无所有菩萨经卷第一
隋天竺三藏阇那崛多等译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时，婆伽婆住王舍城毘富罗山中，与大比丘众满足百千人俱。复有百千诸菩萨众，及比丘尼、诸优婆塞及优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗、伽迦楼罗等。复有欲界诸天子、色界净居诸天子等，围绕在前而为说法。
有一次，世尊住在王舍城的毗富罗山中，与一千多位大比丘在一起。还有成千上万的菩萨众，以及比丘尼、男女在家信众，还有天、龙、夜叉、乾闥婆、紧那罗、摩睺罗伽、迦楼罗等。此外，欲界的天子们和色界净居天的天子们也都围绕在世尊面前，聆听他说法。
尔时，众中有一菩萨，名无所有，在彼会坐。然彼众中有诸菩萨，心怀疑惑，悔作恶者、住颠倒者、有业障者、有法障者，及诸众生为障所障不能问佛。
这时，法会中有一位名叫无所有的菩萨正在座中。当时在场的许多菩萨和众生心中存有疑惑：有的因造恶业而悔恨，有的执着于错误见解，有的被业障缠缚，有的受法障阻碍，还有众多众生被各种障碍所困，无法向佛陀请教。
然彼欲为彼等众生净业障故，欲问世尊：「观此诸众，多有菩萨欲悔先恶，而心焦恼不能听法。复见菩萨，心不悔恼能一心听，观彼心行多有苦恼，多有忧患多有秽杂，多生老死忧悲苦恼，多怨憎会多爱别离，当欲成就阿耨多罗三藐三菩提，而为如是等无量缠缚。云何当于阿僧祇劫行菩萨行？既自有缚，云何当能解众生缚？」尔时，无所有菩萨如是念已，即自思惟：「若世尊教听我请问，为于此众一切众生，作恶疑悔令远离故。」
然而，他想为那些众生净化业障，便打算询问世尊：“观察这些大众，发现许多菩萨想要忏悔以往的恶行，却因内心焦灼烦恼而无法专心听法。又见到一些菩萨，心中没有悔恨烦恼，能专心听法，但观察到他们的心念行为充满诸多苦痛忧虑，诸多污秽杂念，饱受生老病死、忧愁悲伤之苦，常遇怨憎之人相聚、与所爱别离。他们虽想证得无上正等正觉，却被这些无量烦恼束缚。如何在无数劫中修习菩萨行？自己尚且被束缚，又如何能解脱众生的束缚？”这时，无所有菩萨这样想后，随即思量：“若世尊允许我提问，愿为在场一切众生消除恶业疑惑，使他们远离这些障碍。”
尔时，世尊知无所有菩萨摩诃萨并及彼等诸菩萨众心所念已，告无所有菩萨摩诃萨言：「汝无所有！我亦不为诸菩萨说有染有着有缚有系有犯犯处。所以者何？一切着处，一切染处，一切缚处，一切障处，一切犯处，欲令超越远离诸相，行不和合，诸法不杂，不可得故，证阿耨多罗三藐三菩提。如是一切诸法不缚，诸法不染，诸法不着，不系不障，不犯不得，是故当成一切种智。善男子！有一切智发心之处不得众生，于彼处中无法可缚可染可着可系可障可犯可得可知处所，汝无所有！汝应当为诸菩萨问。如诸菩萨摩诃萨等不倦不污无着无缚无障虚空，离虚空想无有障碍，于阿耨多罗三藐三菩提速成就故，于一切处当为开显。」
那时，世尊知道无所有菩萨摩诃萨及在场诸位菩萨心中所想，便对无所有菩萨摩诃萨说：无所有啊！我并非为菩萨们解说有染着、有系缚、有违犯及犯处的法门。何以故？一切执着处、染污处、系缚处、障碍处、违犯处，皆为使众生超越诸相、远离分别，令诸法不相混杂、不可取着，方能证得无上正等正觉。正因一切法本无系缚、无染污、无执着、无缠缚、无障碍、无违犯、不可得，故能成就一切种智。善男子！发起一切智心时不见众生可得，此中本无法可缚可染可着可系可障可犯可得可知之处。无所有啊！你应当代诸菩萨发问。正如诸大菩萨不疲不厌、无染无缚、如虚空般无障碍，离虚空想亦无遮障，为速证无上正等正觉故，你当于一切处为大众开显此法。
尔时，无所有菩萨既为如来教请加持，及己智力于多佛所种善根故，能于般若波罗蜜中无有疑惑，隐身不现而无所着。欲为摄化诸菩萨故，而复欲显诸福德故，复为着心诸众生等，为取着覆行在于相，远善知识为恶知识之所摄取诸菩萨辈，知一切法皆不可得，欲令无着、欲令觉故，即以无量种种名花，或水陆生或金银花，普散佛上。以精诚意欢喜胜妙无有缺减，令诸众生生欢喜故，赞叹世尊。以偈问曰：
那时，无所有菩萨承蒙如来教导加持，凭借自身在多佛处积累的善根力量，对般若波罗蜜深义毫无疑惑，隐没身形而不执着。为教化诸菩萨、彰显福德，也为那些心生执着、被相所缚、背离善知识而被恶知识牵引的菩萨们，了知一切法皆不可得，欲令其远离执着、悟得真理，便以无量种种名花——或水生陆生，或金制银铸——遍撒佛身。怀着至诚无缺的欢喜胜心，为使众生生起欢喜，赞叹世尊，以偈颂问道：
「菩萨游何处？ 何者是父母？
住止于何处？ 何等为眷属？」
菩萨游历何处？谁是父母？ 居住何处？谁是眷属？
尔时，世尊即以偈颂报彼无所有菩萨言：
这时，世尊用偈颂回答无所有菩萨说：
「勇猛空游处， 般若母佛父，
佛塔为住处， 诸菩萨眷属，
游六波罗蜜， 菩提心父母，
三昧为住处， 诸福为眷属。」
勇猛者在虚空中遨游，智慧如母佛如父， 佛塔是安居之所，菩萨众为伴侣， 践行六种波罗蜜，菩提心是父母， 禅定为栖息地，一切福德为眷属。
尔时，无所有菩萨从佛世尊闻此偈已，欢喜随顺。复以偈颂问世尊曰：
这时，无所有菩萨听完佛陀宣说的偈语，心生欢喜表示认同。又以偈语向佛陀发问：
「善能说此言， 一切智无碍，
随喜于此言， 复问人中上。
以何为因缘？ 用何方便智？
触证于何法？ 当觉知云何？」
善能宣说此妙言，一切智者通达无碍， 闻此心生欢喜故，再向人中最胜者发问： 以何为根本因缘？凭何种善巧智慧？ 究竟体证何等法？应当如何觉知明了？
尔时，世尊以偈报彼无所有菩萨言：
当时，世尊用偈颂回答无所有菩萨说：
「勇猛菩提缘， 方便摄众生，
证诸法空已， 智者觉菩提。」
勇猛追求菩提道缘，以善巧方便度化众生， 彻证诸法空性之后，智者即能觉悟菩提。
尔时，无所有菩萨闻此偈已，欢喜随顺，以偈称赞。而复问曰：
当时，无所有菩萨听完这首偈颂，心生欢喜，随声应和，也用偈颂赞叹。接着又问道：
「善能说此言， 一切智无碍，
随喜于此言， 复问人中上。
何故不堕恶？ 大炽可畏处，
舍一切恶处， 速至于善处。」
善能宣说此语者，一切智慧无障碍， 随喜赞叹此言教，再问人中最胜尊。 为何不堕恶道中？炽燃可怖苦难处， 舍离一切恶趣苦，速疾到达善道安。
尔时，世尊以偈报言：
这时，世尊用偈颂回答：
「不造一切罪， 是故舍恶处；
恒常为法行， 是故至善处。」
不造一切恶业，因此远离恶道； 恒常修行正法，因此抵达善处。
尔时，无所有菩萨闻此偈已，随喜称赞。而复问曰：
那时，无所有菩萨听完这首偈后，心生欢喜并加以赞叹。接着又问道：
「善说此语言， 一切智无碍，
随喜于此言， 复问人中上。
云何彼多罪， 无智处造作，
一切能速灭， 尽灭无遗余？」
善说此妙语， 一切智无碍， 随喜此言语， 再问人中最。
为何多罪业， 愚痴处造作， 一切速灭尽， 无余悉消亡？
尔时，世尊复以偈颂报彼无所有菩萨言：
那时，世尊又以偈颂回答无所有菩萨说：
「众生求解脱， 此等愿菩提，
菩提不得故， 诸罪皆灭尽。」
众生欲求解脱，发此愿菩提心， 因不得菩提故，一切罪业消灭。
尔时，无所有菩萨闻此偈已，随顺欢喜。复以偈颂而复问曰：
这时，无所有菩萨听完这首偈语，心生欢喜，随顺接受。他又用偈颂的形式继续问道：
「善能说此言， 一切智无碍，
随喜于此言， 复问人中上。
云何诸爱着， 流转烦恼苦，
成就菩提时， 皆尽无有余？」
善于宣说此妙言， 一切智慧无障碍， 随喜赞叹此法语， 再问人中最胜尊： 为何众生贪爱著， 轮回烦恼受诸苦， 及至成就菩提时， 一切皆尽无有余？
尔时，世尊以偈报言：
这时，世尊用偈颂回答：
「常乐我净处， 颠倒取虚空，
如实真觉已， 渴爱皆当尽。
无我慢渴爱， 取等如虚空，
不住于内外， 彼等无得处。」
常住快乐纯净处， 错将虚空当真实， 真实觉悟明白后， 一切贪爱皆断尽。
无我慢与贪爱心， 执取如同虚空般， 不执内外两边见， 如此便无所得处。
尔时，无所有菩萨随喜此偈，而复称赞。以偈问曰：
这时，无所有菩萨对此偈心生欢喜，再次称赞。他用偈语问道：
「善能说此言， 一切智无碍，
随喜于此言， 复问人中上。
当作何业已， 彼种子云何？
彼等多有财， 恒常无有尽，
复能施一切， 舍施无悭悋，
身肉财头等， 彼皆悉能舍。」
善说此语者，通达一切智无碍， 随喜赞叹此言后，再向人中最胜者发问： 应作何等业行，其因种如何？ 彼等拥有众多财富，恒常无有穷尽， 更能布施一切，舍施毫无吝惜， 身肉财物头颅等，彼皆能舍。
尔时，世尊闻此问已，为无所有而为解释，复说偈言：
这时，世尊听到这个问题后，为了解释无所有的道理，又说了以下的偈言：
「恒常于三宝， 供养不疲倦，
若复断世间， 彼智者供养，
所发菩提心， 为乐众生故。
彼荷担菩提， 为他说受用，
一切一切智， 为与众生说，
是故彼有财， 一切时无尽。
作如是业已， 种如是子已，
一切所生处， 福饶多有财。
若麁若细食， 饮已净如法，
若得新衣服， 先他后自着，
是故生生中， 一切具足胜，
不加用功力， 而得无尽财。
是故一切施， 舍施无悭悋，
身肉及与头， 彼等无不施。」
恒常供养三宝，从不厌倦懈怠， 若能断除世间欲，智者便行供养， 所发菩提心者，皆为利乐众生。 肩负菩提重担，为他人演说受用， 一切一切智处，皆向众生宣说， 因此其财富宝，一切时无有穷尽。 行持如是事业，播种如是善种， 一切所生之处，福报丰饶多财。 无论粗食细膳，食毕清净如法， 若得崭新衣物，先施他人后自穿， 因此生生世世，一切具足殊胜， 不需劳苦经营，自然获得无尽财。 是故广行布施，舍离悭吝贪着， 乃至身肉头颅，皆能慷慨施舍。
尔时，无所有菩萨闻此偈已，随喜称叹。复以偈问：
这时，无所有菩萨听完这首偈后，心生欢喜并加以赞叹。接着他也用偈语问道：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
云何离热恼， 身口及与意？
云何有上色， 无垢最清净？」
善说此言者，诸智者所赞叹； 随喜此语后，再向人中最胜者请教： 如何远离烦恼，使身、口、意清净？ 如何获得殊胜色身，无垢最清净？
尔时，世尊复为敷演而说偈言：
那时，世尊再次开示，以偈颂说道：
「受斋戒无阙， 常说空无缺，
知一切皆空， 忍诸打骂辱，
身口及与意， 是故无热恼，
当得最上色， 一切众生爱。」
「略说一切善语中， 一切诸问解释中，
彼等云何坚精进？ 于一切处不违背，
彼云何得有诸乘？ 若在世间及出世。」
受持斋戒无缺失， 常宣空义无欠缺， 了知诸法皆空性， 忍辱打骂心不动，
身口意业皆清净， 因此远离热恼苦， 当得最胜妙色身， 一切众生皆敬爱。
总摄一切善妙语， 解答诸问无遗余， 彼等如何勤精进？ 于诸境缘不违逆，
如何具足诸乘道？ 不论世间出世间。
尔时，世尊以偈报言：
这时，世尊用偈颂回答：
「作事不怯弱， 分别心行中，
故精进及智， 所生中常有。」
行事无所畏惧， 于分别心念中， 精进与智慧， 恒常由此生。
尔时，无所有菩萨，复以偈颂，问世尊曰：
这时，无所有菩萨又用偈颂向世尊问道：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
彼云何有智， 世间中决定？
彼云何有力， 众生无能伏？」
善说此言语，诸智圆满身， 随喜此言语，又向人中最。 彼如何有智，世间中决断？ 彼如何有力，众生无能胜？
尔时，世尊以偈报言：
这时，世尊用偈颂回答：
「常问诸佛法， 不诽谤诸法，
求诸巧方便， 故彼有上智。
五种味常施， 施众生无畏，
是故彼有力， 众生无能伏。」
常向诸佛请教佛法，从不诋毁任何教法， 追求种种善巧方便，因此他拥有至高智慧。
五种美味常布施，给予众生无畏施， 故而他有大威德，一切众生不能胜。
尔时，无所有菩萨以偈问曰：
这时，无所有菩萨用偈颂问道：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
彼云何胜色， 于世间最上？
云何得长寿， 多百亿数岁？」
善说此言语，诸智圆满身， 随喜此言已，再问人中最。 何种色相胜，世间最殊妙？ 如何得长寿，百亿岁长久？
尔时，世尊以偈报言：
这时，世尊用偈颂回答：
「若闻虚实过， 不传向他说，
常赞叹三宝， 名闻至十方，
不恼诸众生， 不随喜杀者，
是故得长寿， 多百亿数岁。」
若听闻虚实过失，不向他人转述，常赞叹三宝功德，美名传遍十方，不恼害众生，不随喜杀业，因此得享长寿，历经百亿岁数。
尔时，无所有菩萨复以偈问于世尊曰：
这时，无所有菩萨又用偈语向世尊提问说：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
云何得梵音， 迦陵频伽声？
若有得闻者， 闻已得欢喜。」
善于宣说此语者， 智慧具足之圣尊， 对此言教生随喜， 复向人中最胜问： 如何获得梵天音， 如迦陵频伽妙声？ 若有众生得听闻， 闻已心生大欢喜。
尔时，世尊以偈报言：
这时，世尊用偈颂回答：
「说法时赞叹， 无复毁訾言，
不破坏和合， 是故得上音。
护四种口过， 常说利益言，
自过能发露， 是故得上音。
螺鼓等音声， 和合众伎乐，
供养诸佛已， 是故得上音。」
说法时赞叹，不再出恶言， 不破坏和合，因此得上妙音。 防护四口过，常说利益语， 自过能忏悔，因此得上妙音。 螺鼓等音声，和合众伎乐， 供养诸佛已，因此得上妙音。
尔时，无所有菩萨以偈问曰：
这时，无所有菩萨用偈颂问道：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
云何彼身腹， 而得于平正，
所有诸眷属， 而得相随顺？」
善说此语者，诸智圆满身， 随喜此言已，复问人中最。 如何彼身腹，能得平正相， 所有众眷属，皆能相随顺？
尔时，世尊以偈报言：
这时，世尊用偈颂回答：
「毒药及非药， 不与不教他，
应病施汤药， 是故腹平正；
善友及怨雠， 平等于光明，
于彼等心已， 是故腹平正；
所有众生界， 无有数量者，
爱念如自身， 是故腹平正；
父母于一子， 常起怜愍意，
于众生如是， 故得腹平正。
菩萨及父母， 供养不疲倦，
是故彼眷属， 常顺如自身。
世尊诸长宿， 及有尊上者，
若承事彼等， 调柔心谦下，
是故彼眷属， 随顺如自身。
彼无有分别， 一切平等心，
以四摄摄他， 能摄多众生，
是故彼眷属， 当得如自身。
教行诸善利， 于不思众生，
是故彼眷属， 随顺如自身。
和合菩提心， 于不思众生，
是故彼眷属， 随顺如自身。
彼等无不舍， 于诸众生所，
故彼眷属等， 随顺如自身。
于诸众生等， 当共同一事，
是故诸众生， 常共为眷属。
己所有爱物， 能以施于他，
不念失分别， 是故多眷属。」
毒药与不当药物，既不给予也不教人使用， 应病症施予汤药，因此腹部平正；
善友与怨敌，皆平等以光明心对待， 对他们保持平等心，因此腹部平正；
一切众生界，数量无可计量， 爱念如爱自身，因此腹部平正；
父母对一子，常怀怜悯之心， 对众生亦如此，故得腹部平正。
菩萨及父母，供养不厌倦， 因此其眷属，常顺从如自身。
世尊及长老，以及尊上者， 若恭敬侍奉，心调柔谦下， 因此其眷属，随顺如自身。
彼无有分别，一切平等心， 以四摄摄受他人，能摄众多众生， 因此其眷属，当得如自身。
教导行善利，于难思众生， 因此其眷属，随顺如自身。
和合菩提心，于难思众生， 因此其眷属，随顺如自身。
彼等无不舍，于诸众生处， 故彼眷属等，随顺如自身。
于诸众生等，当共同一事， 因此诸众生，常互为眷属。
己所有爱物，能施予他人， 不念失分别，因此多眷属。
尔时，无所有复以偈颂问世尊曰：
这时，无所有菩萨又用偈颂向世尊提问：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
云何彼念净， 当有趣无边？
云何彼乐法， 亦不离正法？」
善说此言语，诸智圆满者， 随喜此话语，复问人中最上。 如何彼心念清净，将达无边境界？ 如何彼乐求正法，亦不离正法义？
尔时，世尊以偈报曰：
这时，佛陀用偈颂回答道：
「乐法者为说， 失法者令念，
不恼于众生， 故彼正念行。」
为喜爱佛法者说法，让遗忘佛法者忆念， 不使众生烦恼，因此他保持正念而行。
尔时，无所有菩萨复以偈，问于世尊曰：
这时，无所有菩萨又用偈语向世尊问道：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
云何闻法已， 常无有疑惑？
若得五通已， 云何当不失？」
善说此言语者，乃诸智者圆满之体， 对此言心生欢喜，又向人中尊贵者发问： 听闻佛法之后，如何能恒常不起疑惑？ 若已获得五神通，如何能令其不失？
尔时，世尊以偈报言：
这时，世尊用偈颂回答：
「令众生无惑， 最上佛法中，
彼等闻无疑， 当得不失通。」
使众生无有疑惑， 于最上乘佛法中， 听闻之人无疑虑， 必将获得不退转神通。
尔时，无所有菩萨复以偈颂，问世尊曰：
这时，无所有菩萨又用偈语向世尊询问：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
云何诸菩萨， 常在诸佛前，
贪瞋一切种， 亦不能降伏？
云何生烦恼？ 依何而对治，
复能有惭愧， 生已能寂静？」
善说此言语，诸智者具足圆满， 对此言心生欢喜，又向人中尊贵者发问： 为何诸菩萨，常处诸佛面前， 贪嗔等种种烦恼，亦不能将其降伏？ 为何会生起烦恼？依靠什么方法对治， 又能生起惭愧之心，烦恼生起后还能使之平息？
尔时，世尊以偈报言：
这时，世尊用偈颂回答：
「恒常念诸佛， 亦无有所念，
不得于众生， 彼等言菩提，
是故名菩萨， 恒常在佛前。
亦不坏烦恼， 亦不离诸佛，
犹如智慧人， 仰观上虚空，
于中无身心， 彼无有别处，
何时彼智人， 观看上虚空？
彼时无余念， 若身若心中。
如是护菩提， 彼于诸佛所，
不动身心等， 亦不远诸佛，
无物妄分别， 发起欲等患，
无物不分别， 是故不可破。
有念现前生， 无念故无障，
舍已无实故， 觉已此等舍。」
恒常忆念诸佛，却无执著之念； 不分别众生相，此即名为菩提。 是故称为菩萨，恒常住佛面前； 不破烦恼本际，不离诸佛加持。
犹如智者观空，凝望上方虚空； 其中无身无心，更无别异之处。 何时智者观空？当下绝诸余念， 身心俱不可得。
如是护持菩提，安住诸佛境界， 身心皆无动摇，亦不离诸佛陀。 不起妄念分别，不生贪欲过患； 无物可分别故，毕竟不可摧破。
有念则现前生，无念自无障碍； 舍弃本无实性，觉悟即能放下。
尔时，无所有菩萨复以偈颂，问世尊曰：
这时，无所有菩萨又用偈语向世尊询问：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
何缘当化生， 菩萨常有乐，
诸佛说法时， 生诸莲花中？」
善说此言语，诸智者所称赞， 随喜于此言，再问人中最胜。 何以化生身，菩萨恒常乐， 诸佛说法时，生于莲花中？
尔时，世尊以偈报言：
这时，世尊用偈颂回答：
「所有诸功德， 生死中有乐，
众生于中生， 教诸佛法中，
所有波罗蜜， 于中一切教，
世间及出世， 令觉一切法。
一切诸法相， 无相无持者，
诸法如是住， 于中教众生。
于空及无相， 无生中亦然，
世间无行处， 于中教众生。
是故彼化生， 菩萨常有乐，
诸佛说法时， 生诸莲花中。
如是修功德， 菩萨不毁者，
彼等不为难， 诸乐不思议。
修是功德已， 无能毁菩萨，
诸法中巧智， 彼无所不知。
于诸法自在， 决定见无疑，
为于众生说， 摄取众生故。」
一切功德中，生死轮回亦有乐， 众生由此生，佛法中得教化。 所有波罗蜜，皆在此中教， 世间与出世间，令悟一切法。
诸法本无相，亦无执持者， 万法如是住，于此化众生。 于空与无相，无生亦复然， 世间无行处，在此度众生。
是故化生者，菩萨常安乐， 诸佛说法时，莲华自涌现。 如是修功德，菩萨不毁犯， 彼等无艰难，乐境难思议。
功德圆满时，无人能毁伤， 诸法得巧智，通达无不知。 于法得自在，决见无疑惑， 为众宣妙法，摄受诸众生。
尔时，无所有菩萨闻此偈已，随喜此言，称叹世尊，以偈问曰：
这时，无所有菩萨听完这首偈颂，内心欢喜，赞叹佛陀，用偈语问道：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
何缘妇人见， 变身为丈夫，
端正人憙见， 众生皆爱乐？」
善说此言者，诸智皆圆满， 随喜此语已，再问人中尊。 何以妇人相，转现丈夫身， 容貌极端正，众生皆欢爱？
尔时，世尊以偈报言：
这时，世尊用偈颂回答：
「所有妇人念， 妇人攀缘处，
妇人歌咏声， 于彼不共住。
皆不憙见闻， 不触如毒器，
远离如毒蛇， 常恐怖妇人。
不触于诸女， 不劝受女身；
教转女身故， 彼见成男身。
如是行行已， 正住于此行，
是故妇人见， 即变身为男。」
妇人所有念想，妇人执着之处， 妇人歌唱之声，不与彼共住。 皆不喜见闻，如避毒器不触， 远离如避毒蛇，常畏惧妇人。 不接触诸女子，不劝受女身； 为转化女身故，使其见成男身。 如此修行之后，安住于此行， 因此见妇人时，即转变成男身。
尔时，无所有菩萨闻说此已，随喜此言复以偈问：
这时，无所有菩萨听完这番话，心生欢喜，又以偈颂问道：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
何缘众生见， 能发菩提心，
而得不退转， 乃至菩提座？」
善说此言语者，具足诸般智慧之体， 对此言心生随喜，再向人中最胜者发问： 何以众生得见，便能发起菩提心， 从此不退转，直至菩提座前？
尔时，世尊以偈报言：
这时，世尊用偈颂回答：
「不说于小处， 唯说胜菩提，
是故众生见， 即发菩提心。
若少分所有， 想行中众苦，
如实无有处， 为诸众生说。」
不说小乘之法，只讲无上菩提， 因此众生得见，即刻发菩提心。 若有一丝一毫，执着妄想之苦， 如实本不存在，为众生解说之。
尔时无所有，复以偈颂，问世尊曰：
那时，无所有菩萨以偈颂向世尊问道：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
何缘见病者， 于此发慈心？」
善说此言者，诸智皆圆满，随喜此语已，复问人中最上者：因何缘故见病者，而发慈悯心？
尔时，世尊复以偈报：
这时，世尊又用偈语回答：
「观身是虚妄， 于中无所着，
此是世间药， 是故脱众患；
由此病者见， 须臾得除差，
于彼起慈心， 是故除诸患。」
观想此身皆虚妄， 于中无有可执著， 此为世间之良药， 因此能脱众苦患； 由此病者得见此， 顷刻之间得痊愈， 对其生起慈悯心， 因此能除诸病患。
尔时，无所有菩萨复问世尊，而说偈言：
这时，无所有菩萨再次向世尊提问，用偈颂说道：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
何缘众生见， 所有诸饥渴，
皆悉能除愈， 饱满身充悦？」
善说此语的智者， 其言圆满具足理， 闻者心生欢喜意， 再向人中最胜问： 何以众生所见者， 一切饥渴诸苦患， 皆能除灭得痊愈， 身心饱满得安乐？
尔时，世尊以偈报曰：
这时，佛陀用偈颂回答道：
「常施多饮食， 复为说上法，
是故众生见， 饥虚自然灭。」
常施丰足饮食，复为宣说无上妙法， 是故众生得见，饥渴自然消除。
尔时，无所有菩萨复问世尊，以偈颂曰：
这时，无所有菩萨又用偈颂向世尊问道：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
何缘能离着， 断灭及常等，
彼于中边中， 亦复无依住？」
善说此等言，诸智圆满者， 对此生欢喜，再问人中最。 为何能离执，断灭与常见， 于中及两边，亦无所依住？
尔时，世尊以偈报言：
这时，世尊用偈颂回答：
「不攀缘分别， 超越世语言，
知诸法平等， 彼得无染着。」
不执着于外境分别， 超越世间言语概念， 了知诸法本性平等， 如此证得无染清净。
尔时，无所有菩萨复以偈颂，问世尊曰：
这时，无所有菩萨又用偈语向世尊询问：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
何缘见恶行， 能缚此世间，
舍一切诸趣， 能净业思报？」
善说此言语者，诸智者具足圆满之体， 随喜于此言者，复又向人中上者发问： 何以见到恶行，能束缚此世间众生， 舍离一切诸趣，能净化业思果报？
尔时，世尊以偈报曰：
这时，佛陀用偈颂回答道：
「当近善知识， 若发菩提心，
是故离恶行， 当净于佛智。」
应当亲近善知识，若发菩提心， 因此远离恶行，当清净佛智。
尔时，无所有菩萨复以偈赞，问世尊曰：
这时，无所有菩萨又用偈颂赞叹，向世尊问道：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
何缘想行智， 一切皆无有，
真实空法中， 彼当得无疑？
何缘得辩才， 能分别诸句，
知于众生行， 如是为说法？
云何四轮中， 常得于彼住，
彼不堕八难， 当得此闲处？
当取何头陀， 当行何苦行，
彼无有恶悔， 又复无烦恼？」
善说此言语者，具足一切智慧， 听闻此言心生欢喜，再向人中最胜者发问： 为何想、行、智三者，一切皆不可得， 于真实空性法中，能无疑惑地证悟？ 如何获得辩才无碍，善解诸法句义， 了知众生心行，如是宣说妙法？ 如何常住四轮三昧，安住其中不堕， 远离八种障难，得此清净闲处？ 应修何种头陀行，当行何等苦行， 方能远离恶作悔恨，永断一切烦恼？
尔时，世尊以偈报曰：
这时，佛陀用偈颂回答道：
「众生着想行， 说如阳焰义，
觉空无我已， 当解诸辩才。
觉实最胜义， 彼当离八难，
当满四种轮， 菩萨善巧智。
抖擞诸有得， 不得上苦行，
知自我空已， 无复有疑悔。
诸法如虚空， 知已不着世，
觉颠倒义已， 当成佛菩提。」
众生执着妄想行， 佛说如阳焰虚妄义， 觉悟诸法空无我后， 当能通达诸辩才。
证得真实最胜义， 彼人远离八难苦， 圆满四种妙法轮， 成就菩萨善巧智。
舍弃诸有贪著心， 不执极端苦行法， 了知自我本空寂， 永断疑悔得安宁。
诸法性空如虚空， 悟此即能不染世， 觉知颠倒虚妄相， 终将成就佛菩提。
尔时，无所有菩萨随喜此言，复问世尊，以偈颂曰：
这时，无所有菩萨听了这番话心生欢喜，又用偈颂向佛陀请教说：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
闻已到闲处， 当无所可住，
云何发菩提， 而名为最上？」
善说此言语，诸智圆满者， 随喜此话语，再问人中最。 闻后至静处，心应无所住， 如何发菩提，名为最上道？
尔时，世尊复为解释而说偈言：
这时，世尊又为众人解释，说出偈语：
「如是闻已发， 发已而不住，
彼上胜众生， 当行胜菩提。
若行如是行， 彼无处可住，
当速觉菩提， 如人上射箭。
此是三行说， 若当觉如实，
如本性寂静， 彼不行菩提。
若有为声中， 所说于世间，
一切声无故， 当知不为实。
无实中无发， 行亦不可得，
若能如是知， 彼行菩提行。
无行以行取， 亦不浅开敷，
无所觉知已， 彼行不可得。」
听闻此法发起心，发心之后不执著， 彼等殊胜众有情，当行无上菩提道。 若行如是妙行时，无所住着无依处， 速证菩提如箭射，直向目标不偏移。
此说三种修行法，如实觉悟真如性， 自性本然寂灭中，无有菩提可行持。 世间一切有为音，言说分别皆虚妄， 诸声性空不可得，当知非实勿执取。
无实法中无发心，修行亦复不可得， 若能如是正了知，即是真修菩提行。 无行而行妙契真，不落浅显枝末见， 远离觉知分别心，行相毕竟不可得。
尔时，无所有菩萨以偈问曰：
这时，无所有菩萨用偈颂问道：
「善说此语言， 诸智具足体，
随喜于此言， 复问人中上。
何缘舍诸身， 当无一切苦，
平等到诸界， 当舍寿命行？
若复右脇卧， 若结加趺坐，
或复起立住， 或复当合掌，
说甚深法时， 般若波罗蜜。
一切诸佛法， 不住寂诸法，
或见成佛时， 或赞叹诸法，
所有说诸法， 定意于彼听。
当舍故身体， 后生新身体，
从家至于家， 生发菩提心，
不迷调伏念， 一念正住定。」
「云何当舍命， 当复现神通？
为我解此问， 无边智聚者。」
「于中略当知， 如调伏所说，
所有诸功德， 无量不思议，
一切胜具足， 彼等当成就。
教师为我说， 如有实如相，
若闻是功德， 一切当供养。
当护十善已， 无疑于空法，
具四种梵行， 一切皆成就。
不得于六根， 及一切三界，
一切得自在， 所闻不生疑。
所有有为法， 当知皆如影，
应当如是知， 其影无有为。
无有为无影， 无说无分别，
无思无言说， 无悭无有施；
无为无影中， 无说无分别，
无思无言中， 无持戒破戒；
无为无影中， 无说无分别，
无思无言中， 无诤无忍者；
无为无影中， 无说无分别，
无思无言中， 无懈无精进；
无为无影中， 无说无分别，
无思无言中， 无乱无禅定；
无为无影中， 无说无分别，
无思无言中， 无愚无智慧。
于时无影已， 更无有所见，
彼无所见已， 故言为无影。
亦非无有眼， 其眼净无垢，
彼中无有物， 无物盲不见。
清净当无物， 无名无清净，
如是净眼者， 清净无所见。
所有影无有， 无有亦无有，
其空于空中， 于诸烦恼等。
现无当亦无， 若男若女二，
今无当亦无， 此等如虚空，
无思无分别。 若知如此者，
彼无有所着， 离诸身有住，
当求诸佛法。 如虚空无边，
彼无所可住， 无住无攀缘，
随意去而去。 如是摩诃萨，
当觉此方便， 不著于三界，
当行菩提行， 心及与身口，
常行为众生。 不知体空虚，
犹如压油轮， 彼等见行时，
不得于边际， 令住不动法，
无所有住处。 数数见众生，
受诸苦恼时， 于彼起悲心，
当行菩提行， 为诸众生说，
如实真如相， 汝等离有为，
应觉于真实。 颠倒无智故，
无牢起牢思， 无牢身体中，
愚痴等味着。 此身常日别，
以饮食买赎， 彼不为自他，
虚妄受疲倦。 常与受乐时，
亦无念恩德， 无恩念羸弱，
宜应速舍去。 生死中受苦，
处所无有边， 今亦不可得，
当亦不可得。 生死中多饮，
处所无有边， 今亦不可得，
当亦不可得。 生死受戏乐，
处所无有边， 今亦不可得，
当亦不可得。 生死多受喜，
处所无有边， 今亦不可得，
当亦不可得。 承事此身已，
处所无有边， 今亦不可得，
当亦不可得。 生死流转中，
处所无有边， 今亦不可得，
当亦不可得。 生死中多睡，
处所无有边， 今亦不可得，
当亦不可得。 令此身受乐，
处所无有边， 今亦不可得，
当亦不可得。 令此身受苦，
处所无有边， 今亦不可得，
当亦不可得。 养育于此身，
处所无有边， 今亦不可得，
当亦不可得。 此身起我所，
处所无有边， 今亦不可得，
当亦不可得。 爱欲等流转，
处所无有边， 今亦不可得，
当亦不可得。 如无实无物，
颠倒常欺诳， 痴惑诸有为，
如是诳痴世。 犹如痴小儿，
为他所欺诳， 如是愚无智，
以虚事所诳。 无实诳愚蒙，
不知无实故， 当受虚妄苦，
痴意起毒想。 自然于自身，
自然自合苦， 犹如恶行故，
后自受形首。 心思已出言，
身作非善事， 其思无所有，
言说亦无事， 其声无过去，
过去亦复无， 过去我何说？
亦无有实相。 若有如是知，
身心如是触， 彼即戒行具，
不生诸恶道。 此等四种偈，
旧作十亿数， 往昔别生中，
求胜菩提故， 我闻此等偈，
未曾堕恶道， 当逢事诸佛，
无量人中雄。 我过去次第，
值遇然灯佛， 彼时触如是，
于后我得记。 我为众生说，
于后住佛智， 我无所可取，
愚痴不受教。 呜呼众生钝！
盲冥痴无智， 能尽苦因缘，
授之不肯欲， 无智不肯取，
乐小法众生， 不取于大法。
若得世间乐， 及解脱世间，
常生世间眼， 授彼而不取。
得闻于此偈， 若如是住已，
于世无分别。 我于世间中，
寂静无所着， 当脱一切苦，
而得不动乐。」
善说此言语，诸智者称叹， 随喜此言后，再问人中尊。 何以舍此身，永离一切苦， 平等诸法界，舍弃寿命行？
或右胁而卧，或结跏趺坐， 或直立而住，或合掌恭敬， 演说深妙法，般若波罗蜜。 诸佛所证法，不住寂灭中。
或见成佛时，或赞叹诸法， 听闻诸法要，专心谛听受。 舍离旧身躯，新生清净身， 从家至他家，发起菩提心， 不失正念力，安住三昧定。
如何舍寿行？如何显神通？ 愿大智慧者，为我解此问。 当知简略说，如调伏所教： 无量不思议，功德皆圆满。
导师如实说，若闻此功德， 应当勤供养。护持十善业， 深信空性法，具四梵行已， 一切皆成就。六根不染着， 三界得自在，闻法无犹豫。
有为诸法相，当知如幻影， 影本无实性。无作亦无影， 无言无分别，无念无言语， 无悭亦无施。无为无影中， 无戒无破戒，无诤无忍辱， 无懈无精进，无散乱禅定， 无愚无智慧。
无影更无见，不见名为影。 非是无眼根，净眼无尘垢， 其中无一物，无物故不见。 清净本无物，无名无净秽， 如是净眼者，不见有所见。
影本自性空，空亦复是空， 烦恼皆如是。现前不可得， 男女相亦无，今世未来世， 皆如虚空相。无念无分别， 如是知法者，远离诸执着， 超越身形相，求证佛菩提。
如虚空无边，无住无依处， 随缘任运往。菩萨如是觉， 善巧不染着，超越三界缚， 常行菩提道，身口意清净， 恒为众生忙。不明诸法空， 如压油轮转，不得边际故， 安住不动法，无有住处所。
见众生受苦，生起大悲心， 为说真实法：汝等离有为， 当觉真实相。愚痴颠倒故， 妄执不坚身，贪着无实法。 日日养此身，饮食为买命， 不益自与他，徒劳受疲苦。 享乐不知恩，愚弱应速舍。
生死苦无边，今昔不可得； 生死饮欲海，今昔不可得； 生死戏乐处，今昔不可得； 生死欢喜境，今昔不可得； 侍奉此色身，今昔不可得； 轮回漂泊处，今昔不可得； 生死昏睡中，今昔不可得； 令身享诸乐，今昔不可得； 使身受众苦，今昔不可得； 养育此幻躯，今昔不可得； 执身是我所，今昔不可得； 爱欲流转处，今昔不可得。
如幻无实质，颠倒常欺诳， 愚惑诸有为，世间皆虚妄。 如痴小儿辈，被他所欺诳， 无智愚痴人，虚事自缠缚。 不识真实故，妄受苦毒想， 自作业自受，如恶行招殃。
心念出口言，身造诸恶业， 思本无所生，言语亦非实。 音声无来去，过去不可得， 我昔何所说？实相本寂然。 若如是了知，身心触法界， 持戒得圆满，不堕诸恶趣。
此四句偈颂，往昔十亿数， 为求无上道，我于过去世， 闻此妙法偈，不堕三恶道， 值遇无量佛，人天中最胜。 次第修行时，得见然灯佛， 如是证法性，蒙佛授记莂。 为众宣妙法，安住佛智慧， 无取亦无舍，愚者不受教。
呜呼众生痴！无明障慧目， 虽闻离苦法，信受甚艰难。 耽着小法者，不取大乘道， 纵得世间乐，解脱不肯求。 闻此殊胜偈，安住实相中， 于世无分别。我于红尘里， 寂静无所着，永离一切苦， 证得不动乐。
尔时，众中有不调伏怨仇害人者，在彼众中从坐而起，偏袒右边整衣服已，作如是念：「当以何事供养世尊？其世尊者，具足法身，不可少物而用供养。如是大德具足法身，然我今者，于世间中先有暗障，今见世尊，及无所有菩萨所问，世尊解释得闻法要，我已得于一切法中无有障碍，已灭黑暗照曜世间。我今自见已生天眼已得五通，我今已得脱诸苦恼，我见自身所着衣服皆有血污，我于今者若以此衣覆世尊上，唯恐不任如来所受。愿佛威神令我更得胜物奉施，供养世尊当用奉事，如是最胜大德法身。如此众生具足难有。」
那时，集会中有未调伏的怨敌害人者，从座而起，袒露右肩整理衣衫后，如是思惟：当以何物供养世尊？世尊具足法身，不可用微少之物供养。如此大德具足法身，而我往昔在世间有愚痴障碍，今见世尊及无所有菩萨所问，听闻世尊开示法要，我已于一切法得无障碍，黑暗消灭光明照耀。我今自见已生天眼具足五通，解脱一切苦恼，见自身所着衣袍皆染血污，若以此衣覆盖世尊，恐不堪受如来威德。愿佛威神令我获得殊胜之物，用以供养世尊、奉事如是至胜法身。此等众生实难值遇。
是恶心难调怨仇害人者，起如是愿，欲信入佛如来大德神通。念时，彼左手中自然而有一箧天花，柔软润泽过于诸天，众香自烧；于右手中，上衣下衣自然而生，欢喜踊跃遍满其身，更于诸佛大德神通更求信入。彼时即见十方无量世界诸佛皆放光明。尔时，彼复作如是念：「呜呼！诸佛不可思议，大德神通不可称量无有等等。愿诸众生信佛大德，自身触已皆得行愿。」即以上衣及以下衣而覆佛上，以彼天花如是再三散于佛上。于虚空中，茎上叶下而成花盖。然彼复生第二花箧，亦生第二上衣下衣。彼复欢喜踊跃无量遍满其身，即作是念：「若佛听我以此花散此无量佛，及以此等上衣下衣覆诸佛上。愿我生信诸佛世尊，愿勿令我当有悔意而不成施。」
那心怀恶念难以调伏、常怀怨恨伤害他人者，发起如是心愿，渴望信解诸佛如来广大功德神通。正念及此时，他左手中自然显出一个盛满天花的宝匣，花朵柔软润泽超越诸天妙华，种种妙香自然散发；右手中上妙天衣与下裳自然化现，欢喜踊跃之情遍满全身，更对诸佛的广大功德神通深生信解。此时即刻得见十方无量世界诸佛皆放光明。
那人又作如是念：稀有啊！诸佛功德不可思议，广大神通不可称量无有等伦。愿一切众生皆能信受诸佛功德，亲身触证皆得满愿。便以手中天衣上下覆于佛身，又将宝匣天花如是三次散于佛顶。虚空中花茎向上叶片向下自然形成华盖。此时又现第二花匣，亦化现第二套上下天衣。他再度生起无量欢喜踊跃之情充满身心，随即起念：若蒙诸佛允准，愿以此花散于无量佛前，以此天衣覆诸佛身。愿我对诸佛世尊永具信心，愿我始终无悔成就供养。
则闻空中如是声言：「汝善男子！汝应普散此诸如来。善男子！一切诸佛同一法身。诸佛世尊于诸法中、于诸物中无嫉妬意。善男子！诸佛世尊受用果报，于诸物中无染着故。」
这时听到空中有声音说：善男子！你应当普遍供养这些如来。善男子！一切诸佛同具一个法身。诸佛世尊对于一切法、一切物都没有嫉妒心。善男子！诸佛世尊享受果报时，对一切事物都不生贪著。
彼作是念：「今者世尊已听许我。」即以诸花及上下衣，遥散无量诸佛世尊。见彼花衣于诸佛上，在虚空中作盖而住，及见彼衣在诸佛前，即生爱乐欢喜踊跃，四支投地礼世尊足，舐世尊足而为顶礼。彼复见身顶礼诸佛，及释迦牟尼佛。
他这样想：“现在世尊已经允许我了。”于是用各种花朵和上下衣袍，远远地撒向无量诸佛世尊。看到那些花朵和衣袍在诸佛上方，于虚空中形成华盖停驻，又见那些衣袍落在诸佛面前，便生起爱乐欢喜之心，雀跃不已，四肢伏地礼拜世尊双足，以唇轻触世尊足背行顶足礼。他又看见自己向诸佛及释迦牟尼佛行顶礼之身。
时彼诸世尊，及释迦牟尼佛，皆以右手摩其头言：「起！善男子！汝今已生无量福聚。」
那时诸位世尊，以及释迦牟尼佛，都用右手轻抚其头顶说道：起来吧，善男子！你如今已生起无量福德。
彼则起已，唯见释迦牟尼如来，彼则问言：「世尊！彼等无量诸佛世尊！今何所在？我不复见。」
那人起身后，只看见释迦牟尼如来，便问道：世尊！那无量诸佛世尊如今在何处？我再也看不见他们了。
佛言：「善男子！此是诸佛大德法身具足，无所得故，汝今应信。」
佛说：善男子！这是诸佛大德法身的圆满显现，因为无所得，你现在应当深信。
彼作是念：「呜呼诸佛不可思议！有如是色见大法体。」顶礼佛足右绕三匝，在一面住合掌向佛，白言世尊：「我是恶心难调怨仇杀人害者。唯然，世尊！如我先作令此众知。世尊！我为此众生等故如是说。此等闻已，当起厌离如是等恶，如先所有毒害严炽。若诸众生，有见我时恐怖驰走。世尊！我于今朝，取合死者十丈夫杀，啮坏彼项即饮彼血。世尊！我时以人血醉，恶心更增更求害人。然我求时在王舍城，渐渐游行至东北分。于时我见王舍城中，有多人众游行在路，我则背面在远而住，恐彼见我生怖回还。
他这样想：“啊，诸佛真是不可思议！竟然能见到如此庄严的法身。”于是他顶礼佛足，向右绕行三圈，站在一旁合掌向佛，对世尊说：“我是个心性恶劣、难以调伏、充满怨恨、杀人害命的恶人。世尊啊，就像我之前所做的那样，现在我要让在场众人知晓。世尊，我为了这些众生才如此说。他们听了之后，应当对这些恶行生起厌离心，就像以前那些毒害炽盛的行为一样。如果有众生见到我，他们会恐惧逃跑。世尊，今天早上，我杀了十个该杀的人，咬断他们的脖子，喝了他们的血。世尊，当时我因喝人血而醉，恶心更增，更想害人。然而我在王舍城寻找目标时，渐渐游荡到东北方向。那时我看见王舍城中有许多人在路上行走，我就背对着他们，远远地站着，怕他们看见我而害怕逃跑。”
「世尊！时彼人众出王舍城，皆共往诣毘富罗山，到已上山。我时复见多有俱致那由他百千诸天遍满，不得边际。世尊！我于彼时不见有一能于世尊功德光明，众相诸色形貌长短，若宽广等能有胜者。世尊！我自见身最为卑贱，我于尔时即于自身生秽恶想，生轻弱想、不如物想。我于尔时毁辱自身，我今无利我今恶活，我于如是多人众中，最为下贱最为秽恶，最为不如最为严炽。
世尊！当时那些人众离开王舍城，一同前往毗富罗山，到了之后就登山。那时我又看见无数百千万天神遍布山中，看不到边际。世尊！我在那时没有见到有谁能胜过世尊的功德光明、众相庄严、身形相貌的长短宽窄等。世尊！我自见自己最为卑贱，那时我对自身生起污秽恶浊的念头，觉得自己微小无力，不如万物。那时我轻贱自己，想着我现在没有利益，我现在活得糟糕，我在这样多的人群中，最为下贱，最为污秽，最为不如，最为严酷炽烈。
「世尊！我于尔时厌恶自身如是羞愧，若此大地容受我者即便入中。唯然，世尊！我于尔时则闻空中如是声言：『汝善男子！但信诸佛大德法身。汝当得离此下类身。』我于尔时如是思惟，正念根中念于诸佛大德法身。如是念时复闻虚空如是声言：『善男子！汝当莫瞬谛观世尊，汝观察时即当得入诸佛体中，当信当得。』
世尊！那时我厌恶自身感到羞愧难当，恨不得立刻钻入地下。就在此刻，我听见空中传来声音说：善男子！你应当深信诸佛庄严的法身。你必能脱离这卑贱之身。当时我便专心忆念诸佛的庄严法身。正念之际，又听见虚空中有声音说道：善男子！你当目不转睛地瞻仰世尊，如此观想便能契入诸佛法体，必得真实信解。
「世尊！我于彼时合掌不瞬瞻仰世尊，即见世尊诸毛孔中出大莲花，众宝所成有无量色，金色无边色诸莲花等，大如车轮从身中出。彼花台中皆有诸佛，如释迦如来诸相具足，皆于中坐遍满虚空，无有众生能障碍者，于日光明亦无能障。
世尊！那时我合掌凝视着您，目不转睛地瞻仰您的庄严。我看见您每一个毛孔中都绽放出巨大的莲花，这些莲花由各种珍宝构成，呈现出无量色彩，金色与其他无边妙色交织。这些莲花大如车轮，从您身上自然涌现。每一朵莲花的莲台上都端坐着佛陀，就像释迦如来一样圆满具足一切相好。这些佛陀遍布虚空，没有任何众生能够障碍他们的显现，连日光也无法遮蔽他们的光明。
「世尊！我于彼时即生最胜欢喜踊跃，此是诸佛神通之力。我于彼时生清净已见佛世尊，如是观时即见所有诸世界中无佛出处，即住彼间而为说法摄诸菩萨，无着无作，无有热恼，空无所有，无言无说，无有所住。于彼时中多有俱致那由他等百千众生发菩提心，离颠倒法信无言空，于多亿劫住菩提中，我如是知。亦不知昼亦不知夜，不知半月一月年节，我如是知。
世尊！那时我生起无与伦比的欢喜雀跃，这是诸佛神通力所致。我在清净心中得见佛陀世尊，如此观想时，便见一切无佛出世的世界，便住于彼处为菩萨们说法。无执无作，无有热恼，空寂无物，无言无说，无所住着。那时有百千万亿众生发起菩提心，远离颠倒妄想，信仰无言空性，于无量劫中安住菩提，我如此了知。亦不知昼，亦不知夜，不知半月、一月或年岁时节，我如此了知。
「于彼时中，我闻般若波罗蜜法，无染着处，无言无说。我于彼时闻如是法，所有法相无有染着，无有言说，闻是法已不见自身，无知无得，亦无处所。当于彼时有如来像出现我前，于彼时间即自见身及见诸佛，还复来入于世尊身，不见世尊身，不见世尊身有增减，不见世尊住处有暗。」
那时，我听闻般若波罗蜜法，没有执著之处，无言无说。我在那时听闻这样的法，一切法相皆无染著，也无言说。听闻此法后，不见自身存在，无知无得，亦无所在。就在那时，有如来形相显现在我面前，那时便见到自己及诸佛，又回归融入世尊之身。不见世尊身相有增减，也不见世尊住处有明暗。
佛告彼言：「汝善男子！此是彼等诸佛如来大神通力。」
佛告诉他说：善男子！这是那些诸佛如来所具有的大神通力。
彼难调者而白佛言：「唯然，世尊！我今于佛大神通力更无有疑。我无疑故，见于无量诸菩萨等身皆金色，有三十二大人之相，持诸音乐种种香花甚可悦乐，礼拜世尊奉献供养，以彼香花散佛上已，闻无所有所问法已，欢喜踊跃遍满其身，即自称叹欣庆而去。世尊！我于彼时作如是念：『此是诸佛神通之力，无有众生得边际者。我于彼时还入思惟诸佛神通，思求此时见此听众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗、伽等一切大众，而说偈言：
那位难以调伏者对佛陀说道：世尊啊！如今我对您广大的神通之力再无疑惑。正因为消除了疑惑，我看见无数菩萨身现金色，具足三十二种庄严相，手持种种乐器、香花，令人心生欢喜。他们礼拜世尊，献上供养，将香花撒向佛陀后，听闻无所有法门，全身充满喜悦，赞叹着欢欣离去。世尊！当时我心想：这必是诸佛神通所现，众生无法测其边际。我便静心思惟诸佛神通，欲知此时所见法会大众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、龙神、夜叉、乾闥婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽等一切与会圣众，即以偈颂说道：
「『无比知寂已， 处所无染着，
当脱一切苦， 而得不动乐。』
无比智慧已寂灭， 所处清净无染著， 将离一切诸苦难， 证得不动真安乐。