持世经

我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里，和众多大比丘僧在一起。当时，世尊被数百千万的听众恭敬环绕着，正在为大家讲解佛法。

法会中有位大菩萨名叫持世，他为了成就菩萨行者无量的功德庄严而发心，想要透彻了知一切佛法的终极真理，想要完整理解如何发起具足无量庄严的大愿，想要通达无数佛法的根本特质，想要发起内心清净、行为纯净的无量庄严誓愿，想要真正掌握清净圆满的布施之道，想要彻底明白决定清净的持戒之法，想要成就柔软安忍的忍辱之心，想要实践清净无染的精进修持，想要深入清净无妄的禅定境界，想要通达智慧到彼岸的般若波罗蜜——正是为了这些无量的功德成就，持世菩萨从座位上起身，袒露右肩，双手合十向佛陀恭敬行礼，对佛陀说道：

“世尊！我想向您请教，为了利益一切众生，也为了那些延续佛种、持戒严谨却不执着戒相、奉行大法而戒行清净、善修无量法门的菩萨们——请您开示：菩萨应当怎样才能真正体悟诸法的真实相状，又能清晰明了所有佛法的深意？菩萨要如何获得不忘失的正念之力，乃至在生生世世中保持连续不断的正念，最终证得无上正等正觉？”

这时，世尊对持世菩萨说道：“很好！很好！持世！你能为了诸位大菩萨的缘故向如来询问这些事。要知道你这样做，能带给众生许多安宁，怜惜世间众生，利益安乐诸天与世人，也为当今与未来的菩萨们照亮道路。你的功德不可限量。能向如来询问这样的大事，你必然是想要消除一切众生的疑惑，爱护一切众生，为他们带来光明，想要向众生展示真正的利益，想让众生度过险恶的道路，想成为众生的归宿、庇护所、依靠和救援，想要拯救三恶道中的众生，想把众生安置在无上正道之上，想要解脱众生的生老病死和忧悲苦恼，想给予众生无上涅槃的快乐。你想在未来守护正法，在这令人恐惧的恶世中救度众生。持世，你现在仔细听好，认真思量，我将为你解说这件事。”

好的，世尊。

佛陀告诉持世菩萨：“诸位大菩萨之所以精进修习诸法实相，并且善于分辨一切法的义理，是因为他们看到了四种殊胜利益。是哪四种呢？第一，能够获得圆满无缺的正念；第二，能够保持相续不断的觉照；第三，能以安定的智慧不断增长修为；第四，让正念始终铭刻在心。持世啊！这就是大菩萨们见到这四种利益后，精进修习诸法实相，并善于分辨一切法义理的缘由。”

持世啊！诸位大菩萨还有四种利益，促使他们精进修习诸法实相，并且善于分辨一切法的章句。哪四种呢？应当真正明白诸法的确定含义，应当真正理解诸法的深意，应当透彻了知诸法的各种因缘，应当如实契入诸法的真实门径。这就是四种利益。

持世啊！各位大菩萨还有四种修行利益，应当精进修习诸法的真实相貌，同时善于分辨一切佛法的章句。是哪四种呢？第一，要真正明了无量的法相；第二，要修习并通达无量的确定法义；第三，要实践无量的功德善行，使它们不断增长；第四，要如实知见一切法的生起与灭尽之相。这就是四种利益。

持世啊！诸位大菩萨还看到了四种大利益，因此精进修习诸法实相，也善于分辨一切法的义理。是哪四种利益呢？第一，能够快速接近无上正等正觉；第二，能够迅速具足助成佛道的功德法；第三，因为善巧通达诸法实相，所以不再盲从他人见解；第四，能够圆满通达一切佛智。持世啊！这就是大菩萨们因为见到这四种殊胜利益，所以精进修持诸法实相，并善于分辨一切法义理的缘故。

持世啊！诸位大菩萨还有四种修行方法，能够精进地修习诸法的真实相貌，同时也善于分辨理解一切佛法的章句。是哪四种呢？第一，为了利益众生，心中没有吝啬和污垢；第二，始终奉行清净的戒律，安住在精进波罗蜜中；第三，发起勇猛精进的心，永不停止、永不放弃；第四，通过正确的思维观照，切实地修行般若波罗蜜。这就是四种方法。

持世啊！诸位大菩萨还有四种修行方法，能够精进修习诸法实相，也善于分辨一切佛法的章句。是哪四种呢？第一，要培养并保持发自内心的深切愿力，让这份愿心纯净无染；第二，要圆满成就清净行为所积累的功德；第三，要安住于柔和忍辱的功德修养中；第四，要获得辨别诸法实相的光明智慧。这就是四种方法。

持世啊，大菩萨还有四种方法，能够精进修习诸法的真实相貌，也善于分辨理解一切佛法的章句。是哪四种呢？第一是以强烈的愿求心追寻无上智慧；第二是深刻明白各种禅定解脱的三昧境界，从而生起更大的修行决心；第三是为了获得大慈、大悲、大喜、大舍这四种无量心，而通过种种方法实践清净的修行；第四是认真修习佛法中确定不变的真理。这就是四种方法。

持世菩萨，大菩萨修行者要成就四件事，就能精进地修习诸法实相，并且善于理解一切佛法的深意。是哪四件事呢？第一，要具备智慧的修行；第二，要追求清净智慧的境界；第三，要乐于获得通达无碍的智慧；第四，要始终不离开发一切智慧的愿心。持世菩萨，这就是大菩萨修行者应当成就的四件事，能让他们精进修习诸法实相，并善于理解一切佛法的深意。

持世啊，大菩萨们因为有四种好处，所以会努力修习正念的力量。哪四种好处呢？第一，能够培养圆满的觉知根基；第二，能够安住于清净智慧；第三，能够始终保持不间断的正念；第四，能够圆满修成四念处的修行法门。这就是四种好处。

持世啊，大菩萨还有四种利益能成就正念之力。是哪四种呢？第一，因为具足一切助成菩提的修行方法，所以能时刻保持正念在心；第二，凭借精进的念根善用宿世修行的积累；第三，因为具足清净智慧，能迅速获得永不退失的正念；第四，能为成就一切智慧种下殊胜因缘。这就是四种利益。

持世啊，大菩萨还要认清四种利益来培养正念的力量。是哪四种呢？应当通过学习正确的思维方法，来完善自己的修行；应当通过实践真实的智慧，来增长自己的觉悟；应当勤奋精进，以求证得佛法的无上成就；应当保持念念分明，以获得相续不断的正念之力。

持世啊！菩萨大士正是因为看清了这四种利益，才能精进不懈地修持正念之力。

持世啊，大菩萨们要想获得强大的记忆力，有四种修行方法：第一，因为心中怀着安稳的智慧，所以要一直精进用功，从不间断；第二，因为心念专一不散乱，能体悟到一切事物的真实本质；第三，因为时刻保持警觉不放纵，能正确忆念各种佛法真理；第四，因为善守护六根不生妄念，能始终保持正确的思维。这就是四种方法。

持世啊，菩萨大修行人还有四种方法能获得强大的觉照力。是哪四种呢？第一，安住在清净的戒律中；第二，保持清净庄严的言行举止；第三，清除心中的五种障碍；第四，不被世俗欲望污染，远离业力和烦恼的障碍。这就是四种方法。

持世啊！大菩萨还有四种方法能够获得强大的记忆力。是哪四种呢？第一，用专注不散乱的心去寻求善法；第二，勤奋修习保持心念专一的功夫；第三，善于正确了悟各种修行法门的核心；第四，不喜欢喧闹纷扰，主动远离世俗家庭的牵绊。这就是四种方法。

持世，大菩萨还有四种方法可以获得强大的记忆力。哪四种呢？第一，要经常亲近有智慧的善知识；第二，要持续修习深奥的佛法；第三，要乐于前往诸佛菩萨的处所请教学习；第四，要勤于提问和修习智慧。持世，这就是大菩萨获得记忆力的四种方法。

持世菩萨，大菩萨们看到四种益处，就能修习通达一切法门、辨析章句的智慧。是哪四种呢？第一，要真正明白一切法的真实样貌；第二，要清楚分辨一切法的来龙去脉；第三，要彻底了知诸法的根本意义；第四，要善于掌握一切法的语言表达方式。这就是四种益处。

持世啊，大菩萨们明白四种利益，就能修得通达一切法门、分辨智慧真谛的能力。是哪四种呢？第一，要懂得根据实际情况灵活运用各种法门；第二，要透彻理解一切法门背后的因缘和契机；第三，要圆满具足修行一切法门的善巧方法；第四，要能准确分辨哪些经文是直接表露真谛、哪些是方便解说。这就是四种关键要领。

持世菩萨，大菩萨们还需要看清四种修行的益处，这样才能培养出辨别一切佛法、深入理解经文章句的智慧。是哪四种呢？第一，要善于学习分辨正道与非道的智慧；第二，要获得解说一切法义理的能力；第三，要快速成就清净的智慧修行境界；第四，要圆满修持智慧波罗蜜。持世啊，这就是大菩萨们应当明见的四种法益，依靠这些就能修成辨别一切法、通达经文章句的智慧。

持世啊，大菩萨还有四种方法，能够修得通达一切法义分别章句的智慧。是哪四种呢？第一，善于了知诸法如何生起的规律；第二，善于了知诸法因缘消散的规律；第三，善于了知诸法相互关联的缘起规律；第四，能够通达因缘生灭的微妙运作。这就是四种方法。

持世啊！大菩萨还有四种方法，能够修得洞悉一切法门、分辨佛法章句的智慧。是哪四种呢？就是：真正明白一切法的苦谛本质，真正明白一切法的集谛根源，真正明白一切法的灭谛境界，真正明白通向解脱的灭谛之道。这就是四种方法。

持世啊！大菩萨还有四种方法，能学会对一切道理进行解释和划分的智慧。是哪四种呢？第一，善于明白各种事物怎么组合、怎么分散的道理；第二，懂得事物以前发生的起因；第三，善于明白各种道理该在什么时候讲；第四，善于对文字和句子进行合理的解释和划分。这就是那四种方法。

持世，大菩萨还有四种方法，能帮助培养辨别一切佛法道理和解说经句的智慧。是哪四种呢？第一，能清楚分辨那些意思不直接的经典。第二，对于那些意思明确的经典，不盲目跟随别人的理解，要靠自己领悟。第三，能透彻了解一切法门的本质。第四，能稳稳立足于不执着于任何表象的智慧中。持世，这就是大菩萨的四种方法，能用来培养辨别一切佛法道理和解说经句的智慧了。

持世啊！大菩萨有四种方法，来世能一直保持清楚的记忆，直到获得无上正等正觉。哪四种呢？第一，能明白分辨什么是好的、什么是不好的；第二，能培养出稳定不忘的智慧；第三，能摆脱五种遮蔽内心的烦恼；第四，始终不忘记成佛的决心。这就是四种方法。

持世啊！大菩萨还有四种方法，能让人在生生世世中一直保持念佛的善念，直到最终达成无上正等正觉。哪四种呢？第一，要善于修炼和积累四种正确观照的方法；第二，要善于修炼和积累能区分事物的智慧；第三，在所有的静坐修行中，要把智慧放在最重要的位置；第四，要对已经确定的智慧能够通透理解掌握。这就是这四种方法。

持世！菩萨大菩萨还有四种方法，能让他在下一世一直保持正念，直到最终获得无上正等正觉。是哪四种呢？第一，能得到各种总持法门；第二，能修习无生智慧；第三，能进入穷尽一切烦恼的智慧；第四，能观察寂灭的智慧。这就是四种方法。

持世！菩萨大菩萨还有四种方法，能使来世一直保持正念，直到获得无上正等正觉。是哪四种呢？断除贪爱和嗔恨，不贪恋一切因缘造作的事物，内心通达无为之法，智慧能到达如来的境界。持世！这就是菩萨大菩萨有的四种方法，能使来世一直保持正念，直到获得无上正等正觉。

持世菩萨有五种让心清净的智慧力量，能够完全得到前面所说的那些功德。哪五种呢？第一，深心清净的智慧力量；第二，愿望清净的智慧力量；第三，善根清净的智慧力量；第四，回向清净的智慧力量；第五，消除业障清净的智慧力量。这就是五种。

持世！菩萨大菩萨还有五种清净的智慧力量，能够完全得到上面说的那些功德。是哪五种呢？威仪行为处所的清净智慧力量、正念圆满的清净智慧力量、善巧方便的清净智慧力量、关注众生的清净智慧力量、观察事物表象的清净智慧力量，就是这五种。

持世！菩萨大菩萨还有五种清净的智慧力量，能够完全得到上面所说的功德。是哪五种呢？放下执着的清净智慧力量、利益众生的清净智慧力量、生出大慈心的清净智慧力量、生出大悲心的清净智慧力量、生出大喜心和大舍心的清净智慧力量，这就是五种。

持世！菩萨大士还有五种清净的智慧力量，都能圆满得到上面所说的功德。是哪五种呢？持戒清净的智慧力量、不执着于持戒的清净智慧力量、忍辱清净的智慧力量、不执着于忍辱的清净智慧力量、多闻清净的智慧力量，这就是五种。

持世！菩萨摩诃萨还有五种清净的智慧力量，都能完全获得上面说的那些功德。是哪五种呢？深深精进的清净智慧力量、接受精进的清净智慧力量、禅定的清净智慧力量、禅定方便的清净智慧力量、止观方便的清净智慧力量，这就是那五种。

持世！菩萨大菩萨还有五种清净智慧的力量，都能圆满得到上面说的那些功德。是哪五种呢？智慧清净的力量、多闻和决定方便的清净力量、世间和出世间的清净力量、智慧和方便的清净力量、有为和无为的清净力量，这就是五种。

持世！大菩萨还有五种清净的智慧力量，都能圆满获得上面说的那些功德。是哪五种呢？观照方法的清净智慧力量、明白解脱的清净智慧力量、不执着于生灭表象的清净智慧力量、统一和空相的清净智慧力量、最高真理和世俗道理的清净智慧力量。持世！这就是大菩萨拥有的五种清净智慧力量，能快速圆满获得所有这些功德。持世！因为这个好处，大菩萨应当在这样的清净智慧力量中努力修行积累。

持世菩萨大修行者，要成就三样东西，才能在清净智慧的力量里努力修行积累。哪三样呢？第一是愿望，第二是精进，第三是不松懈。菩萨大修行者有了这三样，就能在具足一切功德、清净智慧的力量里努力修行积累。为什么呢？持世啊，愿望、精进、不松懈，这些都是一切法的根本。菩萨大修行者得到这种清净智慧的力量，就能很快得到一切智慧，也叫做精进不退转的人，也叫做不退转法的人，也靠这些功德很快增长，也在一切法里很快得到清净智慧的力量。

持世，如果有人能在这一切法中，得到这样的清净智慧之力，这个人就是世间众生的福田。这个人仅次于我，能够接受众生的供养。这个人能够走到如来的境界，能够看清如来的教法。这个人不久之后，就能证得如来的智慧。

持世啊，我在无量无数劫以前，修菩萨道的时候，然灯佛给我授记说：你过了无数劫以后，就能成佛。那时候，我立刻就完全明白了这种清净的智慧力量。

持世啊，如果有人在一切事物当中，能够成就这样的清净智慧力量，那么这个人将来一定能得到无上正等正觉，就像我今天得到的一样。这个人也能转动法轮，就像我今天转动法轮一样。这个人也能像狮子一样吼叫，宣说佛法，就像我今天狮子吼一样。这个人也能在一切事物当中得到自在的力量，就像我今天得到的一样。持世啊，你们对于这种清净智慧的力量，应当勤奋精进，用不了多久，自然就能具足一切智慧。

持世啊，在很久很久以前，经过数不清的漫长岁月，有一位佛出世，名号叫智高王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

持世啊，那位智高王如来的身边，有无数的声闻弟子，也有无数的菩萨弟子。这些是因为这位佛在往昔发下的大愿，靠这个因缘才感召来的。智高王佛的佛土里，没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道，那里的众生根本不知道什么叫苦，全都彻底地安详、安稳、快乐。他们大多远离了欲望，能够不被五种烦恼障碍所困住。这些众生成就了这样清净的快乐，就像人进入第四禅定时的快乐一样。智高王佛的寿命长达六百万亿那由他劫那么久。

持世啊，那时候那个国土里，佛就是唯一的王，再没有别的国王。那个国土的众生，都把佛称作法王。这位智高王佛，经常为各位菩萨讲说一部经，叫《断一切众生疑喜一切众生心菩萨藏经》。

那时候，有五百位菩萨听了这部经里讲的菩萨清净智慧的力量，就生起了这样的精进心：他们发愿一辈子都不坐下来休息，一辈子都不去想穿什么衣服，一辈子都不再执着于自己、众生、人、男人女人这些念头，一辈子都不多吃东西，只是一心修习这种清净智慧的力量，精进努力地修行。

这五百位菩萨因为这样的善根和因缘，死后都生到了东方过十万亿个佛国土的地方。他们生下来没多久，因为修习这个法的缘故，就能记得前世的事情，根器也变得很聪明锐利。那个国土的佛叫无量花积王佛，正在那里说法。那些菩萨才十六岁，就在无量花积王佛那里出家，修行了六十亿年的童子清净行，也像这样精进地修行着。

持世啊，那五百位菩萨，因为这样精进修行，生生世世都能遇到像这样的二十亿尊佛。他们在每一位佛那里，都勤奋地修行精进，成就了第一等的正念和智慧。最后，他们遇到了无量力高王佛，这位佛给他们授记说：过了一万劫之后，你们将会证得无上正等正觉。这五百位菩萨，在这一万劫当中，又遇到了两万亿尊佛，把成佛的资粮都修圆满了。最后，他们在同一个劫里，一个接一个地证得了无上正等正觉。

持世，你要知道，菩萨如果想要快速得到无上正等正觉，就应该在这份清净智慧的力量中，生出追求的心、精进的心、不松懈的心。为什么呢？因为所有佛得到的无上正等正觉，都是以追求、精进、不松懈为根本的，还有那些能帮助圆满佛法的其他修行方法，也都是这样。

持世啊，我就是靠着这样的精进，才遇到了二十亿尊佛。我在每一世里，都能成就记忆和专注的力量，每一世都能记得前世的事情。我修习这些法门，从不停止，从不松懈。我永远不会丢掉这种追求、精进和不放逸的心。我一定要成就这种追求、精进和不放逸的品格。

那时，世尊怀着大慈悲心，向四面八方看了一圈，施展神通力量，让整个三千大千世界里的各个阎浮提地方，都出现了化身佛。这些化身佛为众生讲说这部能断除一切众生疑惑、让一切众生心生欢喜的菩萨藏经。接着，世尊又用神通力量，让竹园里参加法会的大众，都能看到诸佛遍布各个阎浮提，各自在说法。大众都感到非常欢喜，从座位上站起来，一起向佛行礼，说道：“真是稀有难得啊，世尊！诸佛如来的神通力量真是不可思议，成就了无量无边的不可思议法门。”

那时，佛对大家说：“各位善男子，如来能做到这些事，其实不算什么难事。为什么呢？因为如来能彻底明白一切事物的真实本质。如果如来从一个毛孔里发出神通力和光明，就能照亮十方像恒河沙一样多的世界，同时在这些世界里讲经说法。而且，从一个毛孔发出的这种力量，连百千万亿分之一都还没用完。如来成就了这样不可思议的功德。”

各位善男子，如来能看透众生的心，然后根据他们的根器来讲法。各位善男子，现在这个世上，很少有人能在佛法里真正用心去修、去欢喜奉行。各位善男子，现在这个世上，很少有人能在佛法里真正精进努力。各位善男子，现在这个世上，很少有人能在佛法里做到不放纵自己、时刻保持警觉。为什么呢？因为如来现在出现在五浊恶世里，这五浊就是：众生心念混浊、见解混浊、寿命短促混浊、烦恼深重混浊、时代环境混浊。各位善男子，如果这世上哪怕有一个人，能真心相信、接受这样深奥清净的佛法，能真正走到佛的智慧那里，这已经是非常稀罕的事了，更何况还能理解、相信如来所行的境界呢？

各位善男子，我在过去漫长的岁月里，一直发这样的愿，一直这样精进努力，忍受各种苦行。那些受苦的众生，没有人救他们，没有人依靠他们，很多人掉进了恶道。那时候我就想，我将来一定要成佛，帮助无数无量的众生。各位善男子，你们要知道，如来之所以能做到这些，是因为他原本就有清净的愿力，加上精进努力，所以能让无数无量的众生相信、理解、接受并坚持这样的深奥法门。

各位善男子，我在过去世里教化众生，那些众生能理解我说的法。各位善男子，现在佛用十力和四无所畏，很少能让众生相信理解这样深奥的法。如果有众生能安住在这法里，都是靠如来的恩德和方便力量。我长久以来不曾离开这样深奥的法，我也长久以来用大慈大悲大喜大捨来摄受众生。很少有如来出现在五浊恶世里利益众生。为什么呢？各位善男子，我在过去世里，用大精进力、大方便力教化众生，积累成就无上正等正觉的资粮。

各位善男子，我回想起过去世的时候，一天之中舍弃一千个身体来布施，利益众生。各位善男子，我在很多千万世里，看到饥饿的众生，就自己割下身上的肉，煮给他们吃。那时候我心里一点都没有后悔，只是对一切众生普遍生起大悲心。各位善男子，要知道我就是这样用大精进、大方便的力量来教化众生，积累成就无上正等正觉的资粮。所以各位善男子，你们也应该发起这样的愿望，精进努力，不要懈怠，修集无上正等正觉，就像我修菩萨道的时候那样。你们也应该像我一样，利益众生，教化众生。

各位善男子，在这个贤劫当中，所有出世的佛，没有一个不称赞我，说这样的话：释迦牟尼佛深深修行精进，是这样；释迦牟尼佛具足了精进，是这样；释迦牟尼佛具足了精进的圆满境界，是这样；释迦牟尼佛在修菩萨道的时候，教导度化众生，是这样；他出现在五浊恶世，利益了无量无数多的众生。各位善男子，因为这样修行的缘故，你们应该勤奋地生起愿望，精进努力，不要放松懈怠。

善男子们，我现在虽然已经得到了无上正等正觉，但精进修行的心从来没有停下来过。就算到了圆寂的时候，我还是会继续精进，把身体碎成像芥菜籽那么小的颗粒，把四肢和关节都分散开来。这是为什么呢？因为我怜愍将来世间的众生啊。

我过去修行菩萨道的时候，度化的那些众生，有的走错了路，掉进了各种苦难的地方。我想救他们出来，所以生起了大悲心，把我的舍利分散到各处，哪怕小得像芥菜籽一样，我都给它们加持神力。等我圆寂之后，如果有众生应该靠舍利来度化的，他们的心就能得到清净。心清净之后，不管在什么地方，都能随着他们的心愿得到成就。

诸位善男子，我在过去修行菩萨道的时候，对众生发起了这样的慈悲心：把身体碎成舍利，普遍分布给众生，这是我原本的愿望。我因为这样无量的福德因缘和广大慈悲心的缘故，在将来五浊恶世中，会普遍护念、覆盖一切众生。

诸位善男子，如果各位菩萨对这部经法能生起渴望、精进、不放松懈怠的心，一定会发这样的愿：在将来的末法时代，受持、读诵，为他人广泛宣说这样的经典。我应当用神通力使这些菩萨能够受持、读诵，为他人广泛宣说。我也把这样的经托付给这些菩萨，因为他们能够受持、读诵，为他人广泛宣说的缘故。为什么呢？诸位善男子，不论这部经停留在哪里，应当知道那个地方就有佛存在，佛没有消失。所以如来把这部经托付给各位菩萨。

各位善男子，你们要知道，我在过去世就是用这样的因缘来接纳和引导众生，现在这一世也照样接纳和引导众生，将来世还是会接纳和引导众生。也就是说，我会护念这部经法，让它在后来的五百年里广泛流传。

各位善男子，不管是在现在这一世，还是在我去世以后，不管是在村庄、城镇、山林还是荒野，只要有这样的经典，如果有人能够接受、记住、朗读、背诵，还能给别人讲解，你们就该知道，这个地方就有佛在。为什么呢？我说过，诸佛就是法身。因为见到了法，就等于见到了佛。佛不应该通过色身来见。如果有人相信法、听法，这个人就是相信佛，也是在听佛的话。如果有人能在这部法里按照说的去修行，这个人就是见到了佛。这个人就叫说真话的人、说佛法的人、跟随法修行的人。

各位善男子，我的身体既不是法，也不是非法，这才叫随法而行，这才叫第一等的法布施，也就是不执着于法，也不执着于非法。为什么呢？因为如果执着于法，就不能叫见佛。

各位善男子，不执着于一切事物，就叫作见佛。如果在一切事物中什么都看不到，这才叫见佛。为什么呢？因为如来不能用事物来说明，也不能用不是事物来说明，也不能通过事物来见到。这是为什么呢？各位善男子，就像经里说的：你们这些比丘，如果知道我讲的法就像木筏的比喻一样，法都应该舍弃，更何况不是法的东西。如果能舍弃法和不是法，这就叫见佛。为什么呢？因为如来叫作舍弃一切事物的人，不贪恋、不接受一切事物的名字，不落在名字的概念里，更何况落在不是事物的名字概念里呢。

各位善男子，舍弃和远离一切事物的名称概念，这就叫如来。能这样看的人，就叫见到了如来。为什么呢？因为舍弃和远离了对一切事物的执著看法，所以叫见到如来。因为一切事物都不可得，所以如实知道、如实见到一切事物，这就叫见到如来。

各位善男子，如果一切事物都不可得，放下对一切事物的执着，这里面就没有多余的议论，没有“是法”“非法”这些名称，没有造作，没有显示，这就叫见到如来。如果有人能这样看待一切事物，就叫见到如来。如果能这样见到如来，就叫正确的见解。如果见解不同，就叫错误的见解。有错误见解的人，就是虚妄地看事情，这个人不能叫真正见到。

各位善男子，真正见到如来的人，会断掉一切语言上的说法。不是真的，也不是假的；不是有，也不是没有。他远离一切事物，不执着一切事物，不抓住一切事物。能这样看的人，才叫见到如来。为什么呢？各位善男子，如来不是用事物的本性去看，才见到一切事物的本性。能离开这些，才叫如来。如果能这样看，就叫正确的见解。

各位善男子，你们应该这样来认识如来。你们暂且听我所说，这样来观察如来。这样观察的人，就应当知道一切法都是如来，应当得到一切法的真如，应当得到一切法的真实样子，应当得到一切法不是虚妄的样子。应当知道一切法就是如来的法，应当知道一切法就是如来行动的地方，应当知道一切法就是不可思议的行动地方。

各位善男子，所以我说一切法都是如来行动的地方，而如来行动的地方就是没有行动的地方。为什么呢？因为一切法行动的地方，这里面没有什么法可以真正去行动，所以说没有行动的地方才是如来行动的地方。一切法行动的地方就是没有行动的地方，没有行动的地方就是如来行动的地方。为什么呢？因为一切法行动的地方根本不存在。没有行动的地方才是如来行动的地方。一切行动的地方进入如来行动的地方，就不是行动的地方了。如来彻底明白了这个道理，证得了这个法，所以叫做没有行动的地方才是如来行动的地方。

各位善男子，能明白一切事物都没有一个可以真正去行动、去造作的地方，这样的人就能进入如来的境界，就能观察如来的境界，就能寻求如来的境界，这样的人也不会执着于如来的境界。为什么呢？因为这个人知道，没有行动造作的地方就是如来的境界，超越一切行动造作就是如来的境界。也就是说，一切事物都不可得、无法分别、不可贪著，所以这叫没有行动造作的地方，这就是如来的境界，这就叫进入智慧的境界，因为不进入一切事物的缘故。为什么呢？因为一切事物没有门径，就是通过这个门径进入的。

各位善男子，一切法没有进入，也没有出去。一切法没有形状。为什么呢？因为如来对一切法没有任何所得。有什么法在出、在入、在见、在说呢？各位善男子，这就叫进入一切法门，因为不执着于进入的表象。一切法没有聚合，也没有散开，没有束缚，也没有解脱。这一切法门，因为没有门，所以说的这个门叫做：不可出门、不可入门、不可归门、不可说门、毕竟无生门。通过这个法门，对一切法没有所知，没有所见。通过这个法门，对一切法没有证得，没有进入。为什么呢？各位善男子，一切法没有门，因为门不可得。虚空是一切法门，因为从本以来本性清净。无断是一切法门，因为断不可得。无边是一切法门，因为边不可得。无量是一切法门，因为量不可得。无际是一切法门，因为一切际不可得。

各位善男子，如果有善男子、善女人能够进入这个法门，就能进入一切法门，就能了解一切法门，就能讲说一切法门。