○离相寂灭分第十四
闻经解义，独悟实相，故受之以离相寂灭分。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
爾時(至)之經 好笑當面諱了。 頌曰：
自小来来惯远方， 几回衡岳渡潇湘。
一朝蹈着家乡路， 始觉途中日月长。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。
自性不痴名慧眼，闻法自悟名法眼。须菩提，是阿罗汉于五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂于释迦牟尼佛所始言闻之？然或是须菩提于往昔所得乃声闻慧眼，至今方悟佛意，故始得闻如是深经，悲昔未悟故涕泪悲泣，闻经谛念谓之清净，从清净体中流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也。
世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。
虽行清净行，若见垢净二相，当情并是垢也，即非清净心也。但心有所得，即非实相也。
世尊(至)實相。 山河大地甚處得來？ 頌曰：
远观山有色， 近听水无声。
春去华犹在， 人来鸟不惊。
头头皆显露， 物物体元平。
如何言不会， 祗为太分明。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。
世尊(至)為難。 若不得後語，前語也難圓。 頌曰：
难难难， 如平地上青天。
易易易， 似和衣一觉睡。
行船尽在把梢人， 谁道波涛从地起。
若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。
若當(至)希有。 行住坐臥著衣喫飯，更有甚麼事？頌曰：
氷不热，火不寒， 土不湿，水不干。
金刚脚蹈地， 幡竿头指天。
若人信得及， 北斗向南看。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。
须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除，慧眼明彻，信解受持，即无难也。世尊在世诸法之时，亦有无量众生不能信解受持，何必独言后五百岁？盖佛在之日，虽有中下根不信及怀疑者，即往问佛，佛即随宜为说，无不契悟。佛灭后后五百岁，渐至末法，去圣遥远，但存言教，人若有疑，无处咨决，愚迷抱执，不悟无生，着相驰求，轮回诸有，于此时中，得闻深经，清心敬信，悟无生理者，甚为希有，故言第一希有。于如来灭后后五百岁，若复有人能于般若波罗蜜甚深经典信解受持者，即知此人无我、人、众生、寿者之相，无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名诸佛。
何以(至)諸佛 心不負人無面慚色。 頌曰：
旧竹生新笋， 新华长旧枝。
雨催行客路， 风送片帆皈。
竹密不妨流水过， 山高岂碍白云飞。
新注： 善现知舍身命之重，所感之福，不如持说之胜，得闻此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，赞言希有。自谓从昔以来，未曾闻是经典，盖由信经清净，能生乎实相。又谓我今值佛，获闻是经，不以为难，而未来众生，得闻是经法，始为希有。所以希有者，以依此经修行，不起我人众生寿者四相，即我空也。言非相者，即法空也。离此诸相，即成正觉，故曰即名诸佛也。
佛告须菩提：如是，如是！
佛印可须菩提所解，善契我心，故重言如是也。
若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
声闻久着法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。唯是上根菩萨，得闻此理，欢喜受持，心无畏怖退转。如此之流，甚为希有。
佛告(至)希有 祗是自家底。 頌曰：
毛吞巨海水， 芥子纳须弥。
碧汉一轮满， 清光六合辉。
蹈得故关田地稳， 更无南北与东西。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非，心无能所即是也。
何以(至)羅蜜 八字。打開兩手分付。 頌曰：
是名第一波罗蜜， 万别千差从此出。
鬼面神头对面来， 此时莫道不相识。
新注： 如是如是者，然之辞也。大乘之法，本是难信难解，然非大乘根器，卒闻是法，未免惊愕疑怖畏惧。能闻是法而不惊畏者，实为希有。此希有法，无与等者，故名第一。然犹虑其于法取着，其法本离言说，故云非第一波罗蜜。有因缘故，亦可得说，故名第一波罗蜜。
新注八断持说未脱苦果疑， 此疑从第七疑中舍身布施而来。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
见有辱境当情即非，不见辱境当情即是；见有身相当彼所害即非，不见有身相当彼所害即是；
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
須菩(至)者相 智不責愚。 頌曰：
如刀断水，似火吹光。 明来暗去，那事无妨。
歌利王，歌利王，
谁知远烟浪， 别有好思量。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
如来因中，在初地时，为忍辱仙人，被歌利王割截身体，无一念痛恼之心。若有痛恼之心，即生嗔恨。歌利王是梵语，此云无道极恶君也。一说如来因中，曾为国王，常行十善，利益苍生。国人歌赞此王，故云歌利王求无上菩提，修忍辱行。尔时天帝释化作旃陀罗，乞王身肉，即割施，殊无嗔恼。今存二说，于理俱通。
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
如来因中于五百世修行忍辱波罗蜜，以得四相不生。如来自述性因者，欲令一切修行人成就忍辱波罗蜜。行忍辱波罗蜜行人既行忍辱行者，不见一切人过恶冤亲，平等无是无非，被他打骂残害，欢喜受之倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜也。
何以(至)者相。 目前無法，從教柳綠華紅；耳畔無聞，一任鸎吟燕語。 頌曰：
四大元无我， 五蕴归皆空。
廓落虗无理， 乾坤万古同。
妙峰巍巍常如故， 谁管颠号括地风。
新注： 忍辱者，六度之一也。安受曰忍也，毁害曰辱。前云舍身命之福报，是生死苦因，不及持说福。此之行忍辱，亦舍身命，不成苦因者，何耶？盖能达法无我，到于彼岸。说非忍辱波罗蜜者，即遣着也。如是忍行，佛昔行故，引歌利王之事以证之。梵语歌利王，华言极恶。佛于宿世，曾作仙人，山中修道。王因田猎，见而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。时仙人略无嗔恨，以慈忍力，身复如故。盖能了达我、人、众生、寿者，四相皆空，非惟无苦，亦乃有乐也。又引过去五百世中，作忍辱仙以证之者，明行忍行，非止一世也。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
是故(至)提心。 是即此用、離此用。 頌曰：
得之在心，应之于手。 雪月风华，天长地久。
朝朝鸡向五更啼， 春来处处山华秀。
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
不应住色生心者，是都标也。声香等别列其名也。于此六尘起憎爱心，由此安心积集无量业结覆盖佛性，虽种种勤苦修行，不除心垢无解脱之理，推其根本都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空不生计着，念念常自精进，一心守护无令放逸。净名经云：上求一切智无非时求。大般若经云：菩萨摩诃萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜多相应作意，无时暂舍。
若心有住，则为非住。
若心住涅槃，非是菩萨住处。不住涅槃，不住诸法，一切处不住，方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。
是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
菩萨不为求望自身快乐而行布施，但为内破悭心，外利益一切众生而行布施也。
不應(至)布施。 有佛處不得住，無佛處急走過，三十年後莫言不道。 頌曰：
朝游南岳，暮住天台。 追而不及，忽然自来。
独行独坐无拘系， 得宽怀处且宽怀。
如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。
如者，不生；来者，不灭。不生者，我、人不生；不灭者，觉、照不灭。下文云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。如来说我、人等相毕竟可破坏，非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。
如來(至)眾生 別有長處不妨拈出。 頌曰：
不是众生不是相， 春暖黄莺啼柳上。
说尽山云海月情， 依前不会空惆怅。
休惆怅， 万里无云天一样。
新注： 佛累世行忍，以无我故，得成菩提。故发菩提之心，应须离一切相。离相即不住色等六尘，当生无所住心，即菩提因。若心有住，不名菩萨，故曰非住。菩萨所行六度，皆应离相。色为六尘之首，施为六度之初，故云不应住色布施。如是行施，为利群生。若存施受之心，又非妙行，故曰非众生也。
新注九断能证无体非因疑， 此疑从第八疑中利生行施而来。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
真语者，说一切有情无情皆有佛性。实语者，说众生造恶业定受苦报。如语者，说众生修善法定有乐报。不诳语者，说般若波罗蜜法出生三世佛决定不虗。不异语者，如来所说初善中善后善旨意微妙，一切天魔外道无有能超胜及破坏佛语者也。
須菩(至)語者。 知恩者少，負恩者多。 頌曰：
两个五百是一贯， 阿爷元是丈夫汉。
分明对面报渠言， 争奈好心无好报。
真语者，实语者。 阿呵呵，喏喏喏。
须菩提！如来所得法，此法无实无虗。
无实者，以法体空寂，无相可得，然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虗。欲言其实，无相可得；欲言其虗，用而无间。是故不得言无，不得言有。无而不无，言譬不及者，其惟真智乎！若不离相修行，无由臻此。
須菩(至)無虗 水中鹹味色裏膠青。 頌曰：
硬似鉄，软如酥。 看时有，觅还无。
虽然步步常相守， 要且无人识得渠。
咦！
新注： 如来所得妙果，如理而证，离于言说。何故累称持说功德，胜余布施等福耶？然佛无所证而证，无所说而说。所证所说，无不当理。恐善现未达此意，故又告云是真实等语。真语者，说佛菩提也。实语者，说小乘法也。不异语者，说授记事也。不诳语者，不诳众生也。古译无此一句。无实无虗者，如来所证之法，本离言说，故曰无实。对机有说，故曰无虗也。
新注：十、断如徧有得无得疑。 此疑远从第三疑中一切贤圣皆以无为法得名而来。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。
于一切法心有住着，则不了三轮体空，如盲者处暗，无所晓了。华严经云：声闻在如来会中，闻法如盲如聋，为住诸法相故也。
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色；
若菩萨常行般若波罗蜜多，无着无相行，如人有目处于皎日之中，何所不见也？
新注： 圣人以无为真如得名。然真如之体，徧一切时，徧一切处。何故众生有得者，有不得者？盖心有住法不住法之异耳。住者，住着也。如行布施，不达三轮体空，名为住法。心既住法，不成檀波罗蜜。如入暗中，则无所见。若达三轮体空，则心无所住，即成檀波罗蜜。如人有目，在日光中，见诸色相也。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。
当来之世者，如来灭后，后五百岁，浊恶之世，邪法竞起，正法难行。于此时中，若有善男子、善女人，得遇此经，从师禀受，读诵在心，精进不妄，依义修行，悟入佛之知见，则能成就阿耨菩提，以是三世诸佛无不知之。
須菩(至)功德 因地而倒。因地而起地，向你道甚麼？ 頌曰：
世间万事不如常， 又不惊人又久长。
如常恰似秋风至， 无意凉人人自凉。
新注： 言未来世中，若有受持读诵者，佛眼佛智，悉能知见，既行胜因，必成妙果，故曰成就无量无边功德也。