○依法出生分第八
无得无说，怖于沉空。一切诸佛皆从此经出故受之，以依法出生分。
得不到什么，也说不出什么，就怕执着于空无。一切佛都是因为这部经才出现的，所以要接受它，这就是“依法出生”这一章的意思。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
须菩提，你的意思怎么样？如果有人用堆满三千大千世界的七宝来布施，这个人得到的福德多不多？须菩提说：很多，世尊。为什么呢？因为这种福德并不是真正的福德性，所以如来说福德多。
三千大千世界七宝持用布施，福德虽多，于性上一无利益；依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸利，是名福德性。心有能、所，即非福德性；能、所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。
用三千大千世界那么多的金银珠宝来布施，这样得到的福报虽然很大，但从本性上来说，一点真正的利益都没有。依照大智慧到彼岸的方法去修行，让自己的本性不陷入各种利益追求中，这才叫做真正的福德本性。
心里如果还有“我能做”“我在做”这样的分别念头，那就不是真正的福德本性。只有当这种分别心完全消除，才是真正的福德本性。
心里依照佛的教导，行为上做到和佛一样，这才是真正的福德本性。不依照佛的教导，不能真正实践佛的行为，那就不是真正的福德本性。
若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为佗人说，其福胜彼。
如果有人能对这部经，哪怕只是受持并讲解其中的四句偈颂给别人听，他所获得的福报，也要比前面说的布施功德更大。
十二部教，大意尽在四句中。何以知其然？以诸经中赞叹四句偈，即是摩诃般若波罗蜜多。以摩诃般若为诸佛母，三世诸佛皆依此经修行，方得成佛。般若心经云：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受，解义修行曰持。自解自行是自利，为人演说是利佗。功德广大，无有边际。
佛教的所有经典教义，核心思想都包含在这四句偈里了。为什么这么说呢？因为许多佛经里都赞叹这四句偈，说它就是伟大的智慧，能让人到达解脱的彼岸。这种伟大的智慧是诸佛的母亲，过去、现在、未来的一切佛，都是依照这部经来修行，才最终成佛的。《心经》里就说：三世诸佛，都是因为依靠这智慧到达彼岸，才获得了无上正等正觉。从老师那里领受学习，叫做“受”；理解经义并照着修行，叫做“持”。自己理解、自己修行，这是利益自己；为别人讲解演说，这是利益他人。这样做的功德非常大，没有边际。
須菩(至)勝彼 事向無心得。 頌曰：
须菩提达到这种境界，胜过那些向外追求却无所领悟的人。向无所得境界中，心得颂曰：
宝满三千及大千， 福缘不可离人天，
若知福德元无性， 买得风光不用钱。
宝贝堆满三千大千世界，这种福报和缘分都离不开人间和天界。但如果明白福德本来就没有固定不变的本性，那就能白白享受到美好风光，不用花一分钱。
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
为什么这么说呢？须菩提，一切诸佛，以及诸佛所证得的无上正等正觉之法，都是从这部经里产生出来的。
此经者，非指此一卷之文也。要显佛性从体起用，妙利无穷。般若者，即慧也。智以方便为功，慧以决断为用，即一切时中觉照心是。一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生，故云此经出也。
这里说的“这部经”，不是指这一卷文字，而是要显示佛性从本体生起妙用，好处无穷。“般若”就是智慧。智以方便为功用，慧以决断为功用，就是在一切时候都觉照的心。一切诸佛以及无上正等正觉的法，都从觉照产生，所以说“这部经出生一切诸佛”。
何以故(至)經出。 且道此經從甚處出？須彌頂上大海波心。 頌曰：
为什么这样说呢？要知道这部经是从哪里出来的。须弥山顶上，大海波涛中心。颂说：
佛祖垂慈实者权， 言言不离此经宣。
此经出处还相委， 便向云中驾铁船。
切忌错会。
佛祖慈悲，用真实的话和方便的话来教导，句句都不离开这部经，讲出这部经的出处，还互相交代明白，就像在云里驾着铁船一样，千万别理解错了。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
须菩提，所谓佛法，就不是真正的佛法。
所说一切文字章句，如标如指。标指者，影响之义。依标取物，依指观月。月不是指，指不是物。但依经取法，经不是法。经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法。若不见法，即不解佛意。不解佛意，则诵经不成佛道。
所说的这一切文字和句子，就像路标，也像指路的手指。路标和手指，都只是起提示作用的工具。顺着路标去找东西，顺着手指去看月亮，但月亮不是手指，手指也不是东西。同样，要顺着经文去领会佛法，但经文本身不是佛法。经文用肉眼就能看见，佛法则要用智慧的眼睛才能看见。如果没有智慧的眼睛，就只看得见文字，看不见佛法。如果看不见佛法，就不懂佛的意思；不懂佛的意思，那么光念经也成不了佛道。
須菩(至)佛法 能持蜜菓子換汝苦葫蘆。 頌曰：
佛法非法，能纵能夺， 有放有收，有生有杀。
眉间常放白毫光， 痴人犹待问菩萨。
新注： 此乃较量持说功德。佛乃发问：假如人以大千世界七宝为施，其福多不？善现会意，答云：甚多。盖此福德，离福德自性，故言多也。然世间布施福报，乃有漏因果，受持此经，为人演说，能趣菩提，所以其福胜彼。言乃至四句偈者，举少以况多耳。其故何哉？盖诸佛之身，及所证之法，无不从是般若而生，般若称为佛母者，良有故也。然犹恐于此取着，故告云：所谓佛法者，即非佛法。