仁王经疏

要解释这一品的内容，有两个方面：一是解释品名，二是正式解释经文。说到“观空”，历来有不同的说法。无分别智能够内在证悟“人空”和“法空”，并能消除两种障碍，所以这一品叫做“观空品”。慈恩三藏广泛讨论“空”的含义，大致有四种：第一种，是说“无为法”是空。所以《瑜伽师地论·菩萨地》里说，有为法和无为法都叫做“有”，而“无我”和“无我所”叫做“无”。第二种，是特指“空”就是“无我”。意思是在有漏的五蕴（色、受、想、行、识）之上，没有“我”和“我所”，就说这五蕴是空。所以《成唯识论》说：“特指的空并非我，因为它属于苦谛。” 第三种，是普遍地说“空”就是“我”。就像世尊说的：一切法都是空。这个“空”没有“我”的实体，普遍存在于一切法中。第四种，是“人空”和“法空”所显现的真如，称之为空。这就是“空”的本性，所以叫做空。如果依据梵文发音，“空”有两个意思：第一个是“舜若”，翻译过来就是“空”。上面四种里的第一种，能显示“无”的含义。第二个是“舜若多”，意思是“空性”，就是上面第四种所显现的真实本性。现在这部论里，在“舜若多”的地方用了“舜若”这个词，不像旧的说法那样认为“空”就是理体。“观”是观察的意思，就是（与“空”相对的）钝的观照智慧。“空”是空性，是被观察的对象。无分别智观察空的真如，把观察的对象（境）和观察的智慧（智）

佛告诉波斯匿王等十六位大国的国王说：你们现在应当知道，一切国土的众生，都因为国王的因缘。

第二、按照经文内容正式解释。

从下面这五品开始，是经文的正说部分。总的来说，可以分为三段：

第一段，是前面三品，主要说明内在的护持。 第二段，是〈护国品〉，说明外在的护国护法。 第三段，是〈散华品〉，讲的是感念恩德、供养佛法。

也有人认为，〈受持品〉也属于正说部分，因为里面包含了感念恩德、散花供养和受持佛法的内容。虽然有这两种说法，我们暂且按照前一种来解释。

在“内护”这部分里，又可以分为两段： 第一段，是简略地说明两种护持。 第二段，从“尔时大王”那里开始，通过问答的方式详细解释。

简略说明的部分，又包含四点： 第一，了解波斯匿王请法的用意。 第二，简略地说明两种护持。 第三，劝勉发起闻、思、修三种智慧

经上说：我现在先讲讲修行到十地的因缘。

解释一下：第二点，简单说明两种保护作用。第一种是保护佛果的因缘，第二种是保护十地修行的因缘。

这里，佛果是被保护的对象；而十地阶段的智慧，是能起保护作用的因缘，因为这种智慧能生出佛果。

另外，十地菩萨也是被保护的对象；而进入十地之前的智慧，是能起保护作用的因缘，因为这种智慧能生出十地菩萨的修行。

或者说，这种保护修行的作用，也贯穿整个十地。比如从初地能生出第二地，各地之间就是这样，前面的地能生出后面的地。

问：国王请求保护国家，佛说了两种保护，这难道不矛盾吗？ 答：要保护国家，必须依靠这两种保护，所以如来才先说了这两种保护。

经文说：仔细听，仔细听，按照正确的方法去修行。

解释：第三部分，是劝大家发起三种智慧。说“谛听”，就是要发起听闻的智慧，因为智慧是从听闻产生的。说“善思念之”，就是要发起思考的智慧，因为智慧是从思考产生的。说“如法修行”，就是显示修行的智慧，因为智慧是从修习禅定中产生的。

那时，波斯匿王和所有大众都来了。

圆测解释说：第四种是欢喜供养。这里说的“大事因缘”，就像《大智度论》第九卷里讲的：“佛宣说般若智慧，能让无数众生延续佛的种子，这就是大事因缘。”另外，第七十四卷也说：“须菩提对佛说：世尊！般若智慧是为了这件大事而兴起的。龙树菩萨解释说：能够破除众生各种重大烦恼、能够给予诸佛无上大法，就叫做大事。”经文说“随即散下百亿种颜色的花”，这表示能够护持修行成就，引发殊胜的果报。经文说“变成百亿宝帐覆盖所有大众”，这表示所护持的果报圆满，能够庇护养育一切众生。