大乘中观释论

还有人会有不同看法，他们认为：在极短的一瞬间，依靠这样的因缘关系是可以产生结果的。虽然这个结果不是前后连续出现，但也没什么错。所以经文中就说了：

我来说说这里的意思：所谓“没有”，就像兔子头上长角，讨论它为什么没有其实没意义。这里真正的意思是：前面说的那种“自性”，是没办法说出来、也没办法观察到的，因为在各种条件变化中根本抓不住它。所谓“有”，是说各种条件在哪些性质上可以有所讨论。其实这里面没有任何一点点实在的东西可以被当作作用的主体。如果那个因缘和作用这种事，就像前面说的，那么就是有这种结果的因缘。这个道理很清楚，就像瓶子、灯一样，需要好好想一想。这里一定要知道：如果有什么东西是被排除的，那就既不是有也不是没有，只是因为各种条件没有聚合。比如所说的结果或者结果的不同阶段，那三种作用、能作所作的性质是公认的，但如果这些条件起了变化，那就没有作用可以发挥了，这个说法很清楚。那个有所产生、这个没有所排除，这个道理成立。这里面没有任何一点点法是不出生或者不存在的，就像数量增多但本质不变一样，因为没有生出法可以增加。如果各种条件各有独立的自性，那就根本无法和合产生，这里没有作用力的自性，阻止了那种“有如此自性”的说法。有人认为，在没有作用和不合和的体性中也有东西生成，就像愚痴等性质，或者数量减少、产生减少，但这不是因为有破坏的因、也不是因为有常住的因，就像瓶子必然有别于其他性质，或者那种对境界的认知生起。这个道理应该好好想想。如果对治的方法生起，就能驱除黑暗。如果那两种说法一定是有的，那么在境界的认知中就无法成立，因为在世俗层面，就像灯和瓶子的产生因是存在的。所以应该知道，也没有什么是可以排除的。有人说：既不是有也不是没有，因为产生时条件具足，意思是产生时有作用性在发起。这里虽然好像有，但也不能成立决定的产生性质，那个有只是增上缘的作用。所以偈颂说：

解释说的是：事物产生时的类别和表现，有的存在，有的不存在。事物后来也是如此，离不开“存在”或“不存在”的属性，或者是有所获得的状态。

就像这样，在缘起理论中描述的各种现象，并不是不存在的。如同兔子的角（根本不存在的东西）这种，也有描述的方式。但这种描述所指的只是世俗层面的真相，不是最高层面的真实智慧。

能够产生结果的，称为因缘，但那些因缘本身也没有固定实在的本质。事物既不是有，也不是没有。如果根本没有，那么就无法形成任何事物。如果这样，又怎么会有能促成结果的原因并且这些原因能聚合起作用呢？

“存在”如果无法成立，那就和“成立”的想法相违背。“不存在”就肯定无法成立，因为不存在就不会有那个存在的本性产生，就像兔角一样。

“既存在又不存在”也绝对无法成立。因为同一个事物中，同时存在两种相反的本质，这个事物的本性从开始就不可能出现，两种说法都存在错误。用这样的原因去形成这样的结果，怎么能聚合在一起呢？

如果有人对心识和心理活动这些法产生执着，就被说是“所缘缘”（认识对象作为缘起条件）。但他们注定无法与事物聚合统一。

从最高真实智慧的角度看，如果眼识等各类认知有所描述，它们产生的时候不具有可说出来的固定本质。所以，在这里并不是认识对象得以聚合统一。如果有人硬要说那就是聚合，那自相矛盾。“没有”也同样矛盾。

如果有所缘的对象，要知道这些都是世俗层面的真相，不是最高智慧层面的真相。

最高智慧层面的真相，在这里是彻底否定的。如果有什么事物在运作，那么各种现象相状就会随之变化，那是认识的对象。这就被称为“所缘缘”（认识对象作为缘起条件）。

所以颂文说：