佛说无畏授所问大乘经卷中
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
「复次，长者！菩萨摩诃萨观察此身，最初何因之所成立？谓依父母精血合集生起彼因。复由受其饮食，食已变坏，旋聚即散，归淡荫藏，淡荫流润终归不净。然后火大增彊，煮变成熟。后归风力，由其风力各分滓重及与流润——滓重所谓大、小便等，流润谓血——血变成肉、肉成于脂、脂成于骨、骨成其髓、髓成其精，精等乃成此不净身。菩萨观此不净身故，乃起思惟：此身多种合集，各别名相，谓三百骨、六十肪及膏相、合四百膜、五百肉团、六百脑、七百脉、九百筋、十六肋骨。复有三事内缠其肠，分生、熟、藏肠，有十六交络而住，二千五百脉道透映一百七节；八十万俱胝毛孔具有五根、九窍、七藏，不净充满；髓有一掬、脑有一掬、脂有三掬、淡荫六掬、滓重六掬、风力随遍、血有一斗，如是一切各各充满。有七水脉而复围绕，吸诸滋味，内火大增，炽然烧煮，逼切疲极，身脉汗流，是等诸相极难可见。此之臭秽不净体相，是中云何起增上爱？如求丐人得所用物，得已旋弃；又如大车，负极重等。唯，诸智者！于法觉了应如是知。」
长者啊，菩萨观察这个身体，最初是由什么因缘形成的呢？是靠父母精血和合而生起的。那个因缘，又靠接受饮食，吃下去以后变坏，很快聚起来又散开，归于淡廕藏。淡廕流润，终究归于不净。然后火大增强，煮变成熟，后来归于风力。靠风力，分别分出渣滓重的和流润的。渣滓重的，就是大小便等；流润的，就是血。血变成肉，肉变成脂，脂变成骨，骨变成髓，髓变成精，精等才形成这个不净的身体。
菩萨观察这个不净的身体，就起念头想：这个身体是多种东西合在一起的，各有各的名称和样子。有三百块骨头，六十个肪和膏合在一起，四百层膜，五百个肉团，六百个脑，七百条脉，九百条筋，十六根肋骨。还有三样东西在里面缠着肠子，分生藏和熟藏。肠子有十六条，交络着住在一起。二千五百条脉道透映，一百零七个骨节，八十万亿个毛孔。具有五根、九窍、七藏，不净的东西充满其中。髓有一捧，脑有一捧，脂有三捧，淡廕六捧，渣滓重的六捧，风力到处遍布，血有一斗。像这样，各各都充满。有七条水脉围着，吸收各种滋味。内火大增强，燃烧烧煮，逼迫疲惫，身上的脉出汗流出来。这些种种相，极难看见。这个臭秽不净的身体相，在这里面怎么能生起强烈的贪爱呢？
就像讨饭的人得到用的东西，得到以后马上又丢掉；又像大车，载着极重的东西。只有那些有智慧的人，对法觉悟明了，应该这样知道。
即说颂曰：
接着说了几句偈颂。
「此身多种不净聚， 愚无智者不了知，
彊起增上爱着心， 如秽瓶破多秽气。
耳、目、口、鼻皆秽物， 彼等何者为香洁？
涎眵、结聍及涕洟， 诸虫杂恶何生爱？
譬如愚者取于炭， 勤力摩治欲令白，
炭尽力疲白莫成， 无智妄贪亦如是。
如人意欲成洁净， 多种修治于此身，
百转沐浴及香涂， 身坏命终归不净。」
这个身体啊，是由各种不干净的东西凑在一起的。那些愚痴、没有智慧的人不明白这个道理，硬是生起强烈的贪爱和执着，就像心里装着一个脏瓶子一样。瓶子破了，臭气就冒出来了，眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子全都是脏东西。这些东西里面，哪有什么是干净、香洁的呢？口水、眼屎、耳屎、鼻涕，还有各种虫子混在一起，又脏又臭，怎么会让人生出爱恋呢？就像有个傻瓜拿了一块炭，拼命地擦啊磨啊，想把它弄成白的。结果炭都磨光了，力气也耗尽了，炭还是黑的，白不了。没有智慧的人瞎贪恋，也是这个道理。就像有人想让自己变得干净，用各种办法来打理这个身体，洗了又洗，擦了又擦，涂上各种香膏，可等到身体坏掉、命一断，最终还是归于不干净。
尔时，世尊复告无畏授等五百长者言：「长者当知，菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，观察此身有四十四相。何等四十四？谓菩萨摩诃萨观察此身诚所厌弃，菩萨观身不可爱乐，以不饶益故；菩萨观身极为臭秽，脓血满故；菩萨观身甚不坚牢，终破坏故；菩萨观身体性羸劣，筋骨相联故；菩萨观身不净，秽恶常流故，菩萨观身如幻，愚夫异生彊起虚妄、动乱相故；菩萨观身多所漏失，以九窍门常流注故；菩萨观身炽然烧爇，谓贪火所焚、瞋火猛聚、痴火暗冥故；菩萨观身，贪、瞋、痴网常所盖覆，爱网相续故；菩萨观身窍穴所依，以九窍门及诸毛孔周遍流注，杂秽充故；菩萨观身多种逼恼，四百四病常增损故；菩萨观身是为窟宅，八万四千户虫之所聚故；菩萨观身无常，终归死法故；菩萨观身无知，于法不知故；菩萨观身如器用，众缘合成、终破坏故；菩萨观身逼切，众多忧恼故；菩萨观身无归趣，毕竟老、死故；菩萨观身深隐，谄诳所行故；菩萨观身如地，难平满故；菩萨观身如火，以所爱色随系着故；菩萨观身无厌足，随五欲故；菩萨观身破坏，烦恼对碍故；菩萨观身无定分位，以其利衰现所受故；菩萨观身无自他缘，不得源流故；菩萨观身驰流心意，以种种缘作意伺察故；菩萨观身弃背毕竟，归于弃尸林故；菩萨观身为他所食，鹫鸟、豺狼等食噉故；菩萨观身如轮盘影现，筋骨连接故；菩萨观身无所顾惜，残弃漏失、脓血满故；菩萨观身耽着滋味，饮食所成故；菩萨观身勤苦无利，以是无常生灭法故；菩萨观身如恶友，起诸邪妄故；菩萨观身如杀者，重重现增苦故；菩萨观身为苦器，三苦逼恼故，所谓行苦、坏苦、苦苦；菩萨观身为苦聚，五蕴随转无主宰故；菩萨观身极不自在，种种缘成故；菩萨观身无寿者，离男女相故；菩萨观身空寂，诸蕴处界所合成故；菩萨观身虚假，以如梦故；菩萨观身不实，以如幻故；菩萨观身动乱，如阳焰故；菩萨观身驰流，如响应故；菩萨观身虚妄所起，如影现故。长者！菩萨摩诃萨以如是等四十四相观察于身。
那时，世尊又对无畏授等五百位长者说：“长者们，你们应当知道，菩萨摩诃萨想要证得无上正等正觉，观察这个身体，有四十四个方面的特征。是哪四十四个呢？
菩萨摩诃萨观察这个身体，确实应当厌弃； 菩萨观察身体，不值得喜爱，因为它不能带来好处； 菩萨观察身体，极其臭秽，因为里面装满了脓血； 菩萨观察身体，非常不坚固，最终会坏掉； 菩萨观察身体，体质虚弱，因为筋骨互相连接； 菩萨观察身体，不干净、污秽，因为常常有脏东西流出来； 菩萨观察身体像幻象一样，愚痴的凡夫硬是生起虚妄、杂乱的想法； 菩萨观察身体，有很多漏失，因为九个孔道常常流泄； 菩萨观察身体，像在燃烧，因为贪欲的火在烧，嗔恨的火猛烈聚集，愚痴的火让人黑暗不明； 菩萨观察身体，被贪嗔痴的网常常盖住，被爱欲的网连续不断地缠住； 菩萨观察身体，是孔穴的依靠，因为九个孔道和全身毛孔，到处流泄，装满了各种脏东西； 菩萨观察身体，受很多种逼迫苦恼，因为四百零四种病常常损害它； 菩萨观察身体，是个窟宅，因为八万四千户虫子聚集在里面； 菩萨观察身体，无常，最终会走向死亡； 菩萨观察身体，没有知觉，因为对法不能了知； 菩萨观察身体，像器具用品，由各种条件合成，最终会坏掉； 菩萨观察身体，被逼迫，有太多忧愁烦恼； 菩萨观察身体，没有归宿，因为最终会老死； 菩萨观察身体，深藏着谄媚欺骗的行为； 菩萨观察身体，像大地一样难以填平，因为欲望没有满足的时候； 菩萨观察身体，像火一样，因为对所爱的美色会执着不放； 菩萨观察身体，没有满足的时候，因为跟随五种欲望； 菩萨观察身体，会破坏烦恼，因为它是烦恼的障碍； 菩萨观察身体，没有固定的状态，因为随着得失等境遇而感受变化； 菩萨观察身体，没有自他的根源，因为找不到它的来龙去脉； 菩萨观察身体，心念到处奔驰流动，因为被各种外缘牵引，心念不停地分别观察； 菩萨观察身体，会被抛弃，因为最终会被丢到弃尸林； 菩萨观察身体，会被其他东西吃掉，因为鹫鸟、豺狼等会来啃食； 菩萨观察身体，像轮盘转动时显现的影子，因为筋骨互相连接； 菩萨观察身体，不值得顾惜，因为它是残弃的、漏失的、装满脓血的； 菩萨观察身体，贪恋味道，因为它是靠饮食长成的； 菩萨观察身体，辛苦却没有好处，因为它是无常的、生灭的法； 菩萨观察身体，像坏朋友，因为它会生起各种邪见妄想； 菩萨观察身体，像杀手，因为它一次次地带来痛苦； 菩萨观察身体，是痛苦的器具，被三种苦逼迫烦恼，就是行苦、坏苦、苦苦； 菩萨观察身体，是痛苦的聚集处，因为五蕴随着转动，没有主宰； 菩萨观察身体，非常不自在，因为是由各种条件合成的； 菩萨观察身体，没有寿命的主人，因为它离开了男相女相； 菩萨观察身体，空寂，因为是由五蕴、十二处、十八界合成的； 菩萨观察身体，虚假，因为它像梦一样； 菩萨观察身体，不真实，因为它像幻术一样； 菩萨观察身体，动乱，因为它像阳焰一样晃动； 菩萨观察身体，奔驰流散，因为它像回声一样； 菩萨观察身体，由虚妄生起，因为它像影子一样显现。
长者们，菩萨摩诃萨就是用这四十四个方面的特征来观察身体的。”
「而菩萨摩诃萨作此观察时，所有于身乐欲、于身顾惜、于身执我、于身爱染、于身积集、于身系着，一切悉断。由是，于命乐欲、于命顾惜、于命执我、于命爱染、于命积集、于命系着，乃至舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂、一切受用乐具，若乐欲、若顾惜、若执我所、若爱染、若积集、若系着，一切亦断。由于身命能弃舍故，乃至一切受用乐具亦悉弃舍，如是乃能圆满六波罗蜜多。长者！菩萨摩诃萨以能圆满波罗蜜多故，即能速证阿耨多罗三藐三菩提。」
菩萨在这样观察身体的时候，对身体的所有贪恋、舍不得、执着有个“我”、爱染、积攒、绑住不放的心，全都断掉了。因为这样，对寿命的贪恋、舍不得、执着有个“我”、爱染、积攒、绑住不放的心，也全都断掉了。再进一步，对房子、妻子儿女、亲戚朋友、吃的喝的、衣服、车马、床座、宝贝财物、粮食、香花、灯油涂抹等一切享受用的东西，不管是贪恋、舍不得、执着“这是我的”、爱染、积攒、绑住不放，全都断掉了。因为能把身体和寿命都舍弃掉，所以一切享受用的东西也全都舍弃了。这样就能圆满六种波罗蜜多。长者们，菩萨因为能圆满波罗蜜多的缘故，就能很快证得无上正等正觉。
尔时，世尊欲重宣此义即说颂曰：
那时，世尊想再把这个道理说一遍，于是用偈颂的方式讲了出来。
「应知人身极难得， 莫因此身造众罪，
豺狗取食弃尸林， 空将此身为残弃。
愚无智者常动乱， 虚伪身中起贪爱，
此身难驭违背深， 昼夜受苦无停息。
此身苦轮常生病、 此身不净广充盈，
饥渴随逐娆恼深， 谁诸智者生爱着？
此身如地广无主， 及如恶友愚生爱，
因此身故众罪兴， 毕竟还自受诸苦。
此身不同金刚坚， 莫因此身广造罪，
智者应修胜福因， 于佛教中生净信。
此身不久徒存养， 衣服香严饮食资，
缘归破坏暂任持， 邪勤施作何空过？
经百劫中难得遇， 大牟尼尊出世间，
速于佛教净信生， 莫于恶趣受极怖。
假使寿千俱胝岁， 彼尚勿应生贪爱，
何况寿不满百年， 岂生贪爱无厌足？
或有一类奢侈者， 不念此身极难得，
广集嬉戏歌伎人， 于前戏剧求快乐。
广集财宝何有乐？ 护惜重重苦恼增，
下劣愚夫喜悦生， 智者于中离贪着。
富贵不实如梦幻， 愚者驰流于心意，
刹那破坏刹那成， 谁诸智者生贪爱？
应当知道，人的身体极其难得，不要因为这个身体造下种种罪业。豺狗会来叼食尸体，把尸身抛弃在树林里，白白地将这个身体当作残弃之物。愚昧没有智慧的人常常心乱不安，在虚假的身体中生起贪爱。这个身体难以驾驭，违背的习气很深，日夜受苦没有停息。这个身体是痛苦的轮子，常常生病；这个身体不干净，到处充满污秽；饥渴跟着来，折磨得很深，哪个有智慧的人会贪爱它呢？这个身体像大地一样广阔没有主人，又像恶友一样，愚人却生起贪爱。因为这个身体的缘故，种种罪业兴起，最后还是要自己承受各种痛苦。这个身体不像金刚那样坚固，不要因为这个身体广泛造罪。有智慧的人应当修习殊胜的福因，在佛法中生起清净的信心。这个身体不久就会白白地养着，衣服、香气、庄严、饮食这些资养，到头来都会坏掉，只是暂时维持一下，邪勤施作有什么意义，怎能空过？经过百劫之中难得遇到，大牟尼尊出现在世间，快快在佛法中生起清净信心，不要到恶道中去受极大的恐怖。假使寿命有一千俱胝岁那么长，尚且不应该生起贪爱，何况寿命不满一百年，怎么能生起贪爱而不知满足呢？或者有一种奢侈的人，不念这个身体极其难得，广泛聚集嬉戏歌舞的伎人，在面前演戏寻求快乐。广泛聚集财宝有什么快乐？守护珍惜重重，苦恼增加，下劣之人却生欢喜，有智慧的人在其中远离贪着。富贵不实在，如同梦幻，愚者心念奔驰流转，刹那破坏刹那又成，哪个有智慧的人会生起贪爱呢？