○一合相理分第三十
信心不断，斯即微尘。信宝徧充，是名世界。界尘一合，法尔如然。故受之以一，合相理分。
新注二十五断法身化身一异疑， 此疑从二十四、二十三、二十二疑中而来。
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众宁为多不？世尊！
須菩(至)世尊 若不入水爭見長人。 頌曰：
一尘才起翳虗空， 碎抹三千数莫穷。
野老不能收拾得， 任教随雨又随风。
新注： 上明应身去来是异，法身无去来是一。佛恐善现有一异之见，故说喻以释之。释中，初举世界微尘一异断疑，次举言说我法离见。初释中，文有三科：一、标界尘一异，以显无性。言世界者，喻法身也。微尘者，喻应身也。世界一也，微尘异也。碎界作尘，尘无异性。合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性。全应即法，法无一性。故偈云：去来化身佛，法身常不动。于是法界处，非一亦非异。然如来体用互融，所以能一能异，非一非异，自在无碍者，由烦恼净尽故也。
何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
佛说三千大千世界，以喻一切众生性上微尘之数。如三千大千世界中所有微尘，一切众生性上妄念微尘，即非微尘。闻经悟道，觉慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清净。如是清净微尘，是名微尘众。新注： 此释微尘，喻应身无异性。若知碎世界作微尘，全微尘是即世界，则世界之与尘，皆无实性。故曰：即非微尘，是名微尘。得此喻意，则应身是全法之应，何异性之有哉也。
世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。
三千者，约理而言，则贪嗔痴妄念，各具一千数也。心为善恶之本，能作凡作圣，其动静不可测度，广大无边，故名大千世界。
何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。
心中明了，莫过悲、智二生，由此二法而得菩提。说一合相者，心有所得故，即非一合相；心无所得，是名一合相。一合相者，不坏假名而谈实相。
须菩提，一合相者即是不可说，但凡夫之人贪着其事。
由悲、智二法成就佛果，菩提说不可尽，妙不可言。凡夫之人贪着文字事业，不行悲、智二法，若不行悲、智二法而求无上菩提，何由可得？
須菩(至)其事 揑聚放開兵隨印轉。 頌曰：
浑仑成两片， 擘破却团圆。
细嚼莫空碎， 方知滋味全。
新注： 此释世界，喻法身无一性。前以世界是一，喻法身是一。世界若定是一，世尊何故说三千大千世界？是则世界实性了不可得，故云则非世界，是名世界。言一合相者，乃众尘和合为一世界。言非一合相者，非性执之一合，乃离性一合，故云是名一合相。此一合相不可思议，而凡夫不了，自生着耳。良以即应是法，法叵得，何一性之有哉？