三明求财
分二。初明求乞離過。由是法衣。體須清淨。西梵高僧。多捨糞掃衣。今欲如法。但離邪求。事鈔云。興利販易得者不成。律云不以邪命得(下引疏釋)激發得(說彼所得發此令施)現相得(詐現乏少欲他憐愍)犯捨墮衣(三十諸衣戒等)竝不得作業疏云。邪命者。言略事含。大而言之。但以邪心。有涉貪染。為利賣法。禮佛。誦經。斷食。諸業所獲贜賄。皆名邪命。今人囊積盈餘。強從他乞。巧言諂附。餉遺污家。凡此等類竝號邪利。次明對貿離過。若本淨財貿得最善。必有犯長錢寶。將貿衣財準律。犯捨衣貿得新衣。但悔先罪。衣體無染。可以例通。若自貿物。不得與白衣爭價高下同市道法。遣淨人者。亦無所損。有云。淨財手觸。即為不淨。此非律制。人妄傳耳(但犯捉寶非污財體)。
分两部分。首先说明求取衣物要避免过失。因为是修行所用的衣物，本体必须清净。西域的高僧大多采用丢弃的布料做衣。现在要如法行事，只需避免不正当的求取方式。《行事钞》说：通过经商牟利获得的衣物不如法。律藏指出不得通过邪命方式获取——(下文引用注疏解释)通过激将法获得——(宣扬他人所得以引发布施)故作姿态获得——(假装贫困博取同情)违反舍堕戒的衣物——(三十种衣物戒等)都不可用作制衣。《业疏》说：邪命这个说法，言语简练但涵盖广泛。总的来说，凡是怀着不正当心态，涉及贪欲染着，为利益贩卖佛法，包括礼佛、诵经、断食等行为获取的财物，都称为邪命。现在有人积蓄丰足却强行向人乞讨，花言巧语谄媚附势，馈赠结交不清净的人家，这类行为都属不正当利益。其次说明通过交换避免过失。若用原本清净的财物交换最为妥当。若持有违反长物戒的钱财，用来交换衣料，依据律制，虽犯舍衣戒但换得新衣，只需忏悔前罪，衣物本体不受污染，可以类推通行。若亲自交易，不可与俗人讨价还价如同市井交易。派遣净人代办则无妨。有人说：清净财物经手触碰即变不净，这并非律制规定，是有人妄传罢了(仅涉及触宝之戒而非污染财物本体)。