○知见不生分第三十一
四见俱非，是名四见，故受之以知见不生分。
四种执着都不是真的，只是名叫四种执着，所以接下来讲“知见不生”这一部分。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
须菩提，如果有人说，佛讲过自我执着、他人执着、众生执着、寿命执着这四种见解，须菩提，你怎么想？这个人听懂我所说的意思了吗？世尊，这个人没听懂如来所说的意思。为什么呢？世尊说的自我执着、他人执着、众生执着、寿命执着，并不是真正的自我执着、他人执着、众生执着、寿命执着，只是名叫自我执着、他人执着、众生执着、寿命执着。
如来说此经者，令一切众生自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫人不解佛意，便谓如来说我人等见，不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法。如来所说我人等见，不同凡夫我人等见。如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生有无漏智性本自具足，是人见；说一切众生性本自无烦恼，是众生见；说一切众生性本不生不灭，是寿者见。
如来讲这部经，是为了让一切众生自己悟到智慧，自己去修行，证得觉悟的果位。凡夫不明白佛的意思，就说如来在讲我、人这些见解。他们不知道，如来所说的是很深奥的、不执着于表象、无所造作的智慧到彼岸的法门。如来所说的我见、人见等，和凡夫的我见、人见不一样。如来说一切众生都有佛性，这是真我见；说一切众生都有清净无漏的智慧本性，本来就自己具足，这是人见；说一切众生的本性本来就没有烦恼，这是众生见；说一切众生的本性本来就不生不灭，这是寿者见。
新注： 此明离我法二见。初离我见。夫我见者，有真我之见，有妄我之见。妄我见者，虗妄分别，众生见也。真我见者，远离执着，如来见也。既离执着，示有我见、人见、众生见、寿者见。此不见而见，在迷众生以为如来实有四见，故云不解如来所说义也。善现既解如来所说义，即知四见皆非虗妄分别，是真我之见，故云是名我见、人见、众生见、寿者见也。
新注这里说明的是：要离开“我见”和“法见”这两种错误看法，首先讲离开“我见”。所谓我见，有真我之见，有妄我之见。妄我见，就是虚妄分别，是众生的见解；真我见，是远离执着，是如来的见解。既然远离了执着，又开示说有“我见、人见、众生见、寿者见”，这是在不执着于见当中而见，在迷惑的众生看来，以为如来真的有这四种见，所以说他们不理解如来所说的意思。善现既然理解了如来所说的意思，就知道这四种见都不是虚妄分别，而是真我之见，所以说“是名我见、人见、众生见、寿者见”。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
须菩提，发无上正等正觉心的人，对一切事物都应该这样去认识、这样去看待、这样去相信和理解，不执着于事物的表象。须菩提，所说的“事物的表象”，如来说它就不是真实固定的表象，只是名叫“事物的表象”罢了。
发菩提心者，应见一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏种智本自具足，应信一切众生自性本无生灭。虽行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心。口设无相法，而心有能所，即非法相。口说无相法，心行无相行，而能所心灭，是名法相也。
发菩提心的人，应该看见一切众生都有佛性，应该看见一切众生本来就有无漏的种子智慧、本来就圆满具足；应该相信一切众生的自性本来没有生灭。虽然运用一切智慧和方法去接触众生、利益众生，心里却不生起“我是能做的、对方是我做的”这种分别心。嘴里讲说无相的法，心里却还有能所分别，那就不是法相；嘴里说无相的法，心里也真正在行无相的修行，能所分别的心灭掉了，这才叫法相。
須菩提若人言(至)是名法相 飯來開口睡來合眼。 頌曰：
须菩提，如果有人说“这就是事物的表象”，饿了就张嘴吃饭，困了就闭眼睡觉。颂说：
千尺丝纶直下垂， 一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食， 满船空载月明归。
新注： 次离法见。夫如来说法，要令众生发菩提心，修行契理，故闻如来所说，当如法受持。乃告善现：当如是知见信解，不生法相。不生法相者，不于法取着也。法本离相，如来称性而说，故云即非法相，是名法相。此一段文，虽正释离于法执，亦是总结降住正行。由经初善现请问：若人发无上菩提者，应云何住，降伏其心？如来答云：应如是住，如是降伏其心。故今结云：发菩提心者，于一切法如是知见信解。此结如是住也。不生法相，此结降伏妄心也。