善思童子经

没有疑惑的修行，这是为菩萨们说的； 疑惑和种种修行，这两样都得不到。 为菩萨们说，有修行和无修行的地方； 如果知道这修行之处，他们就不会有争论。

接纳一切法，这是为菩萨们说的； 无所得之处，这样的修行最殊胜。 我执着这样的修行处，那就是颠倒行； 既然住在颠倒行中，他就没有可畏惧的地方。

这虽然叫做争论之行，但那争论其实得不到； 如果能这样明白，他的修行就是最上乘。 这乘没有惊惧，佛乘最为殊胜； 惊惧和无惊惧，都是一切法的假名。

虽然说了种种修行处，但一切都得不到； 既然一切都得不到，那样的修行最殊胜。 这修行是甚深的修行，怜悯一切法； 怜悯和甚深行，都是从分别心产生的。

甚深和种种修行，这两处都没有； 如果知道这个道理，他就不会迷失于法。

一切法没有可污染的，非法也是这样； 这一切法的本性，应当说是无染污之处。 不坚固也不牢靠，这只是显现； 没有名字的地方，这句话最殊胜。

我虽然说有贪爱，那里却没有恐怖； 因为没有任何东西，那里不会产生竞争。 这些众生的行为，这里没有真实； 如果有人知道这个，他就是善于解说修行的人。

这里没有众生，所以我说众生； 众生和法是一样的，这条路最殊胜。 心和所谓的众生，毕竟都得不到； 这叫做最大的慈悲，我之前说的大慈。

世间的大施主，也叫做大众生； 常常乐于布施，所以叫做大施主。 法尚且得不到，何况还有边际； 有大智慧的菩萨们，所以叫做施主。

佛既然得不到，法也是不可思议； 这戒律没有缺犯，一切法没有依靠处。 他们不可思议，佛戒不可思议； 不分别戒行，这是为菩萨们说的。

对众生忍辱，众生毕竟没有； 这是最殊胜的忍辱，在我的法行中说。 因为心不可得，争论无处产生； 这是最上等的忍辱，一切法都得不到。

菩萨没有懈怠，不被他人毁辱； 这叫做最精进，叫做不舍不取。 身心善良正直，能办好这样的修行； 这叫做最精进，是为菩萨们说的。

菩萨能够懒惰，不发起种种修行； 能够不舍不取，他安住于最精进。 心界不可得，无论在外在内； 所以叫做寂定心，他的心没有处所。

攀缘和心行，真如中没有； 不思虑那种三昧，示现这样的定。 我说这三昧，自在的修伽陀； 能这样修行的人，我说他得定。

不用智慧去知道，有什么真如法； 真如和智慧，这两边都没有。 这法不可得，这是识的境界； 法不用识去知道，真体在这里寂静。

能这样知道的人，他们叫做真念； 菩萨的真如行，世间人所不能行。 他胜过一切众生，为众生说法； 他没有众生相，何况还有徒众。

众生如同幻化，幻化也没有； 能这样说法的人，他没有恐怖。 无论是我身还是他身，这两样都没有； 能有这样智慧的人，他没有惊惧。

一切内外，有相毕竟没有； 心没有怯弱之处，就胜过一切世间。

一切法没有障碍，就像在虚空中行走； 既然像在虚空中行走，法的真如也是这样。 如果能知道这智慧，菩萨就无所畏惧； 巧妙理解一切法，他知道众生的行为。

既然知道没有众生，一切法也是这样； 对界和智巧妙理解，那界不可得。 如果进入这个法门，这条路最殊胜； 有人能从这条道走，就知道众生的行为。

境界和众生，这两样都没有东西； 想要认识诸法门，必须知道这殊胜的智慧。

无论内还是外，智慧没有聚集处； 在无碍的诸法中，所以叫做实际。 一切法不可思议，所以叫做佛法。 那无所有的地方，那地方也没有； 如果能这样修行，世间没有障碍。

智慧既然没有障碍，所以叫做佛智。 一切法不可思议，他们没有真正； 一切法既然没有实体，这就是觉悟诸佛法。 佛和诸佛法，这两样都没有； 菩提没有的缘故，这叫做佛道。

乘这个大乘的人，到达法的安乐处； 这世间最殊胜，人世间不可得。 凡是世间所有的，一切处的众生； 那菩萨最为殊胜，修行这殊胜智慧的人。

能寻求这些法，佛法不可思议； 能得到这些法，他就接近菩提。 菩提和一切法，这两样毕竟没有； 能这样修行，就接近诸佛法。

能这样修行的人，不染着诸世间； 既然没有染着的心，他就离菩提很近。

那些证得道场的人，道场本身就是空； 如果不执着于觉悟，他们便安住于智慧。 一切事物都没有障碍，终究是不可得的； 事物既然不可得，解脱也同样如此。 诸佛智慧的行者，在一切事物之中， 以及一切行为之中，世尊是这样说的。 有障碍、无障碍的地方，愚痴的人才会这样想； 佛和大菩萨，不会这样分别。 虽然观察世间的事物，世间终究是空的； 智慧能观察世间，那智慧本身也是没有的。 众生和诸佛，本质上没有分别； 既然没有分别之处，那种慈悲才是最殊胜的。 法界是广大的，众生的世界也是这样； 具有大智慧的菩萨们，不会这样去思惟。 虽然想要生起慈悲，那慈悲其实没有实体； 慈悲的实体和它的无自性，不是众生能理解的境界。 如果用五根手指去测量虚空，以前没有，现在也没有； 一切世间也是这样，这种慈悲才是最殊胜的。 一切事物中最无上的，就叫做诸佛的法； 他们在那里也得不到什么，这就是真实的本质。 世尊的大慈悲，没有形状和颜色； 像这样没有色相的法，在世间运行就叫做世间。 虚空没有边际，境界不可执着； 诸佛这样的法，有智慧的人依此而行就对了。 这就是无上的智慧，而智慧本身也是不可得的； 智慧既然无处可得，那个地方其实什么也没有。 此岸和彼岸，无论是思惟还是看见； 他们都没有这样的行为，非常深奥，这就是名相。 如果知道这些法，在一切地方都是平等的； 在我的法门修行中，就不需要去求什么善知识。 如果起了取舍的心，分别出两种对立的见解； 说这种事情是存在的，那他就不是善知识。 有人说这个法成立了，或者说这个法消灭了； 善思啊，这样的比丘，不是我的弟子。 说证得了苦的灭除，终究是不可得的； 这样讲法的法师，他说的不是我的法。 一切事物没有生起的地方，怎么能说事物聚集呢？ 在无生起的地方说灭除，他们远离了我的法。 在这寂静的法中，没有分别的地方； 一切事物既然没有，灭除的地方也同样没有。 如果有争论竞争的心，怎么能叫说寂灭呢； 善思，你要知道，那不能称为真实。 说道和说法，这是在显示“有”； 既然显示了“有”的地方，那是假借显示一条路。 我说那些菩萨，未来世有大智慧， 能这样修行，他们依靠这个境界。 能这样修行的人，诸佛说这非常深奥； 他们已经供养了我，利益了一切众生。 能受持这部经典的，那些大智慧的菩萨， 他们在未来世，为了住持一切法的缘故。 我所说的一切法，是常住而没有分别的； 这就是觉悟，离开这个就没有别的道。

「諸佛是世間最了不起的， 微微一笑放光，一定有原因； 請世尊為我們說說，哪裡好、哪裡有用？ 這樣的祥瑞是為何出現的呢？」

天空像下雨一樣灑下花朵， 這是為了供養世尊。 大家歡喜得又唱又跳， 稱讚並念誦這部經。

在三千大千世界裡， 變成像天堂一樣漂亮又乾淨， 比如像鬱單越那個地方， 光芒照遍了十方世界。

就像過去那些佛， 為大眾授記、預言一樣； 佛放光之後， 那些光又從太陽穴或頭頂鑽進去。

世尊所放的光， 有各種各樣的顏色， 從佛的臉上射出來， 是為我們說明這其中的緣由。」

这个善思童子，前世种下的善根非常深厚，将来在未来的世界里一定会成佛，成为人天尊敬的世尊。

如果有人把遍满十方世界的各种珍宝，都拿来供养佛和菩萨们，他能得到的福报虽然很大，但只要能听到这部经里讲的道理，明白大圣人所说的内容，那么相比之下，听经闻法的福报比布施财宝还要大得多。

世尊说的这部经，非常深奥、最微妙，却没有说出名字。我们该怎么受持这部经典呢？经里讲的一切法都平等，没有“得到”也没有“得不到”。稀有啊，佛善于讲说。有漏法和有为法，无漏法和无为法，这部经都不去分别。世尊善巧地讲说世间和出世间，世俗谛和第一义谛，这两界没有差别。这部经就是这样说的。

佛所说的种种修行，是为了方便众生，真理其实都没有实在的。世尊金口所说，诸佛和诸法，那一切都没有能也没有所，乘和空都没有。稀有啊，佛善于讲说。十方诸世尊所说的诸法相，它们都没有真实的本体。这部经就是这样行的。

好啊，大圣尊！好啊，最胜智！这部经叫什么名字？请为我们解说。智慧说完这些话后，今天要决断一切疑惑。八功德相圆满，用音声告诉他们说：想知道这部经的人，它叫灌顶王。虽然说叫灌顶王，但灌顶也没有实在的。能受持这部经的人，诸佛说那个人，在天人世间，应当像宝塔一样。

我说这部经的地方，听众有八千人，有种种善根，发起了无上道意。他们在来世，决定作无上尊。听到这部妙经，有不可思议的福德，止住在安隐处，甚深的善根中。他们才能这样受持这部经典，专心读诵。这个灌顶王，那些人对于诸法没有疑惑。

这里不说初忍，第二忍也没有。诸法相既然是空，哪里还有说的地方？如果有人受持这个灌顶王经典，他就能作这样的诸法乘辩才。如果有智慧的女人受持这部经典，很快舍弃女人的杂秽罪业和不净身。一智一切知，一切智一知，这是持诸法。这部经中具足宣说。

这部经所说的法，入处像虚空。我说这个入道，作诸法光明。就能知道种种名字，处处有多种。虽然说了诸法，那些法不可得。所有无言的体，它的相毕竟无。知道这些法门，就叫受持法。说没有诸法的人，那个地方有、无、无。这是法体相，名叫陀罗尼。

如果有人想要无边的一切光明照耀，应当受持这部经典，善说灌顶王。想求法界的边际，这里已经说完了。那个界不可得，所以叫陀罗尼。一切法甚深，法没有可得处。既然没有法可得处，那个地方没有常也没有无。如果成就辩才智慧，深远无碍，才能知道这个义。这部经无所执着。

像阿耨达龙在虚空中降雨，它没有心想，叫不可思议。如果想广泛宣说种种辩才，依照这部经学习，不倚一切法。那些法没有来处，善说这样的经。诸法没有生，像这部经所说的。像日光明照，那光没有来处。这部经这样明，法光常充满。

来世的善男子，想得无尽辩才，应当学灌顶王，善说这个法本，很快得到无碍辩，甚深不可思议。如果学灌顶王，世间多作利益。如果不修这个法，无上灌顶王，那个人不受持，像这样没有譬喻。那些四部众，远离我的法行中，不理解这个义的人，没有义可能成义。

如果有四部众，能行这个行的时候，在无上诸法中，就是世间眼。像忉利宫殿显现高巍巍，这部经典也是这样，世间最为最。像站在须弥山顶，看见世间人，这样住在这部经，观见一切法。像人在暗夜中，拿着高大火炬，他所行的地方，终究没有黑暗。这部经的光所照，明见一切法。能持这部经的人，他没有黑暗。

像日光焰，一切处都明，这部经典也是这样，能出多种法。又像虚空月，放光明流转，这样这部经典，遍照十方界。这是诸法印，一切印中的印，所以让住在这个印，为诸菩萨们。像想印虚空，本来没有也不住，虚空和印，这两者是分别。这样佛和法，这部经中所说，诸佛不可说，诸法也是这样。

像国王舍命时，殷勤善嘱授，敕令诸大臣等，把财付给我的诸子。这样圣法身，我过去修习得到。阿难，你来世付嘱诸菩萨。我以说这部经，为诸菩萨们。能持这部经的人，这个人福很多。能信受这部经，依照灌顶王说，那个人如果致疑，我应当不作佛。

人想得自在辩才，于诸法无碍，应当学这部经。我善说灌顶。世间说诸法，那是菩提道，知道后不要懈怠。这部经应当读诵，那些正信的人，在世间没有迷惑。既然读诵这部经，又能为他人说，这是诸佛法，为诸菩萨说。听到这部经后，甚深难思议。

说这部经的时候，十方一切佛微笑放光明，各说善说此。竖立大胜幢，法幢不思议。这部经四句偈，为大众演说，巧行多方便，不思议法中。能持这部经的人，又能为他人说，那个人共佛语，证法无上尊。能持这部经的人，不思议灌顶。

若能诵读此经，即得无量方便身； 利益众多众生，灌顶之王起悲悯。 纵使我今宣说，虚空尚可测量； 欲比此经功德，终究不可穷尽。 十方一切诸佛，世间无上至尊； 若人受持此经，即是供养诸佛。 十方一切佛陀，永断生死法王； 能持此经之人，名为已供诸佛。 十方所有世界，灭除十恶根本； 闻此经典之人，能供一切圣贤。 未来一切诸佛，及过去如来， 现在十方之中，无上两足之尊， 能作狮子吼者，皆得此人供养； 能受持此经者，即是奉行佛说。 以财物作供养，非具正智之人； 若能持此经典，方为最胜供养。 尽十方世界中，遍施七宝供养； 以此供诸世尊，不及持经功德。 若人学此经典，如同灌顶之王； 此即敬奉如来，真实法中显现。 我所说诸法门，诸佛实不可得； 闻之不生惊畏，即是供养世尊。 此供养最甚深，世间无人能解； 不取亦不舍离，此供最为殊胜。 诸佛与诸法要，皆不取不舍弃； 此供最为第一，诸佛世尊赞叹。 往昔定光佛时，我曾供养此法； 此供最为殊胜，今为菩萨宣说。 当时在彼佛前，我持此最胜供； 彼佛即授我记，汝当得成佛道。 若欲成就佛果，并为众生之尊； 当修此供养法，是名真供养佛。 我如是供养已，今得成就佛道， 通达一切法性，堪受天人供养。 所有诸佛妙法，世间无上至尊； 乘此最胜供养，诸供之中第一。 证得佛境界已，智慧不可思议； 能作狮子吼声，如我今无所畏。 既作狮子吼已，得诸法自在力； 解脱一切众生，入无漏大涅槃。