阿毘达磨俱舍释论卷第二
婆薮盘豆造
陈天竺三藏真谛译
释论中分别界品之二
于十八界中，何法能斫、何法所斫？何法能烧、何法所烧？何法能称、何法所称？
在十八种感知范畴里，哪个是能砍的？哪个是被砍的？哪个是能烧的？哪个是被烧的？哪个是能称量的？哪个是被称量的？
偈曰：能斫及所斫，谓是外四界。
偈颂说：能砍的和被砍的，指的是外在的四大元素。
释曰：色香味触名斧名薪，即是能斫所斫。何法名斫？聚流相应生，断隔其生起名斫。身根等非所斫，若斫则无余，不可令二故。何以故？诸根若分为多，则不成根，所斫诸分非根故。亦非能斫，如宝光清净故。如能斫所斫，唯外四界。
解释一下： 色、香、味、触这些东西，就像斧头和柴火一样，一个是能砍的，一个是被砍的。 那么，什么是“砍”呢？ 就是各种物质聚集在一起，形成连续不断的相续状态，而“砍”就是打断这种相续，让它的生起过程被隔断。 身根等感觉器官，不是被砍的对象。 如果砍它们，它们就没了，不可能让一个东西既被砍又保持完整。 为什么呢？ 因为各种根如果被分成很多部分，就不再是根了。 被砍下来的那些部分，已经不是根了。 它们也不是能砍的东西，就像宝石的光芒一样纯净无杂。 所以说，能砍的和被砍的，都只是外在的四大元素——地、水、火、风。
偈曰：所烧所称尔。
烧的也好，称赞的也好，都是如此。
释曰：唯外四界是所烧是所称，非诸根。何以故？微细清净故，犹如光明。声亦尔，自性断故。
解释一下：只有外界的四大元素才会被火烧、被称量，而人的感官（眼、耳、鼻、舌、身）则不会。为什么呢？因为感官非常细微、清净，就像光明一样。声音也是这样，它的本质是间断的，所以不会被火烧、被称量。
偈曰：争能烧所称。
偈颂说：争斗只会烧毁你所珍视的东西。
释曰：有诸师说：外四界是能烧、是所称。有诸师说：于中唯火大能烧、唯重触是所称。
释迦牟尼佛说：有些法师认为，外在的四大元素既能燃烧，也能被称量。另一些法师则认为，只有火元素能够燃烧，只有重触才能被称量。
几界从果报生？几界从增长生？几界从等流生？几界有实物？几界唯一刹那生？
哪些境界是从果报产生的？哪些境界是从增长产生的？哪些境界是从等流产生的？哪些境界有实际存在的事物？哪些境界只在一瞬间产生？
偈曰：果报增长生五内。
偈颂说：果报不断增长，就会在五种内在境界中产生。
释曰：五内界，谓眼等五根，从果报及增长生，不从等流生，离果报、增长无别等流故。此中从果报因生，名果报生，除中间因名故，譬如牛车。复次是业至果报熟时，说名果报。正能熟故、从此生故，说果报生果者名熟。复次于因可立果名，如果中立因名。如经言：此六种触入，应知是宿业。
解释一下：五内界，指的是眼、耳、鼻、舌、身这五种根。它们是从果报和增长这两种因缘产生的，不是从等流产生的。因为离开了果报和增长，就没有别的等流了。
这里说的从果报因产生，就叫做果报生。这是排除了中间因的名称，就像牛车一样。另外，当业力成熟到果报的时候，就叫做果报。因为它能真正使果报成熟，并且果报是从这里产生的，所以说果报生出的果就叫做熟。
还有，在因上可以安立果的名称，就像在果上可以安立因的名称一样。就像佛经里说的：这六种触入，应当知道是过去世的业力造成的。
饮食将养寝卧，三摩提等胜缘所资益，名增长生。有余师说：由梵行故增长。此言不然。何以故？梵行但不为损，无有益义。于果报相续增长相续能为护持，犹如外城防守内城。
声界或增长生或等流生。
偈曰：声非报。
释曰：云何不从果报生？随欲生故。若尔，于《假名论》中云何说：由永离恶口、善修不恶口戒故，得梵音大人相生。余师说：声属第三传，从业生霜佉四大，从霜佉四大生声。复有余师说：声属第五传，从业生果报四大，从果报四大生增长四大，从增长四大生等流四大，从等流四大生声。若尔，身受从业所生四大生，不应成果报。若受如声，则违道理。
偈曰：八种无碍界，流生果报生。
释曰：何者为八？七识界及法界，是等流所生，从同类因及遍行因所生故。果报生者，谓从果报因生。此八界无增长生，无碍法无增长故。
偈曰：余三。
释曰：余四界，谓色香味触，或果报生、或增长生、或等流生。
偈曰：一有物。
释曰：是无为法有贞实故成物，此于法界中有故，唯一法界有物。
偈曰：后三一刹那。
释曰：意界、法界、意识界，由文句次第，故言后三。此三于初无流，苦法忍一刹那中非等流生，故言一刹那。此中苦法忍相应心，谓意界意识界，与彼共生相应法。
应简择此义。若人不与眼界相应，后至得相应，为与眼识界相应不？若人与眼识界相应，为与眼界相应不？
偈曰：眼根与识界，独俱得复有。
释曰：独得者，有与眼界相应不与眼识相应，如人于欲界中次第至得眼根，或从无色界堕于第二定等中生。有与眼识相应不与眼界相应，如人已生第二定已，引眼识现前，从彼退于下界生。或俱得者，有与眼界眼识界一时相应，如人从无色界堕生欲界，或生初定。或俱不得者，除前三句。
若人与眼界相应，为与眼识界相应不？有四句。第一句者，若人于第二定等中已受生，不引眼识令现前。第二句者，若人于欲界未得眼根，及已失眼根。第三句者，若人于欲界已得眼根不失，或生初定二定等中正见色。第四句者，除前三句。眼界与色界，眼识界与色界，至得句义，应如此思量，为引如此思量故言复有。
几界为我依？几界为我依外？
偈曰：十二界我依。
释曰：何者十二？
偈曰：除色等。
释曰：六识、六根，此十二界名我依，色等六尘界名外。
我既是无，云何说我依及我依外？我慢依止故，假说心为我。如偈言：
「我是我善依， 异此何胜依？
若我好调伏， 智人得解脱。」
有余处佛世尊说：唯调伏心。如偈言：
「调伏心最胜， 心调引乐故。」
是心世间说为我，眼等为此依止及亲近故，是故说眼等名我，依色等为境界故称外。若尔，六识界应不成我依。何以故？六识未至意界位，不得为心依。是时若作意界，即六识作非余，故六识不离意界体。若不尔，意界唯过去，非未来现在，彼部许十八界有三世故。若未来现在识无意界体相，于过去中亦不可立为意界。何以故？相于三世无不定义故。
几界有等分？几界非等分？若一向有等分？
偈曰：法界等分。
释曰：是尘于识定为境。若识于中已生及定生为法，是尘说名等分。无一法界此中无边意识非已生非应生。何以故？一切圣人心缘法界必如此生，谓一切法无我，此心离自性及共有法。余一切法悉为境界，此刹那心，于第二刹那心皆成境界。于二刹那中，一切法皆成境界，是故法界恒是等分。
偈曰：非等分余。
释曰：除法界所余界，非等分亦有等分。
何法名非等分？
偈曰：不作自事。
释曰：义至已说。若作自事名有等分。
若眼界已见色正见色当见色，说名有等分，乃至意界亦尔。由于尘自功能立名等分。罽宾国师说：非等分眼有四种，若眼根不见色、已灭、正灭、当灭，无生为法。西方诸师说：有五种无生为法，分为二分：一与识相应、一与识不相应。乃至身亦尔。意根但无生为法，名非等分。色者，若已见正见当见，名有等分。非等分有四种，若色非所见、已灭、正灭、当灭，无生为法，名非等分。乃至触亦尔，由自根功能。
应知色等有等分、非等分义。是一人等分眼，于一切人非等分，乃至意亦尔。色则不尔，随能见者，于此人则成等分；若不能见，于此人则非等分。何以故？有如此义，此色是一人所见，亦可得为多人所见，如观看时中见月舞相攒等色。无如此义，由一眼根二人见色，是故诸根不共得故，就一相续分别等分非等分；色由共得故，不就一相续立等分非等分。如色，声香味触界应知如此。
声界可许如此。香等三界，随一一人所得，余人不得。何以故？此三皆至到根故不共得，别立似眼等应是道理。虽不共得，有如此道理可立共得。何以故？有如此义，是香等能生一人鼻等识，亦可得生余人鼻等识，眼等则不尔，是故香等如色可得例说眼等诸识等分非等分义，由定生定不生故，犹如意界。
等分者有何义？根、尘及识更互相应。又共作一功能，又同以一触为事故。非等分者，是等分同类，虽似彼非彼，故名非等分。
几界见谛所灭？几界修道所灭？几界非所灭。
偈曰：十界修道灭，五亦。
释曰：色等十界并五识界，一向修道所灭。
偈曰：后三三。
释曰：意界、法界、意识界，此三各有三种。八十八随眠或与彼共有法是彼至得，共彼伴类，皆见谛灭。所余有流皆修道灭，无流非所灭。
更有别法是见谛所灭为？不尔。何者别法？凡夫性能感恶道，身口二业与圣道相违故，此非见谛灭。此中略说见谛灭相。
偈曰：非污非见灭，非色非六生。
释曰：见谛所灭，随一法无非染污。色亦非见谛灭，凡夫性是无记无染污。断善根凡夫及离欲人与此相应故、身口二业是色故，是故非见谛灭。何以故？不能违四谛理故。若尔，苦法忍生时，凡夫性应在，则成违许难。六谓意入，若离此于余处生，名非六生，谓从五根生，此法亦非见谛灭。
十八界中几界是见？几界非见？
偈曰：眼法界一分名见。
释曰：何者为一分？
偈曰：有八种。
释曰：身见等五见、世间正见、有学正见、无学正见，此八是法界一分名见，所余法界非见。此中身见等五见，分别惑品中时至当广说。世间正见者，意识相应善有流慧。有学正见者，谓有学无流慧。无学亦尔。此四如有云无云夜昼见色，有染污无染污世间、有学、无学见观诸法亦尔。
云何说世间正见唯与意识相应？
由此义。偈曰：五识共生智，非见不度故。
释曰：见者度决为体，能起简择是非故。五识相应智则不尔，无分别故，是故非见。若彼有染污无染污，悉非见。
若尔，眼根亦无决度，何故名见？由能观视色故。云何知？
偈曰：眼见色。
释曰：若眼见色，与余识相应，人应得见色。
若非一切眼见色，何者能见？
偈曰：等分。
释曰：是时此眼有识，是时能见；异此则不能见。
若尔，应许依眼根识能见。
偈曰：非能依眼识。
释曰：不可立眼识能见。
何以故？
偈曰：由色非可见，被障彼执尔。
释曰：是色壁等所障则不可见。若识能见，识无碍故，于壁等障则不为妨，是故应见被障之色。于被障色识既不生，云何能见？云何不生？若人执唯眼见色，于此人由眼有碍，于所障色无有功能，识不得生，与依共一境起故，此义应然。若尔，云何眼不至境？犹如身根，由不见被障色，以有碍故。若尔，云母琉璃水精净水所障，色云何得见？是故不由有碍，被障诸色眼不能见。
若尔，何故不见？是处光明相通无隔，于被障色眼识得生。若是处光明被隔不通，于中眼识不生。由不生故，不能见被障色。若尔，云何经中说：由眼见色。此中明由依止得见，是此经意。如说由意根识法，意不能识法，以过去故。何者能识？唯是意识。经说由眼见亦尔。复次于所依中说能依事，譬如楼叫。复次如余经说：眼所识诸色，可爱可欲悦心，此色非眼所识。复次有余经说：婆罗门！眼者唯门，为见众色。由此等证故，知藉眼为门以识见色。此义是证所显，于能见眼则成门。何以故？若眼成见，为见诸色。
是义不然。若识能见，何法能识？此二何异？何以故？是色识即是色见，譬如有解脱，名见或名智。如此有识，或名见或名识。复有余师说：若眼能见，眼则成作者，何法为别见事？有如此过失。此言非难，如汝许识能识，于中不立作者及事差别，眼能见色亦尔。复有余师说：眼识名见，见依止故，说眼能见。譬如打依止故说钟作声。若尔，识依止故，义至应言眼能识不应至。何以故？此眼识于世间成立名见。云何知？此识生时，说色是所见，不说是所识。毘婆沙中自说如此：若眼所至，眼识所受，乃说所见，故说眼见，不说眼识。但由识在，故名能识，譬如说日作昼。
经部说：何故共聚破空？何以故？依眼缘色，眼识得生。此中何法能见？何法所见？一切无事，但唯有法，谓因及果。此中为互相解，随意假说。如说眼能见、识能识，于中不应执着。佛世尊说：汝等莫执着方言，莫随逐世间所立名字。罽宾国毘婆沙师悉檀判如此：眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能识。
为用一眼见色？为用二眼见色？此中无定。
偈曰：或由二眼见，分明见色故。
释曰：亦由二眼根见色。阿毘达磨师说如此。何以故？若开二眼见最明了。若开一眼、半闭一眼，则见二月。由随一变异见则不明，不可由依止处别分识为二，识无住处故，不同于色。
若眼能见、耳能闻乃至意能识，彼尘为至、为不至耶？
偈曰：眼耳及意根不至尘。
释曰：云何如此？眼能见远色，若以药涂眼则不能见。耳能闻远声。若眼耳缘至尘，修观行人天眼天耳不应得成，犹如鼻等。若尔，云何不能见？一切不至尘，及最远尘，并所障尘。若尔，云何磁石不吸一切不至之铁？若能缘至尘，此难则齐。云何不能见一切至尘，谓眼药及筹等，如鼻等缘至尘。不缘一切至，不能取香等共有故。如此眼尘不至，非一切不至皆是眼尘。意无色故，无有至能，故不缘至尘。有余师说：耳缘至不至尘，由闻耳内声故。
所余鼻舌身，偈曰：三异。
释曰：以至到为尘。云何知鼻缘至尘？若断息则不闻香。至是何法？生无间为至。
隣虚为互相触、为不相触？罽宾国师说：不相触。何以故？若由一切体相触，诸物则应相杂。若由体一分相触，隣虚则有方分，诸隣虚无方分故。若尔，云何发声？由无间故。若言相触，二手相榼则应相着，石投石亦尔。若尔，微聚相榼云何不散？风界所持故。何以故？有风界能破散，如劫末时。有风界能合持，如劫成时。
云何今说三根尘？由无间至，缘于至尘，是彼无间义，说名为至，谓于中间无有别物。复次微聚物有方分故，若相触则无失。若作如此执，毘婆沙中此文句得成。是触为以触为因生？为非触为因生？作如此问，约因为答。有时以触为因非触得生，若物分散。有时以非触为因触得生，若物增长。有时以触为因触得生，若聚与聚共合。有时以非触为因非触得生，如隙中微尘。
大德婆须蜜多罗说：若隣虚相触，应得住至后刹那。大德说：隣虚不相触，于无间中，世间假立触名。大德意可受。若不如此，隣虚则有间。中间既空，何法能断其行，说其有碍？是聚不异隣虚，若聚相触，即是隣虚相触，如可变坏。若汝言隣虚有方分，若触非触，皆成有分过失。若无方分，于汝不可许之为色。若有触，可立此难。
眼等诸根取尘，为称其自量，由事速疾故，犹如旋火。乃至遍见大山等，色为能取等不等量尘，是前所说缘至到尘。
偈曰：三根谓鼻等，许取如量尘。
释曰：如根量隣虚，尘隣虚亦尔，共合生鼻等识，眼耳则无定。有时取最小尘，若见毛端；有时取等量尘，若见蒲桃子；有时取最大尘，若见大山。即于闻时，耳亦如此，或闻蚊声、或闻雷声。意既无体，不可说其形量。
眼等诸根隣虚形相云何可知？眼根隣虚于眼童子中住，如时罗花青色所覆，是故不散。有余部说：如聚重累住，互不相障，清彻如颇梨柯宝。耳根隣虚于耳中住，如浮休阇皮。鼻根隣虚于鼻頞中住。前三根横作行度，无有高下。舌根隣虚如半月，彼说于舌中央，如发端量，非舌根隣虚所覆。身根隣虚如身相。女根隣虚如鼓颡。男根隣虚如大指。
此中眼根隣虚，或时一切等分、或时一切非等分、或时有等分有非等分，乃至舌根隣虚亦尔。身根隣虚无一切等分。若然焰地狱中所执驻众生，有无量身隣虚，亦非一切等分。何以故？若一切皆发身识，则身散坏。无唯一隣虚根一隣虚尘能生识，五识以微聚为根尘故。是故隣虚无显，不可见故。
是六识界如前所说，谓眼识乃至意识。于中五识尘唯现世，最后识尘三世。彼依为如此不？说不尔。云何不尔？
偈曰：后界依过去。
释曰：意识界无间灭识为依。
偈曰：五界依亦共。
释曰：亦言显过去，此中眼识依共有同一世故。乃至身识亦尔，彼过去依谓意根。如此五识聚依二根生，故说如此。
若法能为眼识依，为能作彼次第缘不？此中有四句。第一句，谓眼根。第二句，谓次第已灭心法法界。第三句，谓次第已灭心。第四句，除前三句。乃至身识自根亦应如此说。于意识但无初句，若法为依必为次第缘故。若有法为次第缘非依，谓无间灭心法法界。
识生随属二缘，复有何因但说眼等为彼依，不说色等？
偈曰：随根异识异，故眼等成依。
释曰：由眼等根有差别故，诸识亦有差别。眼等根若有增损，诸识随之则有明昧。不由色等差别诸识变异，于识二缘中眼等胜故立为识依，不说色等。
色等是识所识，复有何因说为眼识乃至意识，不说为色识乃至法识？由眼等是彼依故，约根说识。
复次偈曰：由彼不共因，故约根说识。
释曰：云何不共因？此眼根不得为余识依，色可得为意识缘缘，及为他眼识境。乃至身亦尔。由识依止，及由不共因，是故约根说识，不约色等，譬如鼓声麦芽。
若人在此身中，由眼见色，是身眼色识，为是一地、为是别地？一切皆异。若人生欲界，由自地眼见自地色，此四种同在自地。若此人由初定眼见自地色，身及色俱在自地，眼及识属初定。若见初定色，则三种属初定。若由二定眼见自地色，身及色在自地，眼属二定，识属初定。若见初定色，色及识属初定，身在自地，眼属二定。若见二定色，眼及色属二定，身在自地，识属初定。如此由三定四定眼若见自地及下地色，应如理推合。
若人生在初定地，由自地眼见自地色，此四皆属自地。若见下地色，则三种在自地。若由二定眼见自地色，则三种在自地。若见欲界色，身及识在自地，色在下界，眼属二定。若见二定色，眼及色属二定，余二在自地。由三定等眼亦应如理推合。若生二定等地，由自地眼若见自他地色，亦应如理推合。此中是决判。
偈曰：眼无下身义。
释曰：身眼色有五地，谓欲界地乃至第四定地。眼识有二地，谓欲界及初定，此中随身地，眼根或等地或上地。定无下地，随眼根地，色或等地或下地，是眼境界。
偈曰：上色非下境。
释曰：未曾有上地色，下地眼能见。
偈曰：识。
释曰：识不得在眼上，譬如色。
偈曰：于此色遍，于身二一切。
释曰：于此谓于前所说眼识，一切色是其境界，或上或下或等。二谓识及色，于身此二一切有。如广说眼根，应知如此。
偈曰：耳亦尔。
释曰：耳无下身义，上声非下境。识于此声遍于身二一切，如理广说，应知如眼。
偈曰：余三，一切属自地。
释曰：鼻、舌、身界。身自尘及识皆属自地，如此已通立无差别。后为简别，更立别言。
偈曰：身识下自地。
释曰：身在欲界，触亦尔，此三恒在自地。身识有处属自地，如人生欲界及初定。有处属下地，如人生二定。
偈曰：意根地不定。
释曰：有时意根与身意识法同在一地，有时上下为地。于五地身意等属一切地，谓入观时及受生时。如此道理，于分别三摩跋提品中当广说。为离繁重言故，不于此品中说。何以故？功多用少故，前来往复。
与随所欲说相关竟，今应思量此义，于十八界及六识界，何界所知？何识能知？
偈曰：五外二所知。
释曰：色声香味触界，如其次第眼耳鼻舌身识所识，复为意识所知。此外尘随一二识所知，余十三界非五识境故，唯一意识界所知。此是义至所显。
十八界中几界常住、几界无常？无一界具足常住。
虽尔，偈曰：常住法无为。
释曰：无为是法界一分即是常住，余界皆是无常。
几界是根、几界非根？
偈曰：法界半名根，及十二我依。
释曰：于经中说根有二十二。何者是耶？眼根耳根鼻根舌根身根意根、女根男根、命根、乐根苦根喜根忧根舍根、信根精进根念根定根慧根、未知欲知根、知根、知已根。阿毘达磨师破安立六内入次第，次命根后说意根，能缘境故。此中法界半者，命等十一根，是三根分法界一分故。十二我依者，眼等五根，如自名所说。七心界名意根。女根男根是身界一分，后当说。所余五界并法界一分，成立非根。