佛说除盖障菩萨所问经卷第二
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
尔时，除盖障菩萨摩诃萨等诸菩萨众，来诣于此象头之山去山不远。彼诸大士俱时化现殊妙宝网，遍覆三千大千世界。又于空中雨众天华，及天果云、天宝鬘云、天涂香云、天衣服云、天末香云，及天上服宝盖幢幡诸供具云。广大化现随所现已，而诸有情皆得瞻覩，悉能获得最上快乐。彼象头山所有树林，即时自然离其地方，别现种种微妙宝树、劫树华树果树、栴檀香树、沈水香树，彼等皆是神力所化。又于空中，自然出妙天鼓音声。于鼓音中，说伽陀曰：
那时，除盖障菩萨摩诃萨等众多菩萨，来到这象头山附近不远的地方。这些大菩萨们同时变化出殊胜美妙的宝网，覆盖了整个三千大千世界。又在空中降下各种天花，还有天果云、天宝鬘云、天涂香云、天衣服云、天末香云，以及天上的服饰、宝盖、幢幡等各种供养器具的云彩。广大地变化显现之后，所有众生都能看见，并且都能获得最上等的快乐。那象头山上所有的树林，立刻自然地离开原地，另外显现出种种微妙的宝树、劫树花树果树、栴檀香树、沉水香树，这些都是神通力量变化出来的。又在空中，自然地发出美妙的天鼓声音。在鼓声中，说出这样的偈颂：
「龙弥尼园最胜生， 不以烦恼种等比，
稽首无等如虚空， 故我来此最胜山。
坐胜道树成菩提， 警觉摧伏魔力军，
稽首持胜无垢光， 故我来此最胜山。
如幻如焰如水月， 此等理法悉觉了，
稽首最上大福树， 故我来此最胜山。
觉了世法如戏剧， 巧现众法如帝弓，
稽首无动胜福藏， 故我来此最胜山。
久远历于多百劫， 为欲圆满悲心故，
稽首无垢月面尊， 故我来此最胜山。
多百俱胝菩萨众， 诸天供养亦复然，
稽首已离痴暗瞑， 故我来此最胜山。
已得最上圣法藏， 悲所成身弃世财，
稽首无等作大利， 故我来此最胜山。
住寂静心常慈意， 如莲在水离诸染，
稽首胜上持功德， 故我来此最胜山。
妙相开华清净身， 随形众好世资养，
稽首宝树无边枝， 来此供养愿摄受。」
龙弥尼园中最殊胜的诞生， 不以烦恼种子来比较， 我顶礼如虚空般无与伦比的您， 所以来到这最殊胜的山。
坐在殊胜的菩提树下成就觉悟， 警醒并摧伏魔王的军队， 我顶礼持有殊胜无垢光芒的您， 所以来到这最殊胜的山。
如幻影、如火焰、如水月， 这些真理法理都已觉悟明了， 我顶礼最殊胜的大福德树， 所以来到这最殊胜的山。
觉悟世间法如同戏剧， 巧妙示现诸法如帝释的弓， 我顶礼无动摇的殊胜福德宝藏， 所以来到这最殊胜的山。
久远以来经历数百劫， 只为圆满大悲心的缘故， 我顶礼无垢明月般面容的世尊， 所以来到这最殊胜的山。
数百千万的菩萨众， 诸天供养也是如此， 我顶礼已远离愚痴黑暗的您， 所以来到这最殊胜的山。
已获得最殊胜的圣法宝藏， 悲心所成之身舍弃世间财富， 我顶礼无与伦比、作大利益的您， 所以来到这最殊胜的山。
安住寂静心常怀慈悲， 如莲花在水中远离污染， 我顶礼殊胜的功德持有者， 所以来到这最殊胜的山。
妙相如花开清净身， 随身形具足种种美好世间庄严， 我顶礼无边枝条的宝树， 来此供养愿您慈悲摄受。
其鼓音中说是伽陀已，尊者大目干连即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，而白佛言：「世尊！何故今时现是瑞相？昔所未闻，昔所未见。」
这时候，鼓声里刚刚说完那段偈颂，尊者大目乾连就从座位上站起来。他袒露右肩，右膝跪在地上，双手合十面向佛陀，对佛陀说道：“世尊！为什么现在会出现这样的祥瑞景象？这是过去从没听说过、也从没见过的啊。”
佛告尊者大目干连言：「东方去此佛刹过殑伽沙数等世界，有世界名大莲华。彼佛世尊号莲华眼如来、应供、正等正觉，现住说法教化利益。彼佛刹中有菩萨摩诃萨名除盖障，与彼无数俱胝那庾多百千菩萨大士，同来诣此娑婆世界，彼众将至，故先现瑞。」
佛告诉尊者大目乾连说：“从这里往东，经过像恒河沙数那么多的世界，有一个世界叫大莲花。那里的佛世尊，名号是莲花眼如来、应供、正等正觉，现在正住世说法，教化众生，利益众生。那个佛国里，有一位大菩萨名叫除盖障，他和无数亿百千位菩萨大士，一同要来我们这个娑婆世界。他们的大众快要到了，所以先显现出吉祥的征兆。”
说是语已，除盖障菩萨摩诃萨与无数俱胝那庾多百千菩萨之所围绕，各以广大神通威力，来诣佛所，到已，头面各礼佛足。
说完这些话后，除盖障菩萨这位大菩萨，被无数亿万的菩萨们围绕着，各自展现出广大的神通威力，一同来到佛陀所在的地方。到达后，每个人都用头顶礼佛陀的双足。
时除盖障菩萨摩诃萨说伽陀曰：
除盖障大菩萨说了一首偈子道：
「具大名称大胜慧， 得大无畏大牟尼，
已度生死险难中， 稽首出过烦恼岸。
汝为普遍炽焰光， 汝为普遍大灯炬，
汝得一切解脱门， 稽首归命无等等。
坚固不动如山王， 深广无底如大海，
一切邪外不能破， 稽首称赞大法王。
本来寂静法无生， 自性如是常寂灭，
我法圣尊善开明， 稽首转大法轮者。
或有宣说诸正道， 或说趣入真实理，
或说涅槃正妙门， 或说授记成觉果，
有情心意汝悉知， 是中无少不知者，
有情观汝法行圆， 是故随奉汝教勅。
所有贪瞋痴三毒， 及余种种垢染等，
坐道树成正觉尊， 以大智火悉焚爇。
汝自得度度有情， 汝自解脱利世间，
汝于世间善所求， 永破生死诸险难。
无智久沈于睡眠， 有情流转生死轮，
善为开觉汝圣尊， 稽首等视如亲爱。
汝观此诸大士众， 一切安住菩提道，
皆欲听闻妙法门， 唯愿世尊随为说。」
「赫赫有名的大智慧者， 您威德無畏如圓滿覺者， 早已超脫生死的險峻困境， 我恭敬頂禮跨越煩惱大海的聖人。 您如遍照一切的熾盛光芒， 您如照亮大眾的明亮燈塔， 您已掌握所有解脫的法門， 我虔誠歸命於無與倫比的至尊。 您像山王一樣堅固不動搖， 像大海一樣深廣無邊際， 一切邪說外道無法動搖您， 我讚歎頂禮這偉大的法王。 佛法本來寂靜、無生無滅， 萬物的本性就是如此恆常寂滅， 我們神聖尊貴的導師善於開示， 我頂禮您——轉動正法之輪者。 有的教導種種正道， 有的指引進入真實的道理， 有的解說涅槃的殊勝法門， 有的傳授成佛果位的預記， 眾生的心意您全都知曉， 其中沒有一點是您不知道的， 眾生看到您修法圓滿， 因此都樂意遵從您的教誡。 所有貪婪、嗔恨、愚癡三種毒害， 以及各種各樣的髒污等， 有位坐在菩提樹下成就正覺的尊者， 您用大智慧火將它們全部燒盡。 您自己得度又救度眾生， 您自己解脫又利益世間， 您在世上善於尋求利他之道， 永遠破除生死間的種種險難。 無明眾生長久沉睡在愚昧中， 眾生不斷在生死輪迴中流轉， 您這神聖尊貴者為他們點亮覺悟， 我恭敬頂禮您，視眾生如親人般平等慈愛。 您看看在座這些大菩薩們， 全都安住在菩提覺悟的道路上， 大家都想聽聞微妙的法門， 只願世尊您為我們一一開示。」
尔时，除盖障菩萨摩诃萨说是伽陀赞叹佛已，时佛勅令处莲华台一面而坐；余诸菩萨大众，佛亦勅令随其所应处莲华台一面而坐。
那时，除盖障大菩萨念完这首偈颂赞叹佛陀之后，佛陀就吩咐他坐在莲华台的一边。其他菩萨大众，佛陀也依照各自的情况，让他们坐在莲华台的另一边。
尔时，除盖障菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝著于莲华台上，合掌向佛，而白佛言：「世尊！我今欲问如来、应供、正等正觉，若佛世尊垂见听者，我当发问，愿为宣说。」
那时，除盖障大菩萨从座位上站起来，露出右肩，右膝跪在莲花台上，双手合十对着佛说：“世尊！我现在想问如来、应供、正等正觉，如果世尊您同意我听法，我就提问，希望您能讲解。”
佛告除盖障菩萨摩诃萨言：「大士！恣汝所问斯为常事，诸佛如来亦悉听许随其所疑，如来为汝一一宣说。」
佛对除盖障大菩萨说：“大士！你有问题尽管问，这是理所当然的事。所有佛也都允许你们随便提问，无论你们有什么疑惑，我如来都会为你们一一详细解答。”
尔时，除盖障菩萨摩诃萨承佛圣旨，即白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨云何修行即得布施具足？复云何得持戒具足？云何得忍辱具足？云何得精进具足？云何得禅定具足？云何得慧具足？云何得方便具足？云何得愿具足？云何得力具足？云何得智具足？云何得菩萨如地？云何得如水？云何得如火？云何得如风？云何得如虚空？云何得如月？云何得如日？云何得如师子？云何调伏？云何了知？云何得如莲华？云何得广大心？云何得清净心？云何得无疑惑心？云何得如海智？云何得微妙智？云何得智辩才？云何得解脱辩才？云何得清净辩才？云何得一切有情欢喜辩才？云何得信顺语？云何得正法语？云何得随法行？云何善入法界？云何住空境界？云何得无相行？云何得诸愿离着？云何得慈身？云何得悲身？云何得喜行？云何得舍行？云何得神通游戏？云何得离八难？云何得不忘失菩提心？云何得宿命智？云何得不舍善知识？云何得常离恶知识？云何获得如来法性之身？云何获得金刚真实之身？云何得大导师？云何得善知诸道？云何善说无颠倒道？云何得常安住妙等引心？云何着粪扫衣？云何持三衣？云何常坐不卧？云何常乞食？云何一坐食？云何食后不饮浆？云何受阿兰若法？云何树下坐？云何空地坐？云何死尸间住？云何节量食？云何随敷座？云何得相应行？云何持经？云何持律？云何持论？云何于轨范所行及威仪道而得具足？云何得离悭嫉二法？云何于一切有情起平等心？云何于佛如来善作供养承事？云何能摧伏诸慢？云何能广多净信？云何善知世俗？云何善了胜义？云何善知诸缘生法？云何知自？云何知他？云何能于清净佛土中生？云何能离胎藏垢染中生？云何能得舍家出家？云何能得净命自资？云何能得心无懈倦？云何得受诸佛教勅？云何获得熙怡面相？云何得离颦蹙之相？云何得多闻？云何得正法摄受？云何得法王子？云何能得胜出梵王帝释护世天等？云何能知有情心意？云何能知成熟有情诸有法式？云何能成智者？云何能得常处妙乐？云何善知四摄之法？云何获得妙相具足？云何得为他所依止？云何得如大妙药树？云何乃能勤修福行？云何善了诸变化事？云何速能证得阿耨多罗三藐三菩提果？」
那时，除盖障大菩萨遵照佛的指示，向佛问道：“世尊！各位大菩萨要怎么修行，才能圆满实现布施？又怎么能圆满持戒？怎么能圆满忍辱？怎么能圆满精进？怎么能圆满禅定？怎么能圆满智慧？怎么能圆满善巧方便？怎么能圆满愿望？怎么能圆满力量？怎么能圆满智慧？怎么能修得像大地一样安稳包容？怎么能修得像水一样柔软润泽？怎么能修得像火一样光明温暖？怎么能修得像风一样自由无碍？怎么能修得像虚空一样广大无边？怎么能修得像月亮一样清凉皎洁？怎么能修得像太阳一样明亮照人？怎么能修得像狮子一样勇猛无畏？怎么能调伏自己的心？怎么能明白真相？怎么能修得像莲花一样出淤泥而不染？怎么能有广大的心量？怎么能有清净的心？怎么能有毫无疑惑的信心？怎么能有像大海一样深广的智慧？怎么能有微细奥妙的智慧？怎么能有充满智慧的辩才？怎么能有令人解脱的辩才？怎么能有清净无染的辩才？怎么能有让所有众生都喜欢听的说法能力？怎么能说出让人信服顺从的话？怎么能说出符合正法的话？怎么能按佛法去实践？怎么能顺利进入佛法的境界？怎么能安住于空的境界？怎么能做到不执着于表象的行为？怎么能让所有的愿望都不执着？怎么能培养慈悲心？怎么能培养同情心？怎么能经常保持欢喜的行为？怎么能经常保持舍弃的心？怎么能自在运用神通游戏人间？怎么能远离八种灾难？怎么能不忘失追求觉悟的初心？怎么能获得观察过去生能力？怎么能不放弃善知识？怎么能永远远离恶知识？怎么能获得佛的法身？怎么能获得金刚般真实不坏的身体？怎么能成为伟大的导师？怎么能精通各种修行道路？怎么能善于解说正确不颠倒的道路？怎么能常常安住在美妙的等持心？怎么能穿着破旧粪扫衣修行？怎么能只持有三件袈裟？怎么能坚持常坐不卧？怎么能坚持托钵乞食？怎么能实行一坐食（一天只吃一顿饭）？怎么能吃完饭不喝饮料？怎么能接受住在阿兰若的修行方法？怎么能在树下打坐？怎么能在空地上打坐？怎么能在坟地居住？怎么能控制食量？怎么能随便找个地方就坐下？怎么能做到相应的修行？怎么能够持诵佛经？怎么能够持守戒律？怎么能够学习论典？怎么在仪轨规矩和威仪举止上做到圆满具足？怎么能断除悭吝和嫉妒这两种毛病？怎么能对一切众生都生起平等的心？怎么能很好地供养和侍奉佛陀？怎么能降伏各种傲慢？怎么能增长广大清净的信心？怎么能善巧了解世俗的事？怎么能正确明白最究竟的道理？怎么能清楚了解到各种因缘和合产生的事物？怎么了解自己？怎么了解他人？怎么能投生到清净的佛国净土？怎么能脱离在母胎中被污秽杂染出生的方式？怎么能做到舍弃家庭去出家修行？怎么能依靠清净的谋生方式维持生活？怎么能做到内心没有懈怠和疲倦？怎么能接受佛陀的教导和命令？怎么能获得和蔼欢喜的面容？怎么能摆脱愁眉苦脸的表情？怎么能获得广博的听闻？怎么能获得并领受正法？怎么能成为法王子？怎么能超越梵王、帝释和护世天神他们？怎么能知道众生的心意？怎么能知道度化众生成熟的各种方法？怎么能成为有智慧的人？怎么能长久安住在微妙的快乐之中？怎么能善巧了解四摄法（布施、爱语、利行、同事）？怎么能获得圆满庄严的好相貌？怎么能成为别人依靠的对象？怎么能像大妙药树一样能治众生的病？怎么能精进修积福德的善行？怎么能善巧了解各种变化的事？怎么能快速证得无上正等正觉的果位？”
尔时，世尊赞除盖障菩萨摩诃萨言：「善哉！善哉！善男子！如汝所问斯为极善，悲愍世间能令天人大众获善利乐，能问如来如是等义，汝今谛听极善作意，当为汝说。」于是除盖障菩萨摩诃萨受教而听。
那时，世尊称赞除盖障菩萨说：“好啊！好啊！善男子！你问的这个问题非常好，你出于对世间众生的慈悲之心，希望能使天上人间的大家得到利益和快乐，来问如来这些道理。你现在要用心听，仔仔细细地记住，我来为你解说。”于是除盖障菩萨就恭恭敬敬地听着。
佛言：「善男子！菩萨若行十种施法，即得布施具足。何等为十？一者、法施；二者、无畏施；三者、财施；四者、不求饶益果施；五者、悲愍施；六者、不轻慢施；七者、恭敬施；八者、供养承事施；九者、无所着施；十者、清净施。
佛陀说：“善男子！菩萨如果能做到十种布施，就算是把布施修圆满了。哪十种呢？第一，法布施；第二，无畏施；第三，财布施；第四，不求回报的布施；第五，出于慈悲的布施；第六，不轻视别人的布施；第七，带着恭敬心的布施；第八，供养和服务的布施；第九，不执着的布施；第十，清净的布施。
「善男子！云何法施？谓若菩萨不以财利心，自所受法即于他人随应教授，不以希欲利养恭敬因故，不望他人所知识故，不求名称故，不以余事因故。但自思惟：『何等有情受诸苦恼？我为蠲除。』即以是法，亦复不怀希求之心，无二平等为他宣说。若复为王及与王臣之所宣说，或为旃陀罗及旃陀罗子说法亦然。何况余诸人众？而菩萨行是法施时不起高心。善男子！如是名为菩萨法施。
善男子！什么是法布施呢？就是说，菩萨不是因为钱财利益，把自己学来的道理随便教给别人，也不是为了得到供养、尊敬才去教，不是为了别人认识自己，也不是为了求名声，更不是出于其他私心。他只是这样想：『哪些众生正遭受痛苦？我要帮他们消除痛苦。』于是就用佛法来教导他们，而且心里完全没有任何图回报的想法，用平等没有分别的心态为别人讲法。哪怕是对国王或大臣说法，或者对地位最低的旃陀罗（屠夫、贱民）以及他们的孩子说法，也是一样的态度。更不用说对其他各种人了。菩萨在做这种法布施的时候，心里不会产生高高在上的念头。善男子！这就叫做菩萨的法布施。
「云何是无畏施？谓若菩萨自所嫌弃刀杖等器，亦复教示他人令弃。于彼一切有情，起如父想如母想如子想，如眷属想及余亲爱知友之想。何以故？菩萨作是思惟：『如佛所说，彼彼生中一切转易，于诸有情聚中，未有不是父母及子并余亲爱知友，乃至于彼微细情命之中，皆为发起利益，设自身肉尚亦与之。何况余诸大有情类？』善男子！如是名为菩萨无畏施。
什么是无畏施？就是说，菩萨自己厌恶刀杖这类伤人的器具，也会教导别人放弃它们。对一切众生，菩萨把他们看作父亲、母亲、儿子，或者看作亲属、朋友和亲爱的人。为什么呢？因为菩萨心想：就像佛说的那样，在生生世世的轮回中，每个众生曾经都是我们的父母、子女或亲朋好友。所以，哪怕对于微小的生命，菩萨也会发心去利益他们，即使需要舍出自己的肉给众生，也会毫不犹豫。何况是其他庞大的众生呢？善男子！这就叫做菩萨的无畏施。
「云何是财施？谓若菩萨或见有情造极不善业，即时以财摄彼有情。由财摄已，是故令其于不善业而悉除断，于诸善业使彼安住。菩萨作是思惟：『如佛所说，布施是菩萨菩提。菩萨所行布施，除断三种不善之法：一嫉、二悭、三贪；是故我于如来所受布施之法。』彼所布施而无高心。善男子！如是名为菩萨财施。
什么叫财物布施？就是说，有的菩萨看到众生犯了很严重的坏事，就会立刻用财物来帮助他、拉他一把。因为受到了财物的帮助，这个人就能够慢慢改掉自己不好的行为，并且开始安下心来做善事。菩萨心里会这样想：就像佛陀所说的，布施是菩萨走上觉悟的道路。菩萨做布施的时候，能断除三种坏毛病：第一是嫉妒，第二是小气，第三是贪心。所以我要照着如来教导的方法来做布施。在布施的时候，心里不要觉得自己很了不起。善男子！这样的布施，就叫作菩萨的财物布施。
「云何是不求饶益果施？谓若菩萨所行布施，不以希欲为因，不以财利为因，不以眷属为因，不以世间近事为因，菩萨修持布施法尔如是。彼因彼缘所行布施，远离一切饶益果报。善男子！如是名为菩萨不求饶益果施。
什么叫做不求回报的布施？
有些菩萨行布施时，既不是为了想要得到好处才去做，也不是为了发财才去做，更不是为了求得别人拥护支持，或者为了世间小事才去做。菩萨修持布施，本来就是这样的——不存在什么特别的原因和目的。他们所行的布施，远离一切想要得到利益回报的念头。
善男子！像这样，就叫做菩萨不求回报的布施。
「云何是悲愍施？谓若菩萨见诸有情受诸苦恼，或饥渴者，或裸露者，或秽污残缺之者，无主无救无归无依之者，无福者等，菩萨见已生悲愍心：『我为此等有情故，发阿耨多罗三藐三菩提心，念此无主无救无依归等诸有情类流转生死，而我今当以何方便，为此有情为主为救与作依归？』作是念时，菩萨由此悲心所逼，即以方便随为摄受。菩萨摄受彼等有情，俱时所起善根而无高心。善男子！如是名为菩萨悲愍施。
什么是悲悯施？就是说，如果菩萨看到众生在受苦受难，比如有人又饿又渴，有人衣不蔽体，有人浑身污垢、身体残缺，还有人无依无靠、没人管、没地方去、没人帮忙，也没有福气。菩萨看到这些后，心里生出深深的同情，想着：‘我为了这些受苦的众生，发了追求最高觉悟的心。想到这些没依靠、没人救、无家可归的众生，在生死轮回里打转，我现在该用什么办法，去给他们当依靠、救他们、给他们一个安身之处呢？’菩萨心里这么想的时候，被这种慈悲心深深打动，就用各种办法去帮助、照顾他们。菩萨照顾这些众生时，心里生出了善心，但一点也没有高高在上的想法。善男子！这就叫作菩萨的悲悯施。
「云何是不轻慢施？谓若菩萨行布施时，不以轻重分别故施，不以慢心故施，不以毁谤故施，亦不令他劳力故施，不恃豪富骄恣故施，不希名称故施，不恃多闻倨慢故施。菩萨若行施时，心必恭敬尊重，专注供养亲奉施之。善男子！如是名为菩萨不轻慢施。
怎么样才算是不轻慢的布施呢？菩萨在进行布施的时候，不会因为东西贵重或便宜就分别对待，不会带着傲慢心去布施，不会因为瞧不起别人而布施，也不会让别人费很大力气来做布施，不会仗着自己有钱有势就骄傲地布施，不是为了图个好名声而布施，也不会仗着自己懂得多就傲慢地布施。菩萨在布施的时候，心里一定要恭恭敬敬、尊重对方，专心致志地供养、亲手去布施。善男子！这就叫做菩萨的不轻慢布施。
「云何是恭敬施？谓若菩萨于轨范师亲教师，及余所应尊重之者、修梵行者，身极恭顺心极尊重，由恭顺尊重故发言慰安，合掌顶礼稽首承迎于其有情，即以彼彼善相应事而普及之。善男子！如是名为菩萨恭敬施。
什么是恭敬布施呢？就是说，如果菩萨对于自己的老师、教戒师，以及其他值得尊重的人、修清净行的人，在身体上表现出极大的恭敬和顺从，内心也充满尊重，由于这种恭敬和尊重，所以会用语言去安慰他们，合掌、顶礼、鞠躬迎接他们，并且对于所有众生，都用各种善好的事情去普遍地帮助和惠及他们。善男子啊！这就叫作菩萨的恭敬布施。
「云何是供养承事施？谓若菩萨或作佛事、或法僧事；若于如来塔像之所，或扫去尘秽，或严饰清净，或以妙香华及涂香等而为供养，又或修治如来故坏塔庙，是为佛事。何名作法事？所谓随闻何等法门，即当受持书写读诵思惟修习，及为他解说，或以无颠倒相应修学，是为法事。何名作僧事？谓以衣服、饮食、坐卧之具、病缘医药奉施众僧，乃至但以少分清冷之水而为供施，是为僧事。善男子！如是名为菩萨供养承事施。
「什麼叫做供養、承事、布施呢？」意思是說，如果菩薩做跟佛有關的事、跟佛法有關的事、或者跟僧團有關的事——比如在佛像或佛塔前，打掃灰塵、把它弄乾淨，或用好香、好花、香水來供養；如果修補老舊壞掉的佛塔寺廟，這就叫「佛事」。
那什麼叫「法事」呢？就是你聽到什麼佛法門，就好好記住、抄寫、讀誦、思考、練習，還要講給別人聽，用不顛倒的正確方法去學，這就叫「法事」。
那什麼叫「僧事」呢？就是用衣服、吃的、睡的床鋪、治病的藥品來供養僧眾，甚至只給他們一點清涼乾淨的水來供養，這就叫「僧事」。
善男子！這些就是菩薩所做的供養、承事、布施。
「云何是无所着施？谓若菩萨行布施时起如是心：『我今所行布施，不求天报或天之余，不求王报或王之余。』善男子！如是名为菩萨无所着施。
“什么叫‘无所执着的布施’？”意思是说，如果一位修行的人在做布施时，心里这样想：‘我现在做布施，不是为了求来世生天或者天上享福，也不是为了求人间当国王或者当国王的其他好处。’善男子！这就叫做修行人的无所执着的布施。
「云何是清净施？谓若菩萨随其所说布施之法，即起伺察，如其彼彼起伺察时，于布施法伺察得无过失、无垢染无障难邪？善男子！如是名为菩萨清净施。菩萨若能修此十法者，即得布施具足。
什么叫做清净的布施呢？就是说，当一位菩萨按照他所讲的布施方法去做时，他就会仔细地检查自己：当我像这样布施的时候，这样做有没有过错？有没有不干净的地方？有没有障碍和困难？善男子！这就叫做菩萨的清净布施。如果菩萨能修好这十种方法，那么他就可以圆满地完成布施。
「又，善男子！菩萨若修十种戒法者，当得持戒具足。何等为十？一者、别解脱戒行；二者、菩萨摄律仪戒行；三者、离诸烦恼烧然戒行；四者、离不深固作意戒行；五者、怖业戒行；六者、怖罪戒行；七者、怖非所取戒行；八者、坚固志意戒行；九者、无依着戒行；十者、三轮清净戒行。
再者，善男子！菩薩如果能修這十種戒法，就能讓持戒圓滿。哪十種呢？第一、遵守基本戒律的修行；第二、菩薩總攝所有威儀戒律的修行；第三、斷除煩惱熱惱的修行；第四、不受膚淺念頭左右的修行；第五、對業力果報心懷戒懼的修行；第六、對罪業心懷恐懼的修行；第七、對不該取得的東西心生戒懼的修行；第八、意志堅定不動搖的修行；第九、不依賴任何事物的修行；第十、對行為、行為對象、行為結果都不執著的修行。
「善男子！云何是别解脱戒行？谓若菩萨于诸如来所有经中，或戒律中及余学句所宣示处，如善作意尊重大师所说，于一一法中如理修学，不爱着氏族、不爱着所见、不爱着众会，无我人过失，于彼学句中而生尊重。善男子！如是名为菩萨别解脱戒行。
善男子！什么是别解脱戒呢？就是指菩萨在佛经或戒律中，以及其他学习要点里所教导的内容，要用心领会、尊重佛陀所讲的话，对每一条法义都认真地按道理去学去做，不执着于家族背景、不执着于自己的见解、不执着于团体聚会，没有执着自己和别人的过失，对这些学习要点发自内心地尊重。善男子！这就叫做菩萨的别解脱戒。
「云何是摄律仪戒行？谓若菩萨作是伺察：『我于别解脱戒中，不能取证阿耨多罗三藐三菩提果。谓若如来于一一经中，宣示菩萨所行及菩萨学句，我当于彼如理修学。』
什么是摄律仪戒行？就是说，如果一位菩萨这样思考：‘我光靠遵守出家人的戒律，是不能真正达到无上正等正觉的果位的。所以，如来佛在每一部经文里，讲的菩萨该怎么做、该修什么法门，我都要老老实实地学明白了去修。’
「何等是菩萨所行？所谓菩萨无非处非方非时，所行无非时，所说无不知时，无不知方，无不知量。何以故？或有有情，于如来所生不信心，为令彼等生信解故，及彼有情随为摄护故，菩萨自能圆满菩提胜行，善具威仪，柔软容缓，不杂阓閙，趣寂止门极清净门，此是菩萨所行。
菩萨该怎么做？就是说，菩萨不会在不合适的地方、方向或时间做事。做什么都不会挑错时间，说什么都清楚什么时间说、什么场合说、什么分寸说。为什么？因为有些人对如来佛没信心。为了让他们相信和理解，并且拉他们一把，保护他们，菩萨自己要先圆满觉悟和殊胜的修行。行为端正，态度温和从容，不往人多嘈杂的地方凑，安心待在清净寂静的地方。这就是菩萨该干的事。
「何等是菩萨学句？谓若如来于一一经中宣示菩萨所学之法。菩萨于中而生信顺不生障难，此是菩萨学句。善男子！如是名为菩萨摄律仪戒行。
什么是菩萨需要学习的教法？就是如果佛陀在每一部经典里， 讲说了菩萨应当学习的内容， 菩萨对此能够真心相信、听话照做， 心里不起怀疑、不制造障碍， 这就是菩萨需要学的要点。善男子！这些就叫作菩萨遵守戒律、规范自身的行为准则。