是依他起性。名于其义非有故无，义随世间非无故有，不可引此证有依他。次瑜伽学徒破彼释经，文有三节：初总据非理、次别显四失、后结破违经。初总破云：此释不然，义相违故。次四失者，一若名于义非有故无，义亦于名是无何有？二又于其义所立名言，既因缘生，如义应有。三若妄所执能诠性无，妄执所诠其性岂有？四名随世俗有诠表能，汝不许为依他起性，义亦随俗假说有能，何不许为遍计所执？后结假云：世俗假立能诠所诠，无应并无、有应齐有。如今经说一有一无，故汝所言不符经义。次清辨为证己义，复引经言『由立此此名，诠于彼彼法。彼皆性非有，由法性皆然。』次瑜伽学徒破此经云：经意不说名于义无，但说所诠法性非有，辨诸法性皆不可诠，名言所诠皆是共相，诸法自相皆绝名言，自相非无、共相非有。此中略说所诠性无，非谓能诠其性实有，故颂但说彼非有言，不尔应言此性非有。次清辨为证依他性无，复引经中所说略颂『无有少法生，亦无少法灭。净见观诸法，非有亦非无。』次瑜伽学徒又破此说：此颂意显遍计所执自性差别，能诠所诠其体皆空，无生无灭离执净见，观诸世间因缘所生非无非有。故此非证依他是无。次清辨菩萨引经证成依他性空，故契经言『诸法从缘起，缘法两皆无，能如是正知，名通达缘起。若法从缘生，此法都无性，若法都无性，此法非缘生。』次瑜伽学徒会彼经云：如是二经说缘生法虽无自性，而不相违。以从缘生法有二种：一者遍计所执、二者依他起性。此中意明遍计所执自性非有，不说依他。若说依他都无自性，便拨染净二法皆无，名恶取空，自他俱损。次清辨云：此妄分别，谁复能遮？得正见时，自当除遣。第三护法菩萨双破空有两执，建立中道依他起性非空非有。故彼复云：如是等类，随见不同，分隔圣言，合成多分，互兴诤论、各执一边。既不能除恶见尘垢，讵能契当诸佛世尊所说大乘清净妙旨？未会真理，随己执情，自是非他，深可怖畏。应舍执着空有两边，领悟大乘不二中道。」广说如彼。

言別釋者，先釋如是，後解我聞。言如是者，此地諸師雖有多釋，且述西方三藏及論說。西方三藏略有三說。一真諦三藏云：言如是者，是決定義。有其二種：一文、二理，文是能詮、理即所詮。阿難所傳，文理決定，如佛所說，故曰如是。二長耳三藏釋有三義：一就佛釋，三世諸佛所說無異，故名為如；以同說故，稱之為是。二依法解；諸法實相；故名為如；如如而說，故稱為是。三依僧辨，阿難所傳不異佛說，故名為如；永離過非，稱之曰是。三菩提留支略為四義：一者發心如是，謂自念言：我當如是發菩提心修諸善行。二者教他如是，教前人言：汝當如是發菩提心修諸善行。三者譬喻如是，是人威德熾盛如日光明，智慧深廣猶如大海，面貌端正猶如滿月。四者決定如是，我如是見聞等。今言如是者，但取第四決定如是。傳法者言：我從佛聞所說理教，我之所說，不多不少、不錯不謬，決定如是。不謬傳之失，故曰如是。依諸論說亦有三釋：一依功德施。《般若論》云「如是我聞者，顯示此經是世尊現覺而演，非自所作。」二依龍猛《智度論》云「如是者，即信也。佛法大海中，信為能入，智慧能度。其信順者，言是事如是。其不信者，言此事不如是。」廣說如彼。三依親光《佛地論》中為四義故，第一云如是，總言依四義轉：一依譬喻，謂當所說如是文句，如我昔聞(此即以今喻古)；二依教誨，謂告時眾，如是當聽我昔所聞。三依問答，謂有問言：「汝當所說昔定聞耶？」故此答言：「如是我聞。」四依許可，謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：「如汝所聞，當如是說。」傳法菩薩便許彼言：「如是當說如是我聞。」又如是言，信可審定，謂如是法我昔曾聞，此事如是，齊此當說，定無有異(此依信可釋經中所說如是言者，是文殊、阿難信可審定之言。謂如是經法，我昔聞此事，如是此經中所明之義，我今當說，定無為異也)。又《佛地論》有三師釋：一云第四、一云四中唯依後二、一云總依四義而說，廣如彼論。

釋曰：第二教起時分。西方諸師略有三釋。一菩提留支云：時有多種，謂念日夜，壽等百歲，及一切時。今一時者，正是如來說此經時。二長耳云：時有三種。一迦羅時，此云別相時，如來戒律大戒時、出家時，國王得聞，餘不合聞。二三摩耶時，此云破邪見時，謂五部《阿含》、九分達摩，不簡黑白，一切得聞(五部阿含，是《長》、《增一》、《中》、《雜》。有部言九分者，一分別說戒、二世間、三因緣、四界、五同隨得、六名句文、七集定、八集業、九諸蘊。一分有六千偈，六九五十四，合五萬四千偈。如真論部集記第一說)。三世流布者，如說一時佛在恒河岸、一時在申恕林。今言一時，但依後二，或唯第三。真諦三藏說有十時，恐繁不述。今依諸論亦有三說：一功德施。《般若論》云「言一時者，說此經時，餘時復說無量經故。」二依龍猛《智度論》云「時有二種：一迦羅時，通假及實，內外通用。二三摩耶時，唯假非實。經云一時，依三摩耶說，以破實時，說假時故。」具說如彼。三依親光《佛地論》中時有三種：一者說聽究竟，總名一時。故彼論云「言一時者，謂說聽時。此就剎那相續無斷，說聽究竟總名一時(此即總說一會說法，說聽究竟總名一時)。若不爾者，字名句等說聽時異，云何言一(此即反解。若不就其說聽究竟名一時者，如初說字、次名、後句，乃至頌品部等，說聽時異，云何言一)？」二者一剎那頃能持、能說、能領、能受，故名一時。故彼論云「或能說者得陀羅尼，於一字中一剎那頃能持能說一切法門。或能聽者得淨耳根，一剎那頃聞一字時，於餘一切法皆無障礙悉能領受故名一時(初也。已上得陀羅尼耳根功德，一剎那頃能持能說能領能受故名一時也)。」三者共相會遇，名為一時。故彼論云「或相會遇，時分無別，故名一時。即是說聽共相會遇，同一時義(感聖赴機，更相會遇，名一時也。或可為四：開說聽異為二時故)。」

释曰：第四说经处也。国名摩竭提，或云摩竭陀，亦言嘿偈陀，又作摩伽陀，皆梵音讹转也。正言摩竭陀，此云善胜国，或云无恼害国。一云：摩伽，星名，此云不恶，陀者处也，名为不恶处国，亦名星处国。依《法华论》如王舍城胜余城，耆阇崛山胜余山，以佛在胜处说故，显此法门胜也。今先解城、后解其山。真谛云：律毘婆沙自有三释。一云：婆薮王子初共人民造舍，即为鬼神坏之，唯留王舍。如是至七，太子教言：「但更造舍，悉题王舍。」于是遂得不毁，因此立名为王舍城。二云：轮王出世相承住此，故名王舍。三云：四天王共修罗钻乳海，得为甘露，于此山中起舍，七日守之然后乃分之，因此立名为王舍城。依《智度论》亦有三释。一云：摩伽陀王初生一子，一头两面四臂。后大成人，有大力势，治阎浮提之天下，取诸国王一万八千，置此五山中住，因此立名为王舍城。一云：摩伽王先所住城中失火，一烧一作，如是至七。国人疲役，王即更求住处。见此五山周匝如城，即作宫殿于中止住，故名王舍城。一云：往昔世时此国有王名曰广车，出游畋猎，遇见五山周匝峻固种种严妙，即舍本城于此中住。以王先于此住，故名王舍城也。具说如彼。《善见论》云「此城最大，纵广三百由旬，有八亿万户、八万聚落。」若广分别，如《西域传》。耆阇崛山者，音讹略也，正言姞栗陀罗矩咤山，唐云鹫峰，又云鹫台。此山既栖鹫鸟，其形又类高台，故以名鸟。旧云鹫头，或云鹫岭，或云灵鹫者，皆一义也。依《智度论》，释有二义。一云：山头似鹫，故云鹫头。一云：鹫居山顶，故名鹫头。谓王舍城南尸陀林中多诸死人，诸鹫常来食之，还在山头，时人遂名鹫头山也。又别记云：灵者，仙灵也。此鸟有灵，知人死活。人欲死时，导类彼家。待其送林，则飞下食。而以能悬知，故号灵鹫也。又真谛《七事记》云「律毘婆沙说：释迦本行菩萨道时，为化物故，受鹫鸟身。其父母老而眼失明，为报恩故，求食供养。王舍城中有一长者入山见之，因问供养有何功德？鹫鸟如法为说。长者大喜言：『汝是山中善神。从今以去，尽我余年，当供养汝。』一切诸鸟因此皆得供养。鹫语诸鸟言：『汝等当报施主恩。』诸鸟不得其意，日日盗他财物遣饷长者。诸人失物，向王陈诉。王问长者，长者依事奉答。王闻惊物遂入山，是鹫为说法。王大欢喜，后送供养。此山因灵鸟所居，故名灵鹫山也。」

釋曰：自下第五教所被機。於中方二：初別敘讚德，後「他方」下總結集會。就別敘中，有十二眾：一聲聞、二緣覺、三菩薩、四優婆塞、五優婆夷、六居士、七色天、八欲天、九人王、十雜類、十一他方、十二變化。雖有十二，總攝為三：初十此方、次一他方、後一變化。就聲聞眾，文別有四：一標類辨數、二略明行位、三別讚德、四總結德。此即第一標類辨數。與大比丘眾者，標別異類。類有十二，此即第一明聲聞眾。簡於餘乘，故曰聲聞。《成實論》云「聞法得悟，故曰聲聞。」《佛地論》云「聞佛言音而入聖道，故曰聲聞。」又《瑜伽論》八十二云「從他聽聞正法言音，又能令聞他正法聲，故曰聲聞。」今言比丘眾者，七中別稱，簡尼等六，故言比丘。舉比丘名，顯聲聞眾，文有四節：一與、二大、三比丘、四釋眾也。佛身兼彼，目之為與。又與是共。諸比丘眾七義共故，名之為與。故《智度論》云「一處、一時、一心、一戒、一見、一道、一解脫，是名為共。」此經與者，即彼共也。所言大者，依《智度論》釋有三義：一大、二多、三勝。眾中上故、諸障斷故、王等敬故，名為大也。數甚多故，名之為多。能破九十六種外道異論，故名為勝。依《佛地論》，大有四釋：一者利根故大、二者無學故大、三者迴向大故大、四者眾多故大，具說如彼。言比丘者，此云乞士。《金剛仙》云「比丘是梵語，此方義譯或云破惡，或云怖魔。」又《本記》云「在因名怖魔、乞士、破惡，至果轉怖魔為殺賊、改乞士為應供、說破惡為不生。」又《瑜伽》第二十九「苾芻有五：一乞丐苾芻(釋云常行乞士)；二自稱苾芻(犯重失戒，而自稱言我是苾芻)；三名想苾芻(雖剃髮染衣而未有戒，但有名想也)；四破壞煩惱苾芻(得果聖人)；五白四羯磨比丘(凡夫持戒人也)。」今此比丘，即是五中第四第五人也。所言眾，梵音僧伽，此云和合眾，謂理事二和故名眾也。《佛地論》云「並出家僧，故名為眾。」《智度論》云「眾多比丘一處和合，故名為眾。」廣說如彼。八百萬億者，辨數也。

释曰：第二、十智差别德。然此中十智，诸教不同。萨婆多宗，以十种智摄一切智。故《俱舍论》二十六云「智有十种，摄一切智。一世俗智、二法智、三类智、四苦智、五集智、六灭智、七道智、八他心智、九尽智、十无生智。如是十种智，总有二种：有漏、无漏，性差别故。如是二智，相别有三，谓世俗智、法智、类智。前有漏智，总名世俗，多取瓶等世俗境故。后无漏智，分法类别。三中世俗，遍以一切有为无为为所缘境。法、类二种，如其次第，以欲上界四谛为境，法智类智由境差别，分为苦集灭道四智。」能缘他心等为境界故，名他心智。若正自知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，由此所有智见明觉解慧光观，是名尽智。我已知苦不应更知，广说乃至我已修道不应更修，由此所有广说乃至是名无生智。如何无漏智可作如是知？迦湿弥罗诸论师说：从二智出，后得智中作如是知，故无有失。由此后得二智别故，表前观中二智差别。有说：无漏智亦作如是知。依经部宗，《成实论．十智品》云「知现世法，是名法智。知过未法，名曰比智。余智大同。」今依大乘者，依此经约位差别，且说三种：一在无学，具足十智。二在修位，唯有八智，除尽、无生。若在见道，唯有六智，谓四谛智及法、类智，此约现起；若通成就，亦得世俗。三类智边，世俗智故。有处说十，如《显扬论》，意同《俱舍》。或说十一，如《智度论》加如实智，谓能如实知诸法故。或说十三，如《集论》等。然今此中说十智义，故依《显扬》说十智相。故《显扬》第二云「论曰智者，谓十种智。」广说如经。一法智，谓于内共了现见所知诸义境界无漏之智。二种类智，谓于不共了不现前所知义无漏之智。三他心智，谓修所生修果，能知他心及心法智。及诸如来知诸众生，随其意解、随其随眠，教授教诫转起妙智。四世俗智，谓世间慧，由依此故，如来为诸众生，随其意解、随其随眠，演说妙法。五苦智，谓于有漏诸行之中，无常苦空离我思惟，若智若见明了觉悟慧观察性。六集智，谓于有漏诸行因中，因集生缘思惟若智若见，余如前说。七灭智，谓于有漏诸行灭中，灭静妙离思惟若智若见，余如前说。八道智，谓于能断有漏诸行无漏道中，道如行出思惟若智若见，余如前说。九尽智，谓苦已知、集已断、灭已修，或缘尽境，或复为尽，若智若见，余如前说。十无生智，谓苦已知不复当知、集已断不复当断、灭已证不复当证、道已修不复当修，或缘无生境，或为无生，若智若见，余如前说。依此十智，分别经中十智等义，亦同前说。广辨十智，义如别章。

言四无量者，释第七德。所谓慈、悲、喜、舍。于此义中两门分别：一释名、二出体。就释名中，先通、后别。四无量者，即是通名。依萨婆多，如《大婆沙》八十一说，彼云「问：何故名无量？无量是何义？答：如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。复次如是四种，能缘无量有情为境故、生无量福故、引无量果故，故名无量。」广说如彼。《俱舍》、《正理》同《大婆沙》第四复次，故不繁述。依大乘宗，如《显扬》第四，以其三义释无量名：一广、二大、三无量。广者，于见所行作意故。大者，于闻所行作意故。无量者，于觉知所行作意故。如是三义，遍缘一方乃至十方无边器世间，及有情世间，故名无量。言别名者，一慈、二悲、三喜、四舍。萨婆多宗，如《俱舍论》第二十九说「慈名与乐，悲名拔苦，喜名欣慰，舍名平等。」依经部宗，如《成实论．四无量品》「慈名与嗔相违善心、悲名与恼相违善心、喜名嫉妬相违善心，此三皆是慈心差别；能令此三平等，故名为舍。」具如彼说。今依大乘，如《显扬》说「一慈无量者，于无苦无乐众生欲施乐具。悲者，于有苦众生欲拔苦具。喜者，于有乐众生随喜彼乐。舍者，谓舍俱心不染意乐。」言出体者，萨婆多宗，慈悲无量自有两说。一云：俱以无嗔善根而为体性，而差别者，慈对治断命嗔、悲对治捶打嗔。一云：慈以无嗔善根而为体性，悲以不害善根为性，对治害故。喜无量性亦有两说。一云：善根为性。一云：忻为自性。舍有一释，谓以无贪善根为性。共者出体，四蕴五蕴以为体性，广如《婆沙》八十一等。依经部宗，如《成实论》四皆是慧，故《成实》云「是四无量皆是慧性。」今依大乘，《集论》、《杂集》，四种皆以若定若慧，及彼相应诸心心法以为自性。《显扬》第四「慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法并彼眷属，皆是四无量体。」若广分别，具如别章。

释曰：第二、辨其行位。行阿罗汉，广说如前。言十地者，诸说不同。一云：此中十解名为十住，即说十住以为十地。一云：此文依共十地说，如《智度论》地有二种：一不共，如极喜等地；二共十地，谓干慧等。合说三乘地，乃成十地，故名为共。故《大品经》云「若菩萨具干慧等十地，速证菩提。」言十地者，干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地，广说如彼。故《智度论》七十八云「干慧地有二种：一者声闻、二者菩萨。声闻人独为涅槃故勤精进持戒，心清净，堪任学道，或习观佛三昧、不净观，或行慈悲无常等观，分别集诸善法，虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名干慧地；菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者，声闻人从煖法乃至世间第一法；于菩萨得顺忍，爱着诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍乃至道比忍，是十五心；于菩萨则无生法忍入菩萨位。见地者，初得圣果，亦谓须陀洹果；于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者，或须陀洹、斯陀含，欲界九种烦恼分断故；于菩萨过阿鞞跋地，乃至未成佛断诸烦恼，余习气亦薄。离欲地者，离欲界等贪欲诸烦恼，是名阿那含；于菩萨离欲因缘，故得五神通。已作地者，声闻人得尽智、无生智，无着阿罗汉；于菩萨成就佛地。辟支佛地者，先世种辟支佛道因，今世得少因缘，初出家亦观深因缘法成道，名辟支佛。菩萨地者，从干慧地乃至离欲地，如上说。复次菩萨地，从欢喜地乃至法云地皆名菩萨地。」有人言：从一发心来，乃至金刚三昧名菩萨地。佛地者，一切种智等诸佛法，菩萨于自地行具足，于他地中观具足，二事具足故名具足。按此经文，有其三难：一于已办地亦得成佛，如何经说具足十地速证菩提？二菩萨不行辟支佛行，如何经说具足辟支佛地？三已得佛地更不重得，如何经说具足佛地，乃至得菩提？解云：据实，已办地早得成佛，经意欲释具足十地，故总相说而不别释。通第二难，龙树菩萨自作两释。一云：菩萨于自地中行具足，于他地观具足，二事具足故名具足。谓于二乘地，观知二乘地法，而不行二乘地，于菩萨地具足行，菩萨地行故言具足十地。一云：菩萨能分别知众生，可以辟支佛因缘度者，是故菩萨以智慧行辟支佛事。如《首楞严经》中文殊师利七十二亿返作辟支佛，菩萨亦如是。通第三难，满足九地，修习佛法十力、四无所畏等，虽未具足，以修习佛道故名具足。以是故，言十地具足故得无上道。具说如彼。今解：于上共与不共十地门中，且说共十地，或可通说共与不共二种十地，于理无违，皆是阿罗汉所行地故。一云：依证契经，有四种十地：一声闻十地，谓住三归行地、随信行地、随法行地、善凡夫地、学戒地、第八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。二独觉十地，谓众善资粮地、自觉深缘起地、四圣谛地、胜深利智地、八圣支道地、智法界虚空界众生界地、证灭地、六通性地、入微妙地、习气缚地。三菩萨十地者，谓欢喜地、无垢地、明地、焰地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。四者如来十地，广说如后。今此经意，通前三种。所以者何？今此贤者依本性说，即声闻故；回心向大，是菩萨故；究竟修习，必圆满故；或如前说，度缘觉故。所四无失。

釋曰：第七、色界天眾。文別有三：初標數辨德、次別讚德、後總結德。此即初也。然此經文三本不同。一本如前；自有一本，除「十八梵天」四字；自有一本除「十八梵天」，更加「梵」字，謂三梵五喜樂天。雖有三本，且依初本。是故《本記》先舉總數，故言復有萬萬億十八梵天。三靜慮各有三天，第四靜慮有其九天，都合十八。故《瑜伽論》第四卷云「色界有十八處，謂梵眾、梵輔、大梵、小光、無量光、極光淨、小淨、無量淨、遍淨、無雲、福生、廣果，無想天即廣果攝，無別處所；復有諸聖五淨居宮，謂無繁、無熱、善現、善見及色究竟。復有超過五淨宮地，大自在住處，十地菩薩得生其中。」然彼諸天，如《順正理》二十一釋。彼云「廣善所生，故名為梵。此梵即大，故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故，威德等勝，故名為大。大梵所有所化所領，故名梵眾。於大梵前行列侍衛，故名梵輔。自地天內光明最少，故名少光。光明轉勝，量難測故，名無量光。淨光遍照自地處故，名極光淨。意地受樂，說名為淨。於自地中此淨最劣，故名小淨。此淨轉增，量難測故，名無量淨。此淨周普，故名遍淨，意顯更無樂能過此。以下空中天所居地，如雲密合故說名雲；此上諸天更無雲地，在無雲首故說無雲。更有異生勝福方所可往生故，說名福生。居在方所異生果中此最殊勝，故名廣果。離欲諸聖，以聖道水濯煩惱垢，故名為淨；淨身所止，故名淨居。或住於此，窮生死邊，如還債盡，故名為淨；淨者所住，故名淨居。或此天中無異生雜，純聖所止故名淨居。繁謂繁雜，或謂繁廣。無繁雜中此最初故，繁廣天中此最劣故，說名無繁。或名無求，不求趣入無色界故。已善伏除雜修靜慮上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。或令下生煩惱名熱，此初遠離，得無熱名。或復熱者，熾盛為義，謂上品雜脩靜慮及果，此猶未證，故名無熱。已得上品雜脩靜慮，果德易彰，故名善現。雜脩定障，餘品至微，見極清徹，故名善見。更無有處於有色中能過於此，名色究竟。或此已倒眾苦所依身最後邊，名色究竟。」有言：色者是積集色，至彼後邊名色究竟。薩婆多宗，不立大自在天，故不釋也。解名已訖，今當釋文。言九梵者，第四靜慮九種天也。此即從上向下次第別釋。言三淨者，第三靜慮三種天也。言三光者，第二靜慮三種天也。言三梵五喜樂天者，三梵是初定三天(別本經云「三梵天」也)五喜樂者，五支具足故名為五言，喜樂者簡別也。第二靜慮有喜無樂，第三靜慮有樂無喜，初定天中五支具足、雙有喜樂，故名五喜樂天也。然此喜樂，自有二義：一者眼耳身識相應名之為樂，意識相應名之為喜。二者意識相應喜受，有其二用：一令悅身名之為樂，二令悅心名之為喜。如《顯揚》說。

释曰：自下第二明发起序。文别有五：一如来现瑞、二大众生疑、三觉悟如来、四佛升华座、五大众欢喜。就现瑞中，文别有五：一赞如来德、二现瑞时节、三正住十地、四入大寂室、五思缘现瑞。此即初也。言尔时者，释迦如来坐十地时。言十号等者，人所成德。德有四种：一十号德、二三明德、三断德、四智德。然此通号，诸教不同。若依《本业璎珞》第二，世尊不入十号之数。彼云「诸佛道同，果法不异。所谓十号：一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛陀。」若依《涅槃．梵行品》，十号之外别说婆伽婆十号，即同《璎珞》所说。若依《瑜伽》第三十八、《成实论．十号品》，世尊即是第十名号。无上士、调御丈夫合为一数以为第七，天人师第八、佛为第九、世尊第十，余六同前。故今且依《瑜伽》所说。故彼论云「又诸如来，略有十种功德名号随念功德。何等为十？谓薄伽梵，号为如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御师、天人师、佛。薄伽梵言无虚妄，故名如来。已得一切所应得义，应依世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。如其胜义觉诸法故，名正等觉。明谓三明，行如经说，止观二品极善圆满，是故说名明行圆满。上升最极，永不退还，故名善逝。善知世界及有情界一切品类染净相故，名世间解。唯一丈夫，善知最胜调心方便，是故说名无上丈夫。调御师，为实眼故、为实智故、为实义故、为实法故。与显了义，为开导故。与一切义，为所依故。与不了义，为能了故。与所生疑，为能断故。与甚深处，为能显故、令明净故。与一切法，为根本故、为开导故、为所依故。能正教诫教授天人，令其出离一切众苦，是故说佛名天人师。于能引摄义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，于能引摄非义利非不义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。能破诸魔大力军众，具多功德，名薄伽梵。」若广分别，如《瑜伽》八十三、《涅槃经》第十八卷〈梵行品〉、《成实论．十号品》、《大智度论》第二卷。具辨同异，义如别章。言三明者，所谓宿命、生死、漏尽，义如上说。言大灭谛金刚智者，智、断二德门。断谓涅槃，真如为性。智即菩提，四智为性。言释迦牟尼佛者，德所成人。释迦是姓，牟尼是名。然如来种姓不同，种谓刹帝利、婆罗门，姓谓乔答摩、迦叶波等，如《顺正理》七十五等。今言释迦，此云能仁。如《长阿含经》说：昔者梵摩鼓王，四子有过，徙向雪山直树林下，令自在活。四子至彼，能自存活。王叹四子：「是直释子，能自存立。」因此姓释法。佛第四祖已来，始姓释法也。又解：释是树名，四子治化在释树下，从树立名，故名为释。是故本姓名瞿昙，今改本姓名释迦也。言瞿昙者，讹也，正音名乔答摩，此翻甘󰈕种，或云日天种、或云月天种、或云牛粪种。此是劫初有旃陀罗王等，杀诸释种并皆都尽。时有仙人在深山中，修得天眼，见诛释种，被诛欲尽。意欲留释种，遂藏得一释子，拟绍王位。时彼旃陀罗王，遣瞻天文者瞻之，知有释种不尽。入山伺求仙人不在，提童子将去，以日炙治。临命终时，仙人既见不可教免，遂于空中为其说法，化作美女令生世心，遂有身分，遣之在地。仙人取置牛粪中，着甘󰈕园内。满足数月，于牛粪内有双童子化生，因续释种。今现释种，并从此生。若好心叹者，言是日天种、或云甘󰈕种；若恶心毁者，言是泥土种、或云牛粪种。言牟尼者，即是名也，此云寂默。故《婆沙论》一百一十七云「三寂默者，谓身语意寂默也」，乃至云「无学身中烦恼意究竟灭，寂默圆满，故名寂默。」具说如彼，广如《俱舍》。

釋曰：第三、正住十地。方者正也。謂諸如來欲現瑞相，正住十地。然此十地，自有兩釋。一云：極喜等菩薩十地。一云：《大乘同性經》所說四種十地中如來十地，如上所引。《證契經》者，與《同性經》同本異譯，前三十地文意大同，故不別敘。如來十地者，《同性經》云「一名甚深難知廣明智德地(《證契經》云毘富羅光明智作地)，除一切微細習氣，於一切法得自在故。二名清淨身分威嚴不思議明德地，轉正法輪，顯甚深義。三名善明因幢寶相(《證契經》云寶熾海藏地)，說聲聞戒，顯三乘故。四名精妙金光功德神通智德地，說八萬四千法門，降伏四魔故。五名大輪威藏明德地，摧諸異論及其邪法，調伏一切行惡道者(《證契經》云光明味場)。六名虛空內清淨無垢炎光開相地(《證契經》云空中勝淨無垢持炬間敷作地)，示六神通，現六大神通故，謂現無邊清淨佛剎功德莊嚴，顯現無邊菩薩大眾圍遶，顯現無邊廣大佛剎，顯現無邊佛剎自體，顯現無邊諸佛剎中從兜率天下託胎乃至法滅，示現無邊種種神通。七名廣勝法界藏明界地(《證契經》云光明起作)，為諸菩薩如實開顯七菩提法，自性無有無所著故。八者最勝普覺智海藏能淨無垢遍無礙智通地(《證契經》云最勝妙淨佛智藏光明遍照清淨諸障智遍地也)，授一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提四種記故(《首楞嚴經》說：一未發心記、二遍發心記、三密受記、四已得無生忍記。《寶雲經》亦同此說也)。九名無邊億莊嚴迴向能照明地(《證契經》云無邊莊嚴俱那願毘盧遮那光作地也)，為諸菩薩現善方便。十名毘盧遮那智海藏地(《證契經》云智海信盧遮那)，為諸菩薩說一切法無所有故，本來寂滅。」《大般涅槃》雖有兩說，《本記》意存菩薩十地，故彼記云「今言十地，通入十地法門。若只入第十地，下九地則不解，化身故有出入，應身即常在定，法身非定非不定。」

释曰：第五、明六种震动。略有四义：一明动相、二显动因、三辨动境、四释动意。言动相者，依旧《华严》第二，明起动等三六十八动相，谓动、遍动、等遍动，起、觉、震、吼、涌皆具三相，准动意应知。相传释曰：摇飏不安为动，自下升高为起，令生觉悟为觉，行隐隐有声为震，砰礚发声为吼，鳞陇凹凸为涌。若依《华严》第三十六〈如来性起品〉，具有二种六相：一动起等六，同第二卷；二东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。解云：此后六相，如《智度》第十卷说「何故有六动？答曰：起动有上中下，下者二种，或东涌西没、或南涌北没、或边涌中没。中者有四，或东西南北、或东西边中、或南北边中。上者六种动。」若依新翻《华严》，与前不同。彼云「尔时佛威力故，普遍一切华积藏土世海六种震动，谓震、遍震、普遍震，动、遍动、普遍动，涌、遍涌、普遍涌，运、遍运、普遍运，吼、遍吼、普遍吼，击、遍击、普遍击。」解云：初渐动为震，渐大动为动，上下踏涌为涌，隐隐出声为运，渐大出声为吼，互相皷击其声转大为击。《大般若》第一卷亦说二种六动，初六稍异。故彼云「现神通力，令此世界六种震动，谓动，极动，等极动，涌、极涌、等极涌，震、极震、等极震，击、极击、等极击，吼、极吼、等极吼，爆、极爆、等极爆。」如此六种各有三相，准上应思。若依《佛地论》第十二云「动、涌、觉、起、震、吼，各有三相。」彼论释云「六种动者，一动、二涌、三上去、四起、五下去、六吼。」广释如彼。言动因者，《长阿含》说，动有八因缘：一大水动时动、二尊神试力时、三如来入胎时、四出胎时、五成道时、六转法轮时、七息教时、八入涅槃时。《增一阿含》说八因者，一阎浮提风轮从上向下，有地水火风，从下向上次第动；二菩萨入胎；三出胎；四出家学道成正觉；五入涅槃；六神通比丘心得自在；七诸天命终还生胜处；八众生命终福尽相耻代等。而无转法轮。言动境者，依《法华经》，此有二义：一名少动。故彼经云「而此世界六种震动」。二者大动，文殊偈云「一切诸佛土，即时大震动。」依《大智度论》第十卷云「地动因缘，有少有大有动。一阎浮提有动、四天下有动。小千国土、三千大千国土少动，以少因缘故。若福德人若生若死，一国土地动，是为少动。大动，以大因缘故，如佛初生时、成佛时、将灭度时，三千大千世界皆为震动，是时为大动。」具说如彼。言动意者，自有两说。一依《十地论》，动地治四种烦恼：一信生天众生，信现天报，震动天宫便生厌舍，起求法心。二造恶众生，不识无常，纵心荡识，令因动地舍恶从善。三我慢众生，或因呪力能少动地。四起慢高心，使依大动，知其已劣。二依《胜思惟梵天经》，论动意有七：一令诸魔生惊怖故，二令说法时大众不起散乱心故，三令放逸者生觉知故，四令众生念法相故，五令众生令观说处故，六令成就者得解脱故，七令随顺问正义故。

釋曰：第二、申眾疑相。文有三節：初讚佛德、次領前事、後正申疑。就讚德中，初明成人之德。且辨四種：一者四無所畏，謂一切知無畏；二漏盡無畏；三盡苦道無畏；四說障道無畏。此四無畏，〈受持品〉中依文當說。二者十八不共法，自有二種：一者聲聞藏中十八不共法，謂十力、四無畏、三念處(應貪不貪、嗔不嘆、常行捨心)及大悲，如《俱舍論》。今大乘十八不共法者，一身無失、二口無失、三意無失、四無異相、五無不定心、六無不知已捨、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三一切身業隨智慧行、十四口業隨智慧行、十五意業隨智慧行、十六智慧知過去無礙、十七知未來無礙、十八知現在無礙。不與二乘共，名不共法(出體，如諸論說勘)。三者五眼德，四眼如前，更加佛眼。佛眼用四眼為體，在一佛身者總名佛眼。法身者，有其三種：一者通名法身，總攝佛德。二者五分法身，如上應知。三者真如法身，用如為體。言大覺世尊者，德所成人也。五蘊，假者也。言前已為我等者，領前事也。謂前已為我等大眾，初成道後二十九年說四般若：一《摩訶般若》、二《金剛》、三《天王問》、四者《光讚》。解云：《本記》云「今准此經，應成五部。」舊相傳云：二種八部。一此地流行八部者，一者《大品般若》。二者《小品般若》。三者《文殊般若》。四者《金剛般若》。五者《光讚般若》。六者《道行般若》。七者《勝天王般若》。八者《仁王般若》。二依菩提留支《金剛仙論》等所說八部，一十萬偈部、二二萬五千偈部，上之二部，此方未有。三一萬八千偈部，《大品》是。四八千偈部，即《小品般若》。五四千偈部，此方未有。六二千五百偈部，即《天王問般若》。七六百偈部，即《文殊問》。八三百偈部，即《金剛般若》。若依真諦《金剛般若記》中所說八部般若，亦同留支，而差別者，第六部無云，此方未有。今問：日照三藏、于闐三藏皆作此說，彼處未聞八部之名。今依《大般若》四處十六會，而不攝《仁王般若》。又慈恩三藏云：西方不限八部。

仁王經疏上卷(本)

佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一

仁王經疏卷上(本)

仁王經疏上卷(末)

仁王经疏

仁王經疏上卷(本)

佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一

仁王經疏卷上(本)

仁王經疏上卷(末)

仁王经疏

仁王經疏上卷(本)

佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一

仁王經疏卷上(本)

仁王經疏上卷(末)