○无得无说分第七
无得之得，是名真得。无说之说，是名真说。故受之以无得无说分。
没有得到的得到，才叫做真正的得到。没有说法的说法，才叫做真正的说法。所以接下来讲“无得无说”这一部分。
新注：三、断无相云何得说疑。 此疑从前第一疑中，不可以身相得见如来而来。
新注：第三、关于“既然说无相，为什么还能讲经说法”的疑问。这个疑问是从前面第一个疑问中，关于“不能通过身体相貌见到如来”的说法引申出来的。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提，你心里怎么想？如来是不是得到了无上正等正觉？如来有没有说过什么法？
新注 向说不可以身相见佛，佛非有为，恐有疑。云何故释迦树下得道诸会说法耶？
新注释 之前说到不能通过身体相貌来认识佛，佛不是有形有相的存在，恐怕有人会疑惑：那为什么释迦牟尼佛在菩提树下证悟成道，又在各种法会上讲经说法呢？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
须菩提说：按照我对佛所说内容的理解，并没有一个固定不变的法叫无上正等正觉，也没有一个固定不变的法是如来可以说的。
阿耨多罗非从外得，但心无我所即是也。祗缘对病设药，随机宜为说，何有定法乎？如来说无上正法，心本无得，亦不言不得，但为众生所见不同。如来应彼根性，种种方便开诱化导，俾其离诸执着，指示一切众生妄心生灭不停，逐境界动，于前念瞥起，后念应觉，觉既不住，见亦不存。若尔，岂有定法为如来可说也？阿者，心无妄念；耨多罗者，心无骄慢；三者，心常在正定；藐者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。
阿耨多罗不是从外面得来的，只要心里没有“我”和“我所”的执着，这就是了。只是因为要对治不同的毛病才开不同的药，随着各人的根机方便说法，哪有什么固定不变的法呢？如来说无上正法，心本来就没有什么可得，也不能说没有得，只是因为众生的看法不一样。如来顺应他们的根性，用种种方便法门开导教化，让他们放下各种执着，指点一切众生：虚妄的心念生灭不停，跟着外面的境界跑，前一个念头刚冒出来，后一个念头就跟着来了。要觉察到，觉察了也不停留在上面，看见的也不留在心里。如果是这样，哪有什么固定的法可以说是如来所说的呢？“阿”的意思是心里没有虚妄的念头，“耨多罗”的意思是心里没有骄傲自大，“三”的意思是心常常安住在正定中，“藐”的意思是心常常安住在正慧中，“三菩提”的意思是心常常空寂。一个凡夫的念头顿时消除，就能见到佛性。
須菩(至)可說 寒則言寒熱則言熱。 頌曰：
须菩提，说到冷就说冷，说到热就说热。颂说：
云起南山雨北山， 驴名马字几多般。
请看浩渺无水， 几处随方几处圆。
云从南山升起，雨却下在北山。驴的名字、马的称呼，有多少种花样。性情啊，请看那浩渺的水面，没有水的地方，有几处随方，有几处随圆。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
恐人执着如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来为化种种众生，应机随量，所有言说亦何有定乎？学人不解如来深意，但诵如来所说教法，不了本心，终不成佛，故言不可说。口诵心不行即非法，口诵心行了无所得即非非法。
何以(至)非法 是甚麼。 頌曰：
凭么也不得， 不恁么也不得。
廓落太虗空， 鸟飞无影迹。
咄！
拨转机轮却倒回， 南北东西任往来。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐皎，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。又本云：圣贤说法，具一切智，万法在性。随问差别，令人心开，各自见性。
所以(至)差別。 毫釐有差，天地懸隔。 頌曰：
正人说邪法， 邪法悉归正。
邪人说正法， 正法悉皆邪，
江北成枳江南橘， 春来都放一般华。
新注： 真如法体，离有无相，离言说相，岂可以耳闻心得耶？当知树下得道，诸会说法，但应身耳。其报身法身，无得无说。然应即法报，说即无说，是故不可以有取，不可以无取也。善现解佛问意，即答以无道可证，无法可说。何以故下，又自征释由不可取不可说，非法非非法。言非法者，不可以有取。言非非法者，不可以无取。由不可取，故不可说。然如来垂应有证有说者，盖得非有非无之体也。一切贤圣者，三世十方佛菩萨也。以，用也。无为乃自证之理，真谛也。差别乃化他用，俗谛也。诸佛说法，不离二谛，吾佛亦然。