○应化非真分第三十二
一念发心，获福亦尔。应身化物，岂得已哉？真佛流通，于事毕矣。故受之以应，化非身分。
新注二十六断化身说法无福疑， 此疑从二十五疑中而来。
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？
須菩(至)演說。 要說有何難，即今便請，諦聽諦聽。頌曰：
行住坐卧，是非人我， 忽喜忽嗔，不离这个。
祇这个，蓦面唾。
平生肝胆一时倾， 四句妙门都说破。
不取于相，如如不动。
七宝福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，为人演说，其福胜彼百千万亿不可譬喻。说法善巧方便，观根应量，种种随宜，是名为人演说。所听法人，有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂如如之心，无所得心，无胜负心，无希望心，无生灭心，是名如如不动也。
不取于相，如如不动。 末后一句，始到牢关。直得三世诸佛，四目相观。六代祖师，退身有分。可谓是江河彻冻，水泄不通。极目荆榛，难为措足。到这里添一丝毫，如眼中着刺减一丝毫，似肉上剜疮。非为坐断要津，盖为识法者恐。虽然恁么，佛法只如此，便见陆地平沈，岂有灯灯续焰川上坐。今日不免向虎口中夺食，狞龙颔下穿珠。豁开先圣妙门，后学进身有路。放开一线，又且何妨。语则全彰法体，默则独露真常。动则只鹤片云，静则安山列岳。举一步如象王回顾，退一步若狮子嚬呻。法王法令当行，便能于法自在。祇如末后一句，又作么生道。还委悉么。云在岭头闲不彻，水流㵎下太忙生。颂曰：
得优游处且优游， 云自高飞水自流。
祇见黑风飜大浪， 未闻沉却钓鱼舟。
新注 此段文有三节：初以无量阿僧祇世界七宝布施，是假喻也；自若善男子以下，明持说福胜；自云何为人演说以下，是释福胜。所以据经文但明持说功德而论，乃谓化佛说法有无量功德者，盖化佛是说经教主，持说是弘经之人，然所弘之经是佛所说，佛之所说离言说相，而弘经之人若能离着，其福亦能胜彼也。如如者，法身理也。化身既即法身，则无去来，故云如如不动。
新注 二十七断入寂如何说法疑。 此疑从第二十六疑中演说与不动而来。
何以故？
新注： 上言如如不动，则佛常住世间为众生说法，何故言如来入涅槃耶？恐有此疑，故说偈以释云：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
梦者是妄身，幻者妄念；泡者是烦恼，影者业障。梦幻泡影业，是名有为法，真实离名相，悟者无诸业。
何以(至)如是觀 行船盡在把櫓人。 頌曰：
水中捉月，镜里寻头。 刻舟求劒，骑牛觅牛。
空华阳焰，梦幻浮沤。 一笔句下，要休便休。
巴歌杜酒村田乐， 不风流处自风流。
新注： 一切有为法者，一切世间生灭之法也。佛生人中，示同生灭，亦属有为无常之法。无常之法，虗假不实，故以梦、幻、泡、影、露、电六种为喻。应作如是观者，观即般若妙智，以此妙智，观有为法，如梦幻等。能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空、假、中也。三谛者，真、俗、中也。即观有为之法，离性离相之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者，审实不虗之谓。全谛发观，以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照？故云如是观也。能如是观，乃了化身即法身，无常即常也。虽即法身，不碍涅槃，常即无常也。良以如来究竟非常非无常之旨故，所以能常能无常也。是则终日涅槃，终日说法，不住有为，不住无为，不可得而思议者也。一经始末，皆称如是。始云如是住，如是降伏心，中间节节云如是，至此又云如是观。论乃释云妙智正观，故知妙智寔一经之宗也。正宗竟。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛說(至)奉行 三十年後，莫教忘却老僧。不知誰是知恩者，呵呵將謂無人。 頌曰：
饥得食，渴得浆， 病得瘥，热得凉。
贫人遇宝，婴子见娘。 飘舟到岸，孤客皈乡。
旱逢甘泽，国有忠良。 四夷拱手，八表来降。
头头总是，物物全彰。 古今凡圣，地狱天堂。
东西南北，不用思量。
利尘沙界诸群品， 尽入金刚大道场。
新注： 此流通分也。流通般若，使之不壅，利益后世众生也。天亲偈云：佛说希有总持法，不可称量深句义，从尊者闻及广说，回此福德施群生。
金刚般若波罗蜜经