○正信希有分第六
见而信之，善根深固，故受之以正信希有分。
见到并且相信，善根深厚坚固，所以接下来讲“正信希有”这一部分。
新注： 二、断因果俱深无信疑。 此疑从前两段经文而来。
新注二：这段讲的是，有人怀疑因果的道理太深奥，担心没人相信。这个怀疑是从前面两段经文来的。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？
须菩提对佛说：“世尊，会不会有众生听到这样的说法和经句，能真正生起信心呢？”
须菩提问：此法甚深，难信难解，末世凡夫，智慧微劣，云何信入？佛答：在次下。
须菩提问：这个法门太深奥了，一般人很难相信、很难理解。到了末法时代，凡夫俗子智慧浅薄，他们怎么能生起信心、走进去呢？佛的回答就在下面。
新注 论云：无住行施，因深也；无相见佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷钝根众生，不如是能生信心。
新注里说：不执着地行布施，是因为因地的修行很深；不执着于表象去见佛，是因为果地的境界很深。因果的法门既然这么深，就担心末法时代那些迷惑、根器愚钝的众生，不能像这样生起信心。
佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
須菩(至)為實 金佛不渡爐、木佛不渡火、泥佛不渡水。 頌曰：
三佛威仪总不真， 眼中瞳子面前人。
若能信得家中宝， 啼鸟山华一样春。
新注： 佛答：末世自有具福慧人，闻此般若，能生实信。言后五百岁者，大集经中云：有五个五百岁，今乃最后五百岁时也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三学俱备，能生实信。
当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。
于我灭后后五百岁，若复有人能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，于如来深法心能信入，此人所有言说真实可信。何以故？此人不于一劫、二劫、三、四、五劫而种善根，已于无量千万亿劫种诸善根。是故如来说：我灭后后五百岁，有能离相修行者，当知是人不于一、二、三、四、五佛种诸善根。何名种诸善根？略述次下。所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法；于诸菩萨、善知识、师僧、父母、耆年、宿德、尊长之处，常行恭敬，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生，起慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类，自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不箠，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。
新注： 若论实信之由，从多佛所已种善根，闻此大乘之法，则能生信。至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。
须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
當知(至)福德 種瓜得瓜種菓得菓。 頌曰：
一佛二佛千万佛， 各各眼横兼鼻直。
昔年亲种善根来， 今日依前得渠力。
须菩提！须菩提！
着衣吃饭寻常事， 何须特地却生疑。
新注 信心生，一念诸佛悉皆知。凡有众生闻是章句，乃至一念净信，佛智、佛眼无不知见，所以得福无量。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。
若有人于如来灭后，发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行，修习悟解，得佛深意者，诸佛无不知之。若有人闻上乘法，一心受持，即能行般若波罗蜜无相无着之行，了无我、人、众生、寿者四相。无我者，无色、受、想、行、识也。无人者，了四大不实，终归地、水、火、风也。无众生者，无生灭心也。无寿者，我身本无，宁有寿者？四相既亡，即法眼明彻，不着有无，远离二边，自心如来，自悟自觉，永离尘劳妄念，自然得福无边。无法相者，离名绝相，不拘文字也。亦无非法相者，不得言无般若波罗蜜法。若言无般若波罗蜜法者，即是谤法。
新注： 此顺释生信得福之故。若有四相，生信不深，得法不广，其福德无量者，为无四相也。无法相者，相执空也。亦无非法相者，性执空也。
何以故？是诸众生若心取相，即为着我、人、众。
何以故(至)人眾 圓同大虗無欠無餘。 頌曰：
法相非法相， 开拳复成掌。
浮云散碧空， 万里天一样。
生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
取此三相，竝着邪见，尽是迷人，不悟经意。故修行人，不得爱着如来三十二相，不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不得般若波罗蜜行而得成佛。新注 此一节，是返显违经非福。
是故不应取法，不应取非法。
生壽者(至)取非法 金不博金水不洗水。 頌曰：
得树攀枝未足奇， 悬崖撒手丈夫儿。
水寒夜冷鱼难覔， 留得空船载月归。
以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
法者，是般若波罗蜜法；非法者，生天等法。般若波罗蜜法，能令一切众生过生死大海；既得过已，尚不应住，何况生天等法而得乐着！
以是義(至)非法 水至成渠。 頌曰：
终日忙忙，那事无妨。 不求解脱，不乐天堂。
但能一念归无念， 高步毗卢顶上行。
新注： 我人众生寿者四相，该乎生法二执。生即众生假名也，法乃五阴实法也，亦名我所。此二执中，各有性相二执，此二执非性相二空妙观不能破也。故龙树云：于生于法，破性破相。谓于假名中破性相二执，于实法中亦破性相二执也。不应取法者，忘能观之智也。不应取非法者，忘所观之境也。所观如病，观智如药，境智俱泯，如病去药忘也。言如筏喻者，筏乃渡河之具，到岸则不用之，借喻法尚应舍，何况非法。