○一相无相分第九
果虽有四，相本无二，故受之以一，相无相分。
果报虽然有四种，但它们的本质其实没有差别，所以接下来讲“一相无相分”。这一分要说明，真正的实相是超越一切表面现象的。
新注四断声闻得果是取疑， 此疑从第三疑中不可取说而来。
新注四：破除声闻得果是有所取的疑惑。 这个疑惑是从第三疑中“不可取”的说法而来的。
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！
须菩提，你觉得呢？一个证得初果的修行人，会不会有这样的念头：“我已经证得了初果”？须菩提回答说：不会的，世尊！
须陀洹者，梵语，唐言逆流。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得麤重烦恼不生，决定不受地狱、畜生、修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心，㣲有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。
须陀洹这个词，是梵语的音译，用我们唐朝的话来说，就是“逆流”的意思。什么叫逆流呢？就是逆着生死轮回的洪流向上走。修行到这一步的人，已经不会被色、声、香、味、触、法这六种尘境所污染了，一心只修清净无漏的善业。这样一来，那些粗重猛烈的烦恼就不会再生起，也确定不会再投生到地狱、畜生、阿修罗这些不好的道中去了。达到这个境界，就叫做证得了须陀洹果。
但是，如果真正明白了“一切法皆无相”的道理，心里就不会有“我证得了果位”这样的念头。只要还有一点点“我得果了”的想法，那就不能算是真正的须陀洹了。所以经文中才说“不也”，意思就是不能执着于这个果相。
何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
为什么呢？须陀洹这个名称的意思是“入流”，但实际上并没有什么可进入的。他既不执着于色、声、香、味、触、法这些感官对象，所以他才被称为须陀洹。
流者，圣流也，须陀洹人也。离麤重烦恼故，得入圣流而无所入，无得果之心也。须陀洹者，乃修行人初果也。
所谓“流”，指的是进入圣者的行列，也就是须陀洹果位的人。因为他们已经脱离了粗重的烦恼，所以得以进入圣者的行列，但心里并不执着于自己进入了什么境界，也没有得到果位的念头。须陀洹，是修行人证得的第一个果位。
新注： 梵语须陀洹，华言入流，此声闻所证初果也。已断见惑，离四趣生，预入圣人之流，故云入流。言无所入者，是不著于所入之流，又不著于六尘境界，故言不也也。
新注：梵语“须陀洹”，汉语叫“入流”，这是声闻乘所证悟的初果。已经断除了见解上的迷惑，脱离了四种恶道的轮回，预先进入了圣人的行列，所以叫做“入流”。说“无所入”，意思是不执着于所进入的这个“流”，也不执着于色、声、香、味、触、法这六种外境，所以说“不也”。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，你觉得呢？修行到二果斯陀含的人，心里会不会想：“我已经得到斯陀含果位了？” 须菩提回答说：不会的，世尊！为什么呢？因为“斯陀含”的意思就是“再来一次”，可实际上并没有什么真正的“来”和“去”，这才叫作斯陀含。
斯陀含者，梵语，唐言一往来。舍三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来。往来从天上却到人间生，从人间却生天上竟，遂出生死，三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目观诸境，心有一生灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止；前念有着，后念即离，故实无往来。
斯陀含这个词是梵语，用咱们现在的话说就是“还要再来一次”。意思是这个人已经断掉了在三界里打转的那些束缚，三界的烦恼都断干净了，所以叫作斯陀含。斯陀含的意思就是还要再来一次。怎么个来法呢？就是从天上又投胎到人间，从人间又生到天上，等这一圈走完了，就能彻底跳出轮回，三界里该做的事情都做完了，这就达到了斯陀含的果位。
从大乘佛法的角度来看斯陀含，是用智慧观察眼前的一切事物，心里头只有一次念头起落，没有第二回的起落，所以叫“一来回”。比如前一个念头起了妄念，后一个念头立刻就停下来；前一个念头还在执着什么，后一个念头就马上放下。所以说，实际上并没有真正的一个“来”和“回”的过程。
新注： 梵语斯陀含华。一往来，此声闻第二果也。盖欲界有九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须欲界一度受生，故云一来。言实无往来者，谓不著于往来之相。
新解释： 梵语"斯陀含"翻译成汉语，意思是一往一来。这是声闻乘修行的第二个果位。大致是因为欲界里有九品思想上的迷惑，前面六品已经断除了，后面三品还没有断掉，所以需要在欲界再投生一次，因此叫做一来。说实际上没有往来的意思，是指不要执着于往来这种表面的现象。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。
须菩提，你觉得怎么样？阿那含心里会不会想：我已经证得了阿那含的果位？须菩提回答说：不会的，世尊！为什么呢？阿那含的意思是“不再回来”，但实际上并没有一个“来”或“不来”的固定状态，所以才叫阿那含。
阿那含，梵语，唐言不还，亦名出欲。出欲者，外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不来。而实无来，亦名不还。以欲习永尽，决定不来受生，是故名阿那含。
阿那含是梵语，唐朝话叫做“不还”，也叫“出欲”。什么叫出欲呢？就是说，外面看不到能让人动心的事物，心里也没有想追求的欲望，决定了不会再回到欲望的世界投胎了，所以叫“不来”。实际上也没有“来”这回事，所以也叫“不还”。因为欲望的习气彻底断干净了，肯定不会再来投胎了，所以叫阿那含。
須菩(至)那含 諸行無常一切皆苦。 頌曰：
须菩提到阿那含，一切行为变化无常，所有感受都是苦。偈颂说：
三位声闻已出尘， 往来求静有疎亲。
明明四果元无果， 幻化空身即法身。
三位声闻弟子已经超脱了尘世的束缚，他们来来往往只为追求内心的宁静，无论亲近还是疏远都一视同仁。明明说有四种果位，但本质上并没有真正的果位可得，这个虚幻不实的身体，其实就是法身。
新注： 梵语阿那含，华言不来，此声闻第三果也。断欲界思惑尽，不来欲界受生，故曰不来。言实无不来者，谓不着不来之相也。
阿那含是梵语，翻译成中国话叫“不来”。这是修行的声闻乘里的第三个果位。修行人把欲界的烦恼彻底断干净了，就不再回到欲界来投胎转世，所以叫“不来”。说实际上没有“不来”这回事，意思是不要执着于“不来”这个表象。
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！
须菩提，你觉得阿罗汉会不会心里想：我已经修成了阿罗汉道？须菩提回答说：不会的，世尊。
诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉者，烦恼永尽，与物无诤。若作得果之心，即是有诤。
所有的烦恼都已经断尽，不再有任何烦恼，这样的人就叫阿罗汉。阿罗汉就是烦恼永远灭尽，和外界万物都不起争执。如果心里还想着自己证得了果位，那就是还有争执。
何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者。
为什么呢？因为实际上并没有一种固定的法叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉心里想：我得到了阿罗汉的果位，那就等于执着于自我、他人、众生和寿命这些表象了。
阿罗汉，梵语，唐言无诤。无烦恼可断，无贪瞋可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
阿罗汉是梵语，唐朝的话叫“无诤”，意思是没有什么烦恼需要断除，也没有贪心和嗔恨需要离开。他的本性没有违背或顺从的分别，内心和外在的境界都是空的，里里外外常常寂静安宁。如果心里还有“我证得了果位”这样的念头，那就和普通人一样了，所以说“不是”。
新注： 梵语阿罗汉，华言无学，此声闻第四果也。此位断三界烦恼俱尽，究竟真理，无法可学，故名无学。言实无有法名阿罗汉者，谓不著于无学果位，若著于此，即着四相也。此一段明四果离着。论云：向说无佛果可成，无佛法可说，云何四果各取所证而说？恐起此疑，故佛约此而问，善现皆答以离着，深会佛之意也。
新注里说，梵语“阿罗汉”，用中国话讲就是“无学”。这是声闻乘修行中的第四个果位。到了这个果位，三界里的所有烦恼都断干净了，彻底明白了真理，再没有什么可学的了，所以叫“无学”。经文里说“实在没有一种法叫作阿罗汉”，意思是不要执着于“无学”这个果位。如果心里执着这个果位，那就等于执着了我相、人相、众生相、寿者相这四种相了。这一段讲的是四个果位都要放下执着。前面的论说提到，前面讲过没有佛果可以成就，没有佛法可以讲说，那为什么这里又说四个果位各自取证、各自讲说呢？恐怕有人会起这个疑问，所以佛就针对这个来问须菩提。须菩提都回答说，因为放下了执着，所以深深领会了佛的意思。
世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。
世尊说我得到了无诤三昧，在所有人中是最厉害的，是第一位远离欲望的阿罗汉。但我心里没有这样的想法，不觉得自己是远离欲望的阿罗汉。
何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅去來，唯有本覺常照，故名無諍三昧。三昧梵語，此云正受，亦云正見。遠離九十(六五)種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。
什么叫“无诤三昧”呢？就是说阿罗汉的心，已经没有了生灭、来去这些变化，只剩下本来觉悟的智慧，一直清清楚楚地照着，所以叫做“无诤三昧”。“三昧”是梵语，翻译过来叫“正受”，也叫“正见”。远离九十六种邪见，才叫正见。但是，虚空中也有明暗的分别，本性里也有邪正的分别。如果每一个念头都保持正念，没有一个念头是邪的，心就是“无诤三昧”。修这种三昧的人，在人里是最第一的。如果心里有一个“我证到了果位”的念头，那就不能叫做“无诤三昧”了。
須菩(至)羅漢。 把定則雲橫谷口，放行也月落寒潭。 頌曰：
唤马何曾马， 呼牛未必牛。
两头都放下， 中道一时休。
六门迸出辽天鹘， 独步乾坤总不收。
世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
阿兰那，梵语，唐言无诤行。无诤即是清净行，清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤，有诤即非清净道。常得无所得心，即是无诤行也。
世尊(至)那行 認著依前還不是。 頌曰：
蚌腹隐明珠， 石中藏碧玉。
有麝自然香， 何用临风立。
活计看来恰似无， 应用头头皆具足。
新注： 此乃善现引自己所证离着，令人生信也。然善现所证之果，不过无学，而世尊特称其为第一者，以无诤故也。梵语阿兰那，华言无诤。无诤者，谓离二障：一者惑障，二者智障。离智则不著于法，离惑则不著于非法。言实无所行者，谓不著于所行之行也。