持世經

这时，佛陀告诉持世菩萨：「持世啊，如果大菩萨们想要真正明白一切法的真实样貌，想要清楚理解一切佛法的义理，想要获得强大的记忆力，想要在生生世世中保持永不间断的正念，乃至最终成就无上正等正觉——就应当快速进入这个法门，从这个法门中获得智慧的光明。为什么呢？因为只有通过这个法门，才能迅速圆满地成就这些功德啊。」

此外，持世菩萨，大菩萨们若能精进修持这样的法门，真正掌握其修行要领，就能获得洞察五蕴的智慧，通达六界的观察方法，理解十二入处的修持要领，明了因缘生灭的法则运用，掌握四念处的实践方法，运用五根的增长窍门，践行八圣道的修行途径，分辨世间与出世间法的差异，以及区分有为法与无为法的智慧。

持世啊，什么是菩萨分辨五阴的智慧方法呢？大菩萨应当如实地观察这五种执取积聚的现象：所谓无明积聚就是五取阴，苦痛积聚就是五取阴，愚痴积聚就是五取阴，如同疾病脓疮、利箭穿身般的积聚就是五取阴。

菩萨应当透彻地分辨、观察、剖析色取阴。怎样才是真正地分辨观察色取阴呢？这个色取阴是由地水火风四大元素和合而成，只是暂时假名为色取阴。色阴并没有独立不变的本性，只因四大暂时和合，才假名为色阴。色阴没有真正的创造者，也没有指使创造的主宰，它本无造作、无生起、无出处，所以才称为色阴。只是由于过去业力的因缘，被四大元素所聚集，勉强称为色阴——其实并非真实的积聚，只是假名为色阴。

就好比虚空阴，虚空中实际上并没有任何实体的生起相。如果说虚空阴，这其中根本没有实在的事物产生，只有一个名字概念，所以称为虚空阴。凡夫却在这些本来虚无的阴相中，因为颠倒妄想的缘故，把不真实的当作真实，贪执于“我的五阴”、“属于我的五阴”，执着“我的色阴”、“属于我的色阴”。这样贪着之后，凡夫就沉迷在色阴中，建立“我”和“我所”的依赖，有色、受色、取色、着色、依色，由此造作种种恶业不善行。

我们修行人不该追随凡夫的错误方式，而应当精勤修习助成觉悟的善法。现在就要如实地观察色阴的本质。

菩萨在观察物质现象时，知道它就像水上的泡沫一样。为什么说像泡沫呢？泡沫本质上并不是真实存在的东西，它只是因缘和合而生，抓也抓不住，没有实在的质地。泡沫中根本找不到所谓"聚集"的实质，所以说泡沫只是假名安立；物质现象也是这样，物质现象中并没有永恒不变的实质。

菩萨这样观察时，心中思量：“凡夫不能正确看清虚妄的色相，不能真正明白色是无常的，不能如实了知色的本质。我们已走上正道，不该贪恋虚妄，也不该执着于色相。为什么呢？色根本不值得贪着，它只是个名字、没有固定不变的实体。应当看清色没有确定的形相，超越名字概念才称为色。佛经也说色是烦扰败坏的现象，有智慧的人能透彻明白这是无自性的。我们应当善巧修习观色无自相的方法，不贪着色相。若有人贪着色相，就是执着于色。我们要善巧地通达色的本质。”

菩萨这样正确观照时，如实观察辨析物质现象：这些物质层面的存在，都是凡夫依靠妄想分别而产生的。凡是依靠妄想分别而生起的现象，本质上都是不真实的，一切妄想分别都没有真实体性。凡夫依赖错误认知所产生的物质现象，被物质束缚、被物质损害，在轮回中承受种种苦恼——因为无明愚痴的缘故，贪恋物质不肯放下，误以为物质是恒常不变的，这就是凡夫被物质束缚的根源。被物质束缚的缘故，轮回于地狱、畜生、饿鬼、天人诸道之中，深深沉迷于物质享受，看不到物质中蕴含的种种过患。我们不应追随凡夫的认知方式，而应当正确观察、辨析、修习超越物质束缚的智慧方法。

当你仔细观察物质现象时，会发现它的本质如同梦境一般。就像梦中的景象，都是基于记忆、想象、分别和觉知产生的，是过去所见所闻所感形成的因缘和合。在梦里我们也能感知彼此，看见地水火风四大元素，见到山河丛林种种景象。但梦境中的色相并没有固定实体，只因心念活动而显现。

物质现象的聚合同样如此，都是由过去世的业力因缘所生，并没有永恒不变的实体。菩萨这样深入思惟，就不会执着于物质现象。无论是将色身当作"我"，还是当作"我的"，都应当如实观察物质无常的本质，看清它是虚妄颠倒的。众生因为颠倒认知而贪恋执着，认为"这是我的身体"、"这是我的所有物"、"那是他的"、"那是他的所有"。

当这样正确观察思惟物质现象时，就能透彻认识到：根本找不到一个永恒不变的实体，看不见物质有固定不变的本性，自然也不会贪着这个无常变幻的现象了。

菩萨在修行时，若能对一切物质形态断除爱恋和贪着，就能真正明白：物质的本相、物质的平等性、物质的寂灭本质，以及灭除物质执着的途径。他深刻认识到，这个身体的物质层面，既无所从来，也无所去处。

菩萨这样思维：“这个身体的物质层面，其实都是业力果报和心念活动所产生的，由地水火风四大元素组合而成。身体的物质存在，既不属于我，也不属于其他，没有真正的归属，也没有真正的起源。”

如此观察物质层面时：对内在不贪着不执取，对外在不贪着不执取；对过去的物质现象不贪着不执取，对未来的物质现象不贪着不执取，对现在的物质现象也不贪着不执取。从而彻悟一切物质现象本来就没有真实生起的自性。

这时，菩萨既不刻意消灭物质现象，也不执着于消灭物质的方法。持世啊，大菩萨就是这样如实观察和认知对物质层面的执取。

持世菩萨，什么是菩萨大士应当观察和选择的感受执取呢？菩萨这样思考：这些苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受，都是因缘和合而生，属于各种条件组合形成的感受现象。其中并没有一个真正的感受者，只是因为贪恋执著而产生的错觉，这种执著是从虚妄的分别念想中产生的。

菩萨这样思考时，心里明白：凡夫被虚妄的感受束缚，被三种感受所伤害，就是苦受、乐受和不苦不乐受。凡夫感受到快乐时，就被贪爱束缚，因为贪爱的驱使，就会造作恶业；感受到痛苦时，就被嗔恨束缚，因为嗔恨的驱使，也会造作恶业；感受到不苦不乐时，就被愚痴束缚，因为愚痴的驱使，始终无法摆脱忧愁悲伤和苦恼。

我们修菩萨道的人，不应当跟随凡夫的方式行事，而应当正确地观察一切现象，如实地看待所有感受。

菩萨如实观察感受的积聚，这样想道：“所谓感受的积聚并非真实存在，它是由记忆、想象和分别心产生的，与颠倒认知相应而显现。并没有一个实在的感受者，只是从前世的业力原因产生，凭借今生的条件而显现；一切感受本性皆是空寂，在感受中并不存在实在的感受之相。”

菩萨观察感受的积聚，就像看雨水中的水泡一样，生起又破灭，没有固定不变的本质。感受的积聚也是如此，依照因缘条件接连生起，属于各种因缘而没有停驻的时刻，虚妄不真实，是从妄想和颠倒认知相应而生的。

这时菩萨这样想：“凡夫真值得怜悯，被各种感受所控制。因为不能正确观察感受的积聚，所以遇到乐受就产生贪着，遇到苦受也产生贪着，遇到不苦不乐受还是产生贪着。被各种感受束缚着奔波往来，从这一生到下一生被感受的结缚捆绑，在五道中轮回不得休息。这些凡夫执着于各种感受，被感受控制、被感受系缚，不能解脱于感受的积聚，在感受积聚中看不到出路，这都是因为不知道如何正确观察感受的积聚。不知道如实地观察感受的无常本质，在感受积聚中被欲望染污所束缚，不明白感受的真实相貌。我们现在不应该跟随凡夫的方式学习，应该如实地观察、辨别感受的积聚。”

于是立即如实地观察感受的积聚：没有实体的积聚就是感受的积聚，不真实的积聚就是感受的积聚，颠倒认知的积聚就是感受的积聚，迁流不住的积聚就是感受的积聚。这时见到了感受积聚的真实相貌——没有造作者，没有指使造作者，在感受积聚中见不到感受积聚的实相。

这样观察感受的积聚，不见感受积聚在内，也不见感受积聚在外，不执着感受为我，不执着感受为彼，知道感受的积聚无所从来，也无所归属。没有实在的法能产生感受，只是随着颠倒认知相应，由过去业的果报延续而假名为感受的积聚。看到感受的积聚是虚妄因缘相续运行。

这时对过去的感受积聚不接纳、不贪求、不执着，对未来的感受积聚也不接纳、不贪求、不执着，对现在的感受积聚也不接纳、不贪求、不执着。这个人在乐受中消除贪爱结缚，在苦受中消除嗔恚结缚，在不苦不乐受中明了无明结缚的缘故，精进修行。

菩萨这时，若是感受乐受，心不生贪爱；若是感受苦受，心不生嗔恚；若是感受不苦不乐受，心不生愚痴。

持世啊，普通人面对快乐的感觉就容易产生贪爱，遇到痛苦的感觉就容易生起嗔恨，而对不苦不乐的感觉则容易陷入愚痴。正是这些贪爱、嗔恨和愚痴，让普通人深陷于黑暗迷茫之中，无法真正认清感受的本质，也看不透贪爱、嗔恨和愚痴的真实面目。他们深深执着于这些情绪，认为“这就是我”、“这属于我”，并由此产生“这个好、那个不好”的分别之心。

持世，大菩萨在这样的修行中正确观察感受的积聚时，不会被贪爱、嗔恨和愚痴所牵引。如果生起了贪爱、嗔恨或愚痴，就能立刻断除，走在正道上。对于快乐的感受，他们精进努力断除贪爱的束缚；对于痛苦的感受，他们精进努力断除嗔恨的束缚；对于不苦不乐的感受，他们精进努力断除愚痴的束缚。他们如实地了知这三种感受的真实相状，这时候无论产生什么感受——苦的、乐的或不苦不乐的——都能远离而不执着。远离贪爱的束缚，远离嗔恨的束缚，远离愚痴的束缚，一切感受生起时都能清楚觉察，明白感受的积聚本质上是无常的。如果能这样如实知见，就能彻底断除对感受积聚的贪欲染着，进入断除感受贪欲的道路，不再被各种感受所污染。这样的菩萨如此正确观察感受的积聚，如实知见感受的生起、感受的息灭、以及息灭感受的道路，进而如实知见感受的积聚本无生相。以无生相的智慧，彻见感受的积聚本无实体可得。持世，大菩萨就是这样观察和抉择感受的积聚的。

持世，什么是菩萨大士对想阴的深入观察和辨析？菩萨大士正确观照想阴时，发现想阴都是从颠倒认知中产生的，虚幻不牢固、不真实，从根本上就不存在实在的生起相；它是因缘和合、由前世业力牵引而显现的。

菩萨这样思维：所谓想阴并非真实的阴，而是虚妄的阴、颠倒的阴；在想阴中其实并没有想阴的实质。就像春夏之交的阳炎，人们只是顺着习惯称它为“焰”，想阴也是如此——只因识的分别作用，才假名为想阴。

凡夫被这些虚妄的想念系缚：有时认知快乐，有时认知痛苦，有时认知不苦不乐；有时执着冷热，有时分别男女，有时辨认五道生死；有时执取聚合，有时执取离散；有时追忆过去，有时期盼未来，有时执著现在；有时分辨美丑，有时执有执无……这些凡夫的想念都是颠倒虚妄的，属于因缘假合，只是暂时安立一个“想阴”的名字罢了。实际上，无论内外，根本不存在一个实在的“想者”——凡夫只是被虚妄的想念所束缚而已。

他们或执取贪欲，或执取嗔恚，或执取愚痴，或执取妻子家庭……凡夫依赖并贪著这些虚妄的想阴，被想阴驱使着奔波劳碌，却无法如实看清想阴的虚妄本质。凡夫用“我”的想、“他”的想、“男女”的想，将自己困在想阴中不得解脱，贪执“我就是想阴”、“想阴属于我”。我们修行人不应该追随凡夫这种错误的认识方式。

菩萨应当这样正确观察想阴：想阴中的想阴本质并不可得，就像火焰的本质同样不可得。菩萨明白想阴如同火焰般虚幻不实，对过去的想阴不贪恋、不执取、不执着，对未来的想阴也不贪恋、不执取、不执着，对现在的想阴不停驻，不分别自我与他人。由此彻悟想阴的虚妄本质，通达想阴本无生起的真理。

不见想阴从何处来、往何处去，只因颠倒妄想与前世的业因相应，又被现前因缘所牵引，才显现出看似真实的想阴。仔细观察想阴的本质，它无所从来亦无所去，当下便通达想阴本无生起。也不执着于想阴的灭除，只是为了超越一切想阴的束缚，安住于如实的智慧见地之中。

菩萨在如实观察想阴时，既不追随任何思想念头，也不停留在任何念头上。他只是清楚明了地觉知想阴的存在，如实看待所有念头，不执着于任何想法，真实地观察到一切念头的生起、息灭与消散。

持世啊，大菩萨们这样如实地观察和分辨思想念头的本质，就能摆脱对思想念头的贪着和染着，并且真正走上断除思想念头贪染的道路。

持世菩萨，我来为你解说什么是大菩萨如何观察和思考行阴。持世啊，大菩萨看到行阴其实是从错误的认知中产生的，是靠着虚妄的想象和分别心假立出来的存在。菩萨在身体行为、语言行为、意念行为生起时，都能看清这些都是不清净的、无常的、苦的、空的、没有自性的。这样观察时，心里明白：所谓的行阴并不是真实存在的阴，而是苦的聚合，是因缘和合而生的假相，只是影像般的显现。一切行阴没有增加也没有减少，没有实在的聚集。身体行为、语言行为、意念行为都没有一个实在的造作者。有智慧的人不会贪着执取这些行阴。为什么呢？因为这些身体行为，既不在身体内，也不在身体外，也不在中间。语言行为和意念行为也是这样，不在意识内，不在意识外，也不在中间。行阴当中根本没有行阴的真实相貌。为什么呢？这些行阴都是从各种因缘和错误的认知中生起的，虚妄不真实，是过去业力果报的呈现，也被因缘条件所束缚，才显现出各种行为活动。所有一切行为，不论是身体、语言还是意念的行为，都不是真实的行为，是本来没有的行为，是虚妄的行为，是颠倒的行为。所以说并没有真实的行阴存在。为什么呢？因为智者无法在任何地方——无论是内在、外在或任何处所——确定地找到身体行为、语言行为或意念行为的真实相貌。连身体、语言、意念行为本身都没有固定不变的形态可以说得清楚，何况是行阴呢？所以说并没有真实的行阴。凡夫因为生起错误的认知，贪着执取身体、语言、意念的行为，不断忆念分别这些就是行阴，被行阴束缚着四处奔走。这些凡夫由于颠倒想，生起身口意的行为后又贪着追求，把本来没有的当作实有，把非真实的阴当作真实的阴。因为贪着颠倒的行为，被行阴系缚着在五道中轮回，始终随着身口意的行为转，不能如实观察身口意的本质，不能看清行阴的真相，所以不断用身口意造作各种行为。这些凡夫由于执着错误认知，执着不真实的事物，执着虚妄的现象，才假名安立为“行阴”。

持世啊，菩萨应当这样正确观察：一切现象都没有实在的根基，它们脆弱无力，只是各种条件暂时聚合而成的，所以称之为“行阴”。这其中并没有真实不变的行阴存在，所谓的行阴本质上也是空的，它从最初以来就不曾真实产生过，其本性就是空无自性的。一切现象既找不到开始的踪迹，也看不见终结的痕迹，甚至连中间的过程也无可把握，它们从未停驻过片刻，每一个刹那都在生生灭灭中流转不息。

持世啊，菩萨这样正确地观察：行阴的本质是空寂的，根本抓不住，它虚幻不实在，连一丝一毫的真实性都没有。他们这样想：“这些凡夫被不牢固的东西束缚着，被行阴困住，被贪欲执著捆绑，造作出身口意的行为，认为‘我就是这些行为，这些行为属于我’。他们造作这样的业，被行阴捆住，不明白行阴的本质其实陷入了无明的黑暗里，反而在各种行为中以为有真实存在，因为颠倒妄想的缘故，贪恋执取行阴。这些人由于贪恋执取行阴，有的造作乐的行为，有的造作苦的行为，有的造作不苦不乐的行为。他们造作乐行后就得到乐的身心状态，造作苦行后就得到苦的身心状态，造作不苦不乐行后就得到不苦不乐的身心状态。这些人得到乐身后就产生贪爱，得到苦身后就产生怨恨，得到不苦不乐身后就产生愚痴。因为贪爱、怨恨、愚痴，他们看不见各种行为的过患，不能清净身口意的行为。身口意行为不清净的缘故，就堕入不清净的道路中，所谓地狱、畜生、饿鬼道；有时暂时生到天上或人间，还是贪恋身口意的行为，深深执著于行阴。”

诸位大菩萨应当这样正确地观察：我们如今不该跟随凡夫的习气学习，应当让自己的身口意三业保持清净，不要贪恋执著于行为造作的种种现象，要看清这些行为造作的过患和弊端，寻求超越行为造作的道路。这样的观察才叫做如实正观行为造作，也叫做正确观察行为造作的无常本质。

当下如实地观察一切造作现象：行为造作的生起、行为造作的息灭、息灭行为造作的方法。不执取、不贪求、不沾染一切造作现象，也不贪恋执著行为造作本身。这样观察时便能超越行为表象，虽行持而不陷于造作，进而观照到一切行为本质是空。

在对一切行为造作的观察中，生起警觉畏惧之心而产生厌离，只发起清净的身口意行为。因为打破了行为表象的执著，脱离了行为造作的缠缚，这样的人所获得的存在状态都是清净的。为什么呢？因为这样的人身业清净、口业清净、意业清净，身体行为清净、语言行为清净、意念行为清净。这样的人超越了行为造作的表象，破除了诸法及其根本执著。

这样正确观照时，会发现行为造作既没有来处也没有去处，找不到任何行为必然生起的固定相状，也找不到必然灭尽的固定相状。于是观照到行为造作本无生灭之相，一切行为现象本质上都没有生起与灭尽。

这时修行者观察到一切现象都是无生无灭的，内心对世间产生出离的觉悟，真正明白了现象生起与熄灭的规律。虽然证得了现象无生的实相，却能透彻了知现象的显现。为什么呢？持世菩萨啊！因为五蕴中的行蕴本来就没有固定不变的实质。就像芭蕉树，既找不到它坚实不变的本体，连"不坚实"这个概念也了不可得。行蕴也是这样，既找不到它永恒不变的实体，连"无常虚妄"的相状也无可执着。持世菩萨！大乘行者这样如实地观察、辨析、思维，就能真正悟入行蕴的实相。