隆兴佛教编年通论卷第八
隆兴府石室沙门 祖琇 撰
梁
婺州义乌双林大士者。姓傅氏。名翕。法号善慧。年十六纳刘氏女妙光为室。生二子普建．普成。甞有西域沙门嵩头陀者。见大士曰。吾与汝毗婆尸佛所同发誓。今兜率宫衣钵现在。何日当归。因与之临池观影。见圆光宝盖法从甚盛。大士笑曰。𬬻鞴之所多钝铁。良医之门足病人。度生为急。何思彼乐乎。居无几。常见释迦．金粟．定光三如来放光袭其身。大士喜曰。吾得首楞严三昧。即舍田宅及卖妻子。得钱五万以设法施会。遂于松山之顶因双稠树剏寺而居。名曰双林。日自营作。夜则行道。有偈云。空手把鉏头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。复一日于山顶绕连理双树行道。感七佛相随。释迦前引。维摩接后。唯释尊频顾大士共语。由是异迹日显。大通五年正月十五日遣弟子傅暀致书于朝。其辞曰。双林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨。今欲修上中下善。希能受持。其上善。略以虗怀为本。不着为宗。无相为因。涅槃为果。其中善。略以治身为本。治国为宗。天上人间果报安乐。其下善。略以护养众生。胜残去杀。普令百姓皆禀六斋。今闻皇帝崇法。欲申论义未遂襟怀。故遣弟子傅暀告白。暀投书太乐令何昌。昌曰。约法师犹置启。翕是国民又非长老。殊无谦卑岂敢呈达。暀烧手御路。昌乃驰往同泰寺询皓法师。皓劝速呈。二月十一日进书。帝覧之。遽遣诏迎。既至。帝问曰。从来师事何人。答曰。从无所从。来无所来。师事亦尔。昭明太子问。大士何不论义。答曰。菩萨所说。非长非短。非广非狭。非有边非无边。如如正理复有何言。帝曰何为真常。答曰息而不灭。帝曰。息而不灭此则有色。有色故钝。如此则居士未免流俗。答曰。临财无苟得。临难无苟免。帝曰居士大识礼。答曰。一切诸法不有不无。大千世界所有色像莫不皆空。百川丛注不过于海。无量妙法不出真如。如来何故于三界九十六道中独超。其最视一切众生有若赤子。天下非道不安。非礼不乐。帝默然。大士辞退。异日帝于寿光殿讲金刚经。志公云大士能耳。帝即召大士。大士对帝执拍板讲经。唱成四十九颂。遂还双林。至陈太建元年四月将示寂。谓其徒曰。此身甚可厌恶。众苦所集。要在护持三业精勤六度。若堕地狱卒难得脱。常须忏悔。又曰。吾灭已。不得移寝床。七日当有法猛上人持像及钟来镇于此。弟子问。既归寂后形体如何。曰山顶焚之。问若不遂复何如。曰勿用棺敛。但累甓为坛。移尸于上。屏风周绕。绛纱覆之。上建浮图。随意安立。又问。诸佛灭度时皆说功德。师之发迹可得闻乎。曰。我从第四天来。为度汝等。次补释迦。故大品云。有菩萨从兜率天来。诸根猛利。疾与般若相应。即吾身是也。言讫加趺而逝。寿七十有三。至七日。上人法猛果持织成弥勒像及九乳钟来镇龛所。须臾不见大士道具十余事。晋天福中。钱王发塔取灵骨十有六片。皆紫金色。并道具就府城南建龙华寺。塑像安置。大士甞着心王铭一篇。其辞曰。观心空王。玄妙难测。无名无相。大有神力。能灭千灾。成就万德。体性虽空。能施法则。观之无形。呼之有声。为大法将。心戒传经。水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍。所作皆成。了本识心。识心见佛。是心是佛。是佛是心。念念佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。净律净心。心即是佛。除此心王。更无别佛。欲求成佛。莫染一物。心性虽空。贪瞋体实。入此法门。端坐成佛。到彼岸已。得波罗蜜。慕道真士。自观自心。知佛在内。不向外寻。即心即佛。即佛即心。心明识佛。晓了识心。离心非佛。离佛非心。非佛莫测。无所堪任。执空滞寂。于此漂沉。诸佛菩萨。非此安心。明心大士。悟此玄旨。身心性妙。用无能改。是故智者。放心自在。莫言心王。空无体性。能使色身。作邪作正。非有非无。隐显不定。心性虽空。能凡能圣。是故相劝。好自防慎。刹那造作。还复漂沉。清净心智。如世黄金。般若法藏。尽在身心。无为法宝。非浅非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者。非去来今。
论曰。大士致书武帝。欲条上中下善。意则佳矣。然非中夏所能行之。及见武帝颇不甚契。合至宝公举大士讲经。说者以谓大士入朝宝公去世凡二十一年矣。然宝公神异着明。虽殁而时时降现禁中为帝言事。兹亦不足疑也。大哉心王铭。词致高妙。旨与宗门合辙。道与佛祖同源。自非慈氏应身所为曷以臻此。昔山谷甞曰。若解双林此篇以读论语。如啖炙自知味矣。不识心而云解论语章句。吾不信也。后世虽有作者。不易吾言矣。山谷可谓知言也哉。
时隐士阮孝绪。陈留人也。家世仕官。父彦。太尉从事中郎。孝绪年十三。通五经大旨。十六丁家难。终丧入钟山听讲。久之母有疾。孝绪在席心惊而归。合药须生人参。躬入钟山探求未获。忽一鹿在前心异之。至鹿息处果得人参。药成母疾得愈。齐尚书令王晏来候之。孝绪恶其人。穿篱而遁。及晏被诛。以非党获免。甞以鹿林为精舍。环以林池杜绝交游。世罕得而见之。御史中丞任眆欲访焉而不敢进。乃指鹿林谓其兄曰。其室则迩。其人甚远。繇是朝贵绝于造请。唯与裴子野交好。天监末累召不赴。天子以为苟立虗名以要显誉。故二何孝绪并得遂其高焉。南平元襄谓曰。昔君大父举不以来游。取累吾弟。独执其志。何也。孝绪曰。若麇鹿尽可参驭。何以异乎𫘧骥哉。鄱阳忠烈王其姉夫也。岁时致馈一无所受。与刘著作同年。刘卒。孝绪曰。吾其几何。即辨后事。数日而亡。年五十八。孝绪愽极群书无一不善。精力强记为学者所宗。既卒。门人谥曰文贞处士。初汉刘歆着七略。齐王俭着七志。孝绪普通四年着七录。前五曰内篇。六曰佛法录。七曰僊道录。谓之外篇。刘歆七略则以道家为诸子。以神僊为方伎。王俭七志则先道而后佛。孝绪七录则先佛而后道。盖所宗有不同。亦由其教有浅深也。
七录内外图书总四万四千五百二十六卷。凡天下之遗书秘记尽于此矣。内佛法录。经律论等五部。凡五千四百卷。至隋文帝仁寿间。嘉则殿书凡三十七万卷。及唐开元中。秘府以甲乙丙丁四部为次。列经史子集四库。并唐之学者所着之书共八万二千三百七十四卷。今唐书艺文志四部著录者凡五万二千一百卷。不著录者二万七千六百三十卷。共七万九千八百三十卷。其间释部特载僧俗二十五家所着之书凡三百九十五卷而已。此古今书籍之数也。
大同元年。慧约法师垂诫门人。言讫合掌而逝。帝辍朝三日素服哭之。葬志公塔之左方。甞从约授归戒者四万八千人。皆服缌麻哭送至塔。约常所乘青牛垂泪悲鸣。及双鹤绕塔哀泪弥月而去。
三年四月。昭明太子薨。太子讳统。字维摩。天监元年生于覇府。三日而建康平。识者以为天命所集。幼聪睿。三岁受孝经．论语。五岁遍读五经悉能讽诵。八岁于寿光殿讲孝经。名儒重臣毕集坐侧。太子词吐华畅渊源无滞。皆钦服以为圣童。年十二于内省决狱剖断平允。自是数使听讼。赖活者不可胜数。性慈孝。美容止。读书数行俱下。过目忆诵无违。帝既留心内典躬自讲说。太子亦天性好佛。凡释部经论披览略遍。于东宫别立惠义殿。专为法集之所。招引名僧撰次法事仪注及立三谛等义。世咨美之。母薨。每哭輙恸绝。水浆不入口。帝勑左右宣旨曰。毁不灭性。圣人所制。不胜哀比于不孝。有我在那得自毁如此。即可强进饮粥。太子奉旨始进粥。体素肥。腰带十围。至是减削过半。帝寻委以军国政事。太子处决无留滞。引纳天下奇才赏爱无勌。东宫有书凡三万余卷。群贤毕集。文雅之盛由晋已来未之有也。甞游后池。乘彩文舸。摘芙藻以嬉。姬人荡舟没溺而出。感疾动股。恐贻帝忧不以闻。遂薨。天下哭之如丧其亲焉。名士刘勰者。雅为太子所重。撰文心雕龙五十篇。家贫不婚娶。依沙门僧裕遂愽通经论。区别部类而为之序。定林寺藏经即其铨次也。中书令沉约绝重其文。甞置几案间。凡都下寺塔及名僧碑碣皆出其手。累官通事舍人。表求出家。先燔须自誓。帝嘉之。赐法名惠地。
太清三年夏四月。逆賊侯景陷臺城。以甲士五百人自衛。帶劒上殿拜訖。帝神色自若。使引向三公坐榻謂曰。卿在戎日久無乃為勞。景惶懼不能對。出謂左右曰。吾每據鞍臨敵。矢石交下了無所怖。今見蕭公使人畏慴。豈非天威難犯。吾不復見之矣。及景自稱大丞相而徵求無已。帝憤之。遂寢疾。然齋戒不衰。日夕念佛不絕於口。獨皇太子侍側。五月丙辰大漸不能進膳。久而口苦索蜜。未至而舉手曰荷荷。遂崩於淨居殿。年八十有六。帝曰角龍顏。舌文八字。項有浮光。身映日無影。右手文成武字。幼甞蹈空而行。所居之室常若雲氣。人或遇者體輙肅慄。前後受命符瑞凡六十餘事。及即位太極殿。常有六龍各守一柱。其神奇異瑞自書契已來人君皆所未有。幼而好學。六藝備閑碁登逸品。至於陰陽緯候卜筮占決草𨽻尺牘騎射並洞精微。雖登大位萬機多務。猶手不釋卷然燭側光常至戊夜。撰通史六百卷．金海三十卷．五經義注講䟽等合二百餘卷．贊序詔語銘誄箴頌牋奏諸文凡一百一十卷。晚奉佛道日止一食。膳無鮮腴唯豆羮糲飯而已。或遇事擁不暇就食。日才過中便漱口而坐。製涅槃．大品．淨名．三慧諸經義記數百卷。聽覽餘暇即於重雲殿同泰寺講說。名僧碩學四部聽眾常萬餘。衣布衣木綿皂帳。一冠三載一被二年。自五十外便斷房室。不飲酒不聽音樂。非宗廟祭祀大會饗宴及諸法事未甞舉樂。勤於政事。每冬月四更竟即勑把燭看事。執笔觸寒手為皴裂。然仁愛不斷。親親及所近倖愆犯多縱捨。坐是政刑弭紊。每決死罪常矜哀流涕然後可奏。性方正。雖居小殿暗室常理衣冠。小坐暑月未甞褰袒。雖見內竪小臣如遇嚴賓焉。諡曰武皇帝。廟號高祖(出南史)。史官魏徵曰。高祖固天攸縱聰明稽古道亞生知。學為愽物允文允武多藝多才。爰自諸生不羈之度屬。昏凶肆虐天倫及禍。糾合義旅將雪家冤。曰紂可伐。不期而會龍躍樊漢電擊湘郢。剪離德如振槁。取獨夫如拾遺。其雄才大略固不可得而稱矣。既懸白旗之首。方應皇天之眷。而布澤施仁悅近來遠。開蕩蕩之王道。革靡靡之商俗。大修文學盛飾禮容。鼓扇玄風闡揚儒業。介冑仁義折衝樽爼。聲振寰區澤周遐裔。干戈載戢凡數十年。濟濟焉洋洋焉魏。晉已來未有若斯之盛也。然不能息末孰本斵彫為樸。慕名好事崇尚浮華。抑揚孔墨流連釋老。幾終夜不寐或日旰不食。非弘道以利物。唯飾智以驚愚。且心未遺榮虗廁蒼頭之位。高談脫屣終戀黃屋之尊。夫人之大欲在乎飲食男女。至於軒冕殿堂非有切身之急。高祖屏除嗜欲眷戀軒冕。得其所難而滯其所易。可謂神有所不達智有所不通矣。
论曰。魏郑公论梁武帝可谓天下仁人之言也。而新唐史萧瑀传赞亦曰。梁萧氏兴江左。实有功在民厥。终无大恶。以浸微而亡。故余祉及其后裔。以此验郑公之论益可详矣。然韩退之甞曰。梁武饿死台城。盖谓其屏嗜欲绝午后食。至临终斋戒不衰。在恣情丰美享用者视之。近乎饿死耳。犹孔子称伯夷叔齐饿死首阳。其微意乃所以成其美焉。岂谓不得食而饿死哉。凡议得失成败如魏郑公之言。乃春秋责备贤者之旨。得不为万世之公道哉。
承圣元年。三藏真谛将归天竺。至广州。刺史欧阳𬱟延之制止寺。沙门慧恺等请译起信．俱舍等论。谛有气宇风神爽迈。𬱟之子纥居别墅在河渚间。谛每访纥。以坐具敷水面跏趺其上飘然往还。坐具略不沾润。或不敷具即折荷叶而济。时好事多图𦘕而奉祀之。
荆山居士陆法和。少隐江陵清溪山。服勤沙门执弟子礼。及长出游。语音巴楚容色异常。以操行绝等为梁湘东王所重。爵以闲散。甚为诸公钦敬。初侯景始降。法和知其必叛。以语朱元英。元英不了其意。未久景围京城。元英求䇿。和曰取果宜待熟。景遣将任约击湘东王。法和就乞军御之。对垒赤沙湖。贼因风纵火烧庐。法和以白羽扇挥风。风即返。约军大溃。士卒求约不获。法和曰。洲际有水刹。约在其下也。可往擒之。果得约抱刹仰头出鼻。法和舍之。谓王曰。他日当得力。约后果立効法和。所至江湖必立放生池。切戒刹生。湘东即位是为元帝。以法和为郢州刺史。始法和欲大举定魏。帝不许。法和笑曰。吾甞不希释梵天王坐处。岂窥人王位耶。但于空王佛所与王有因缘。如不能用则奈业何。帝败归齐。齐宣帝喜其来。封太尉赐甲第。法和乞为佛寺。身居偏室。日手持香炉行道礼佛烧香凝坐。预期死日。时至坐去。尸缩三尺许。题壁曰。十年天子为尚可。百日天子急如火。周年天子𮞏代坐。又曰。二母生三天。两天共五年。指娄大后也。人惧。涂削之。终不能去。其神异如此。
后齐
叙曰。元魏将李其祚分崩肃宗。孝明帝崇尚佛法。胡太后亲临国政。一纪之内天下晏然。及帝崩太后死。高欢诛贼尔朱荣于邺。烧洛阳宫室。奉清河郡王立于邺。凡一十七载扶翼魏朝。至太清三年武帝崩。欢亦先殒。世子澄袭相王位。未几而殂。魏静帝乃逊位于高洋。即欢之第三子也。世族武川。仍都邺下。神用卓诡智愚混兼。十余年间教法中兴。僧至二百余万。寺院凡四万余所。六主相承二十有八年。为周所灭。
承圣三年。北齐高帝诏僧稠禅师。稠将启行而峰峦振响飞走悲鸣。如是者三日而止。稠至京师。帝降跸迎候。命入宫授菩萨戒。尽停五坊鹰犬及伤生之具。禁境内屠杀。稠留禁中四十日。出居外寺。寻有旨罢讲席。俾沙门尽习禅观。稠入谏帝。以为弘通教理渐诱童蒙正赖讲授。愿勿禁也。从之。及宣帝即位。甞谒稠。稠床坐不迎。其徒有劝迎者。稠曰。昔宾头卢尊者迎阿育王起行七步。致王失国七年。贫道虽寡德。冀帝获福耳。俄以此被𧮂。帝御之将复入寺。按其不敬诛之。稠密知之。及帝入寺。预出十里许候之。帝怪问。稠曰。恐身血污伽蓝。故远来就刃耳。帝惧然悔谢。谓其臣杨遵曰。朕不明几。妄黩圣师。即奉之如故。因从容启曰。陛下前身罗刹也。今好杀。盖余习耳。帝问何以知之。稠请以盆贮水自呪之。命帝临观。果见自形正罗刹之状。仍有群罗刹随之。帝大惊。自是绝荤。终日坐禅礼佛行道如旋风焉。
杜弼。字辅言。中山曲阳人。年十三。进士甄琛问䇿。下笔如流。王澄见所答叹曰。王佐才也。仕高欢。甚见敬使。魏帝知弼深于佛理。问经中佛性法性何异。弼曰正是一理。帝曰。说者言法性宽。佛性狭。如何。弼曰。在宽成宽。在狭成狭。若论性体。非宽非狭。帝曰。既言成宽成狭。何得非狭非宽。弼曰。若定是宽则不能成狭。若定是狭亦不能为宽。以非宽非狭故能宽能狭。所成虽异能成常一。帝曰善。奉使称旨既还。文襄问政要。弼曰。天下大务莫过刑赏二端。赏一人而天下喜。罚一人而天下服。二事得中。自然尽善。文襄悦曰。言虽不多于理甚要。
绍泰元年。道士陆修静等初为梁武所弃。遂奔入魏。至是颇盛。而齐宣帝复事佛。静等忌之。诣阙请与释子角法。有旨令上统克日较胜负。至期大集公卿。修静等以术呪僧衣钵及宫殿梁柱皆飞举震动。诸僧相𮨇鈌然无以对之。于是万众喧哗得以道流为胜。修静等雀跃鱼视。高自矜夸以己为神仙辈也。又言。沙门现一我即现二。今以小术诱之耳。帝𮨇谓上统曰佛门岂无人哉。第求之。它日别对。遂罢。未几上统求获法师昙显。即抗表请与道流定夺真伪。十月乙卯朔会于正殿。百僚临证。显被酒出众曰。甞闻道流有言。沙门现一我即现二。果尔否。修静曰然。显翘一足曰。我正现一。请卿现二。道士默无所为。显斥曰。尔曹间者未遇勍敌。敢以小术自肆。即以稠禅师袈裟置地。使呪之道流并力作法逾时不能动。帝勑左右取衣。益十辈不能举。显即自取置梁间。使呪梁柱亦不能动。其徒惭缩无人色。独修静更欲以颊舌胜之。即曰。佛家自标为内教。内则小也。以我道家为外教。外则大也。显应声曰。然则天子居九重之内。亦应小于百官。静气咽无对。群臣皆呼万岁忻跃而罢。显不知何许人。风度弘旷趣向叵测。后不知终。是月丙辰宣帝诏曰。法门不二。真宗在一。求之正路。寂泊为本。祭酒道者。中世假托。俗人未悟。仍有祇崇。曲[麦*薜]是味丧昧虗宗。既乖仁祀之源。复违祭典之式。宜从禁止无或遵风。应道士自谓得神僊者。可上三爵台飞腾远举。不能尔者并宜改迷归正。诣昭玄上统剃度出家。繇是齐境道流遂衰焉。
论曰。陆修静晋末访匡山远公。公送之过虎溪。及南齐竟陵王子良亦赠以白羽扇。二公赏遇如此。则修静固亦奇士也。由晋抵北齐凡一百七十余载。其对显之术极为疎鄙。疑非修静所为也。
而南山宣公论衡僧传及神清北山录皆有是说。二老非诬人者也。然则修静向二百岁矣。使其果在。必有非常之术。予意对显之徒。盖宗事修静者。既败矣。故二公冐其名而罪之。此不得不辨。
法师法上。道德卓冠当时。宣帝诏置诏玄十统。命上为大统国师。筑坛于内。具问道礼仪请上授归戒。帝布发于地。令上践其发而升座。帝授大戒毕。次命八座重臣及妃后戚属皆授菩萨戒。剏报德寺移上主之。上性俭素。虽当大统位国师而坏衣布褐。未甞乘肩舆。世益以此重之。谚曰。四海僧望。道场法上。及周武废教。上潜遁山泽未甞废讲。大象初周宣帝复教。上喜甚。方诵胜鬘经及其半。跏趺而逝。
齐书著作王劭述佛曰。释氏非管窥所及。率尔妄言之。又引列御𭁵书述商太宰问孔子圣人事。又黄帝游华胥氏之国。华胥氏之国在佛游神而已。此之所言髣髴于佛。石符姚世经译遂广。盖欲柔伏人心。故多寓言以方便。不知是何神异浩荡之甚乎。其说人身心善恶。世事因缘。以慈悲喜舍常乐我净书辨至精。明如日月。非正觉孰能证之。凡在顺首莫不归命。达人则谨其身口修其定慧。平等解脱究竟菩提。及僻者为之。不能通理。徒务费端财力功利烦浊。犹六经皆有所失。未之深也已矣。