○非说所说分第二十一
终日谈空，不谈一字。若云有说谤如来故受之，以非说所说分。
新注十八，断无身何以说法疑。 此疑从第一疑中即非身相而来。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。
須菩(至)說故 是即是。大藏小藏從甚處得來？頌曰：
有说皆成谤， 无言亦不容。
为君通一线， 日向岭东红。
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
凡夫说法，心有所得，故告须菩提：如来说法，心无所得。凡夫作能解心说。如来语默皆如所发，言辞如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来说法，心有生灭者，即为谤佛。维摩经云：真说法者，无说无示；听法者，无闻无得。了万法空寂，一切名言皆是假立。于自空性中，炽然建立一切言辞，演说诸法无相无为，开导迷人，令见本性，修证无上菩提。
須菩(至)說法 兔角杖龜毛拂。 頌曰：
多年石马放毫光。 䥫牛哮吼入长江。
虗空一唱无踪迹， 不觉潜身北斗藏。
且道是说法不是说法？
新注 既云如来色身相好不可得见，如何为人演说之耶？然如来悲愿深重，随感而应，无说而说，说即无说，不达此意，是为谤佛。言无法可说，是名说法者，离性执已，不妨称性而说也。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？
新注： 善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。前云身乃非身之身，法乃非说而说，身说俱妙，难信难解，所以有此疑问。
佛告须菩提：彼非众生、非不众生。
新注： 众生有圣有凡，而凡夫众生于此般若不能生信，圣体众生乃能信解。言彼非众生者，非凡夫众生也。非不众生者，非不是圣体众生也。圣体众生即大乘根器，人岂可视为凡夫众生不能生信？尚恐善现未悟，又自释云：
何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
灵幽法师加此慧命。须菩提六十二字，是长庆二年，今见在濠州钟离寺。石碑上记六祖解在前，故无解，今亦存之。
爾時(至)眾生 火熱風動水濕地堅。 頌曰：
指鹿岂能成骏马， 言鸟谁谓是翔鸾。
虽然不许纤毫异， 马字驴名几百般。
新注： 众生众生者，言凡夫众生也。如来说非众生是名众生者，言非是凡夫众生，是圣体众生能生信解者。