金刚般若波罗蜜经注卷中
○庄严净土分第十
清净心生是净土，庄严诸相即非庄严，故受之以庄严净土分。
清净心念就是净土，把各种美好形象当作实在的庄严，反而就不是真正的庄严了。所以接下来要讲《庄严净土分》这一品。
新注五断释迦然灯取说疑， 此疑亦从第三疑不可取不可说而来。
新注的第五点，是要解释释迦牟尼佛和燃灯佛之间“取法”和“说法”的疑惑。这个疑惑，其实是从第三个疑问——“法既不可执着，也不可说”——引发出来的。
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。
佛陀对须菩提说：“你想想看，如来过去在燃灯佛那里修行时，有没有从佛法中得到什么实在的东西？” 须菩提回答：“世尊！如来在燃灯佛那里，其实并没有得到任何固定的佛法。”
佛恐须菩提有得法之心，为遣此疑故问之。须菩提知法无所得，而白佛言：不也！然灯佛是释迦佛授记之师，故问须菩提：我于师处，有法可得不？须菩提即谓：法因师开示，而实无所得；但悟自性本来清净，本无尘劳，寂然常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际而不可取。
佛担心须菩提心里惦记着“得到了佛法”，为了消除这个疑惑，所以专门问他。须菩提明白佛法是没办法被“得到”的，就对佛说：不是这样的！燃灯佛是释迦牟尼佛的授记老师，所以佛问须菩提：我在老师那里，有没有得到什么佛法呢？须菩提就回答：佛法虽然靠老师开导指点，但实际上并没有什么东西是可以拿来拥有的；只要悟到自己清净的本性，本来没有任何烦恼，安安静静、永远光明，那就自己成了佛。应当知道，世尊在燃灯佛那里，对于佛法真的没有得到什么。如来的佛法，就好比太阳的光芒，照得无边无际，但你又抓不住它。
佛告(至)所得。 川老曰：古之今之 頌曰：
佛告诉(到)了所获得的。川老说：古时候是这样，现在也是这样。
一手指天，一手指地， 南北东西，秋毫不覩。
生来心胆大如天， 无限群魔倒赤幡。
一手向上指天，一手向下指地， 东西南北四个方向，连一丝一毫都看不清。 这人生来胆子大得像天一样， 数不清的妖魔都被他吓得连旗子都倒了。
新注 此段，断释迦然灯授记之疑。善现述己所证离着，固已得矣。而如来又恐善现疑佛昔受然灯之记，于法实有所得，故兴此问。善现答以实无所得，是无疑矣。然灯者，大论云：然灯生时，身光如灯，以至成佛，亦名然灯。
这段注释解释的是：世尊为了破除须菩提可能有的一个疑惑，所以提出这个问答。须菩提在之前已经说明了自己领悟到要放下执着，这个理解已经很到位了。但是，世尊又担心须菩提会怀疑：如来当初在燃灯佛那里得到授记，是不是在佛法上真的得到了什么东西？所以世尊故意提出这个问题来考验他。须菩提立刻回答说：其实什么也没有得到。这样一来，这个疑问就打消了。“燃灯”这个名字的意思，根据《大智度论》的解释是：燃灯佛出生的时候，身上发出的光芒就像灯光一样明亮，所以他成佛之后，仍然被称为“燃灯佛”。
新注六断严土违于不取疑， 此疑亦从第三疑中不可取而来。
新注释的第六章是说：如果执着于庄严佛土的修行，就违背了“不执着”的道理。这个疑问其实是从第三章“不可执着”的道理中引申出来的。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提，你觉得怎么样？菩萨有没有在庄严佛土？没有，世尊。为什么呢？因为所谓的庄严佛土，实际上并不是真的有一个庄严的东西，只是给它起个名字叫庄严罢了。
清净佛土，无相无形，何物而能庄严耶？唯以定慧之宝，假名庄严。事理庄严有三：第一、庄严世间佛土，造寺写经，布施供养是也。第二、庄严见佛土，见一切人普行恭敬是也。第三、庄严心佛土，心净即佛土净，念念常行佛心是也。
清净的佛国世界里，没有具体的形象和样子，那用什么来装饰它呢？其实只能靠内心的安定和智慧这些珍宝，姑且称之为装饰。这种装饰分为三种：第一种是装饰世间的佛国世界，比如修建寺庙、抄写佛经、布施供养。第二种是装饰见到佛国世界，也就是对所有人都真心恭敬。第三种是装饰内心的佛国世界，内心清净了，佛国世界就清净了，每个念头都按照佛的心意去做。
須菩(至)莊嚴 孃生袴子青州布衫。 頌曰：
须菩提，你听好了：这就像庄严佛土一样，娘生裤子和青州布衫的偈颂是这样说的：
抖擞浑身白胜霜， 芦花雪月转争光。
幸有九臯翘足势， 更添朱顶又何妨。
抖擻全身，白得比霜还亮， 像芦花、雪和月光那样闪闪发光。 幸好有像仙鹤那样高高翘起脚的气势， 就算再添上红顶子，又有什么妨碍呢？
是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。
所以，须菩提，所有的大菩萨们应该这样生出清净的心：不要因为眼睛看到的颜色而心动，不要因为耳朵听到的声音、鼻子闻到的香味、舌头尝到的味道、身体接触到的感觉、心里想到的事物而心动。
是故(至)生心。 雖然，凭麼爭奈目前何？ 頌曰：
所以啊，(到)生起心念。虽然你这么说，可眼前的事情又该怎么办呢？有一首偈颂说：
见色非干色， 闻声不是声。
色声不碍处， 亲到法王城。
应无所住而生其心。
此修行人不应谈佗是非，自言我能我解，心轻未学，此非清净心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切众生，是修行人清净心也。若不自净其心，爱着清净处，心有所住，即是着法相。见色着色，住色生心，即是迷人也。见色离色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天。不住色生心，如空无云，日月长照。住色生心，即是妄念。不住色生心，即是真智。妄念生则暗，真智照则明。明即烦恼不生，暗则六尘竞起。
應無(至)其心 退後。退後看看頑石動。 頌曰：
山堂静夜坐无言， 寂寂寥寥本自然。
何事西风动林野， 一声寒鴈唳长天。
新注： 问意，以菩萨修六度梵行，庄严净土，现身说法，是有所取，云何不取？答意，以菩萨虽修梵行庄严，是无作行，称性庄严，故曰即非庄严，是名庄严。既而如来又嘱善现云：为菩萨者，应如是生清净心，乃非取而取。如维摩经云：随其心净，则佛土净。斯之谓也。若于六尘生着，不名清净。故又告云：应无所住而生其心。
新注七断受得报身是取疑， 此疑亦从第三疑中不可取而来。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
色身虽大，内心量小，不名大身；内心量大，等虗空界，方名大身。色身纵如须弥，终不为大也。
須菩(至)大身。 設有，向甚麼處看？ 頌曰：
拟把须弥作幻躯， 饶君胆大更心鹿。
目前指出千般有， 我道其中一也无。
便从这里入。
新注： 须弥山者，梵语须弥卢，华言妙高。此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。佛之报身，远离诸漏，名之为非。尊重奇特，名之为大。佛之问意，以圣人之法，既无为无取，所得报身，岂非有取。恐有此疑，故设喻为问。而善现即知须弥自无分别我是山王，故得为大。报身离着，亦复如是。故曰佛说非身，是名大身。