○如法受持分第十三
至道无名，假之方便，以是名字，行者受持，故受之以如法受持分。
至高无上的道理原本没有名字，只是借用方便法门，才给了它这些名称。修行的人按照这个道理去实践和保持，所以接下来这一部分叫做“如法受持分”。
尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。
爾時(至)奉持 今日小出大遇。 頌曰：
那时(到了)接受和奉持佛法的时刻。今天小小出门却大大收获。有诗赞颂说：
火不能烧，水不能溺， 风不能飘，刀不能劈。
软似兜罗，硬如铁璧。 天上人间，古今不识。
咦！
火烧不着，水淹不死，风吹不走，刀劈不开。 软得像棉花，硬得似铁壁。天上人间，古今没人认得。 唉！
所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。
佛说般若波罗蜜，令诸学人用智慧除却愚心生灭，生灭除尽即到彼岸。若心有所得不到彼岸，心无一法可得即是彼岸，口说心行乃是到彼岸。
所以(至)羅蜜 猶較些子。 頌曰：
一手抬，一手搦。 左边吹，右边拍。
无弦弹出无生乐。
不嘱宫商格调新， 知音知后徒名邈。
须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
佛问须菩提：如来说法，心有所得不？须菩提知如来说法，心无所得，故言无所说也。如来意者，欲令世人离有所得之心，故说般若波罗蜜法，令一切人闻之，皆发菩提心，悟无生理，成无上道。
須菩(至)所說 低聲。低聲 頌曰：
入草求人不奈何， 利刀斫了手摩挲。
虽然出入无踪迹， 纹彩全彰见也么。
新注： 善现既闻是希有之法，则生忻乐，故问经名及受持之法。佛答：此经名金刚般若者，为能断一切疑执，故当如是奉持。能断疑执，虽用般若智，然法性本空，不可取着，故云即非般若波罗蜜也。如来又虑善现未达般若性空，谓有言说，故又诘云：如来有所说不？而善现了知说即无说，乃答云：如来无所说也。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。
如来说众生性中妄念，如三千大千世界中所有微尘，一切众生被妄念微尘起灭不停，遮蔽佛性，不得解脱。若能念念真正修般若波罗蜜，无着无相之行，了妄念尘劳即清净法性，妄念既无，即非微尘，是名微尘。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，无别有法，故云是名微尘。性中无尘劳，即是佛世界；心中有尘劳，即是众生世界。了诸妄念空寂，故云非世界。证得如来法身，普见尘刹，应用无方，是名世界。
須菩(至)世界。 南瞻部州，北𣠵單越。 頌曰：
头指天，脚踏地， 饥则飡，困则眠。
此土西天， 西天此土。
到处元正便是年， 南北东西祗者是。
新注： 此节文意，由前施宝得福而来。盖以无量大千世界七宝布施，得福虽多，然是贪等烦恼染因，流转生死，遂以世界微尘为喻。尘乃无情之物，不生贪等烦恼染因，是则有为福报，不及微尘之无情。况持说此经，是远离烦恼之因，能取菩提而不胜耶？非微尘非世界者，非烦恼染因微尘世界也乃是无记微尘世界无记犹无情，谓不起善恶也。
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
三十二相者，是三十二清净行。三十二清净行者，于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相、无为，是名三十二清净行。常修此三十二清净行，即得成佛；若不修三十二相清净行，终不成佛。但爱着如来三十二相，自不修三十二相行，终不得见如来。
須菩(至)二相 借婆衫子拜婆年。 頌曰：
你有我亦有， 君无我亦无。
有无俱不立， 相对觜卢都。
新注： 三十二相者，应身相也。非相者，非法身相也。是名三十二相者，有感即应，不妨说三十二相也。施宝之福，纵能成佛身相，但是应身，不及持说功德，能成法身之体也。
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
世间重者，莫过于身命。菩萨为法，于无量劫中，舍施身命，与一切众生。其福虽多，亦不如受持此经四句之福。多劫舍身，不了空义。妄心不除，元是众生。一念持经，我人顿尽。妄想既除，言下成佛。故知多劫舍身，不如持经四句之福。
須菩(至)甚多 兩彩一賽。 頌曰：
伏手滑槌不换劒， 善使之人皆总便。
不用安排本现成， 个中须是英灵汉。
啰啰哩，哩啰啰。 山花笑，野鸟歌。
此时如得意， 随处萨婆诃。
新注： 七宝布施，外财也。身命布施，内财也。身施者，如尸毗王代鸽是也。命施者，如萨埵饲虎是也。以轻重较之，则外财轻而易，内财重而难。然此二施，皆有为有漏因果，总不如持说四句，能取菩提之妙果也。