论中说：再说“处所和时间固定，就像梦境一样”这个观点，意思是说，就像各种感觉虽然并没有真实的外境，但大家却都承认有固定的处所和时间。如果时间固定，而且有明确的地点，比如看见村庄、园林等，又在固定的时间出现在眼前，可以感知到，然而那些东西其实并不存在。这话是为了说明，虽然有时空固定的感觉，但实际上并没有对应的外境，所以那个用来证明外境存在的理由，对他人来说是没有用的。那个理由说：“如果没有外境，那么时间和处所就不会固定。”但按照这个道理，既然有时空固定的感觉，就知道他们所说的“固定”并不是为了证明外境存在。如果想用这个来证明外境不存在，也是不合理的，这完全是立论本身就有问题。另外，成立“时间有固定功能”这个说法。既然所立的东西不存在，能立也就不存在。因为能遍没有，所遍也就没有，这样才能指出对方立论的过失。好比一个秤，如果没有重量，就不会有单独的秤砣。这是大家都承认的，说没有重量，自然就舍弃了那个单独的物体。但并不是反过来，因为时空固定，就能成立外境是存在的，因为没有随之成立的缘故。就像用耳朵能听到声音这个性质，不能证明声音是永恒不变的。虽然没有“听不到”的情况，但并不能否定声音是无常的。对方想成立外境是存在的，现在要显示他这个理由是不确定的。即使不是外境的事物，在感觉上也能看到时空有固定的意义。有人说，因为心识迷惑错乱，于是就产生了时空固定的理解。然而在梦中并没有真实的外境，却可以有固定的时空感，所以世间人都承认。怎么能用这个来对比其他固定的事物，并作为反驳的理由呢？如果想把梦境和清醒时的感觉等同，按理说，梦中的心识就是错误的理解。但这只是自己判断，然后自己咀嚼吞咽，实际上并不能知道对方的本来意思。并不是对方不承认的事情，在这里再强加一些差别去责难他，就能成为正确的道理。这个在前面已经很好地解释过了。因此，所有有时空固定感的心识，其外境并不存在，不应该再责难说“心识带着相状产生，有什么不合理？”。又像前面所说的，应该说迷惑错乱产生了固定的理解。如果承认离开心识之外没有固定的时空，从来没有不是假立的情况，那么怎么能特别指出，相对于其他事物来说呢？这才是合理的。然而，如果承认像这样的种种色相都不是外境，何必非要在一个不合适的地方，强加一个特别的说法来指出它的过失呢？这样的话，在梦中其实也没有真正固定的处所和时间。相状只在心识里，凭什么能知道呢？就像有一首偈颂说的：

这里只是没有详细说明前面和后面讲的内容，有些人结成小团体，喜欢空谈华丽的词句。因为时间和地点不允许，只说在这个地方，所以不应该追问地点和时间是否确定，因为别人允许的情况不一样，就像前面已经说过的。

还有人提出这样的说法：做梦时心里有境界，是因为那是记忆。按照这个逻辑，地点等等就是确定的。这是因为心里想着以前见过的境界才产生的，所以在梦里会看到很多东西。比如在空中看到流水，或者在大海里看到大火燃烧，这也是因为以前见过。水也好，空也好，火焰也好，大海也好，本来都是在不同的地方看到、经历过的事物，在梦里这些记忆混合在一起，被理解成一个地方，执着地认为是“空中的河流”。

如果不是这样，那就得承认天生眼盲的人也能回忆青色等颜色了。如果不承认这一点，认为梦里的是记忆，那天生眼盲的人就应该能回忆青绿色，因为凡是记忆都是曾经感受过的。这些人对青色无法产生印象，这应该是说得通的。

还有，梦里自己看到自己被砍头，这也是记忆，它结合了其他事情而产生作用，就像前面说的那样。或者在中阴身阶段，亲眼看见自己的前身被砍断，把那个前身理解成自己，曾经感受过又舍弃了，现在还记得，这当然不矛盾。

难道不像以前经历过的东西才叫记忆吗？那样的话，人在梦里就会产生奇异的景象，和以前见过的东西不同，这就不确定了。难道只有一向经历过的事情才会产生记忆吗？就像多年以前学过的功课、读过的书，后来回忆起来的时候，有时顺序颠倒，有时增加词句，有时又忘掉一些文字。如果是这样，那这个记忆就成了没有实体的东西，记忆的境界也就成了空无，不是别的什么真实事物，和别的事情相关联，只是对确定的实事在心里想象、假设出来的。

就像从来没在马头上见过角，但在回忆的时候却看到了有角的景象。就像曾经感受过的东西，形成了自己的理解印象，在记忆的地方产生了不同的理解。不依赖外境，却在梦里看见马长着像牛一样的角，按照这个道理就应该明白。醒着时候看见的东西，于是在梦里生起颠倒的想象，建立起“空中的河流”这样的记忆，也是这样。

就算有不颠倒的见解，在那个梦里的相续不断的意识中产生了执着，所看见的景象本来就不是意识之外的东西。所以应该知道，认为梦里的记忆有真实境界，这个道理是站不住脚的。

然而做梦的人所看见的事情，就像在眼前看到江山一样清楚，但并不是醒着时候的所有记忆都能这么清晰明显。既然景象没有不同，为什么感觉不一样呢？在梦里，被睡眠扰乱的心所产生的记忆，对境界看得分明，就像在眼前一样，但并不是在梦醒之后、心平气和的时候能有这种看见。

因为这个缘故，在梦里分明显现出彼此的区别判断，就像醒着时候看境界一样明白。按照这个道理，梦里心所看见的东西和记忆无关，是先在梦里见过东西，后来在梦里回忆前一个梦的事。但是这种梦里的记忆，就像醒着的人虽然想念那个境界，样子好像隔着障碍，距离遥远的时候不能清晰地看见它的颜色等等。

又像有人说的，天生眼盲的一类人在梦里什么也看不见，虽然说得巧妙，道理上应该是不成立的。这也是随着他自己种子的功能到了成熟的阶段，于是在心上梦里看见青色等等。然而这是他从来没有经历过、却自己构想出来的，就像其他种类的人虽然梦里见到青色，却让他们无法用言语表达、无法启发。

而且梦里所见的多半是今生没有经历过的事情却出现在眼前，所以梦里的心和记忆无关。即使说那是记忆，因为是缘着过去的境界，那这就正好证明了记忆的境界是空无的。过去和未来不是现在，就像不存在一样。

根据实际情况来说，这里的意思是：能缘的心和所觉知的境界虽然不是真实存在，然而时间和地点却似乎可以确定，所以知道你们所主张的“必须先有境界才能看见”的说法，并不能对我造成不利。

还有人说：因为做梦障碍了心，有力量作用的缘故，对于别的事情暂时生起，意识本体清净无碍地显现出来。就像修禅定的人依靠三摩地的力量，清净光明，观照无碍。比如在小房间里梦见象群，以及看见其他广大的东西。又梦见自己的身在别的世界、别的生命形态里托生，但不能说对于那个别的身体不执着、不认为是“我的身体”，就像不是做梦时候所感受、使用的身体一样。

然而并不是舍弃了这个生命形态的身体，又去执着别的地方就有这个道理，也不是说这个时候有生死，就成了看见有尸体存在的过错。

再说，就算承认有生死轮回，但重生这件事本身就有矛盾。等到后来醒悟时，会发现原来的身体根本没有丝毫损伤。而且睡觉的时候，旁边的人也没看到身体有什么变化，但这种逐渐或突然的变化，在投胎转世时却会出现矛盾。由此可知，其实只是意识在起作用：当过去留下的习气种子现行时，心里就会清晰地浮现出各种景象，这才是合理的。

再比如，就算躺在平坦的田野、宽阔的石头上，或者悬空的藤蔓间，在梦里看到宏大的境界，那也不是真实的物质，因为它没有质碍性，就像感受等精神现象一样。再说，你们承认地、水等是物质性的，那它们就应该有质碍性。如果不承认，就失去了对碍的性质，又不是无表色，这就有不确定的过失。由于这个道理和前面说的相同，所以梦里的意识有什么奇怪的呢？它能完成宏大的事业，不需要借助外在的形体，就能巧妙地构建出如此壮丽的景象。

有时候梦见九仞高的城墙、十丈长的飞檐，碧绿的枝条缠绕，红花璀璨夺目，就算是工匠费尽心思也雕刻不出来。如果说别人也有同样的困难，那他们并没有这个过失，因为他们不依赖外在的色法功力生起，只是由于种子成熟，以意识为缘，就在这个时候意识现前了。而且，从来没有见过哪部经论说，在梦里会产生另外的色法。所以可以肯定，那些害怕困难、巧言辩解的人，其实是在掩盖自己宗派的漏洞，就算用尽各种方法，终究也不能让梦里真的有别的色法生起。因此，道理是圆满成立的，处所和时间的确定性就像梦境一样。

身体不稳定就像饿鬼一样，其实清河这个地方根本没有别的景象，但所有饿鬼都同样看到脓血满溢流淌，不是只有个别饿鬼看见。然而这个地方实际上连一点脓血都没有，怎么可能有漫过河岸的脓血流淌呢？虽然没有真实的景象，但要说这景象是确定唯一的，道理上也说不通。这就应该明白，观察颜色等事物的心识虽然没有外境，但不具有决定性，对于身体来说，并不能否定外境不存在。那些主张有外境的理由，存在不确定的过失。在没有外境的地方，也有许多身体共同观察的不确定情况，为什么实际上没有脓血流淌的事，而所有饿鬼却都看到一样的景象呢？这是因为他们共同的业力，都在这个阶段，因为吝啬的业力成熟而共同见到这种苦相。由于过去共同的业力各自熏染了自身，这时候异熟果报都一起显现，那些许多众生共同见到这件事，实际上没有外境，是为了施予恩惠利益。按照这个道理，您也是共同造作了这些业力，所有熏习成熟的时候，就没有别相的色相等相分从识中产生，所以可以肯定知道，不是由于外境，识才生起。难道不是承认这些众生同属一道，但并不能确定他们的业力完全相同。因为现在看到有良家、贱室、贫富等差异，这样就成了见到颜色等事物应该有差别，就像不同类的众生所见不同一样。所以知道这类情况与那种不同，他们也不是由于外境的力量才产生色相等境界。然而所有饿鬼虽然同属一道，所见也有差别，由于业力不同，所见也就不同。他们有的看见大热铁团融化沸腾飞溅，有时看见屎尿横流，景象并不相似。虽然同属人道，福报薄的人，金带出现时看见的是铁锁，炽热难以靠近，或者看见是蛇吐出毒火，所以可以肯定知道，虽然同在人道，所见也不相同。如果这类众生没有不同的见性，因为他们都有同类的业力，但由于那类众生有共同的业力产生共同的趣向，又有别的业力各自所见不同，这两种功能随着它们的力量，让那些人们有相同和不同的见解。他们用这个道理也回答别人的话。有人说不同道的众生如饿鬼、畜生等，应该不是在一处没有不同的见解，由于不同的作业异熟性质的缘故。这虽然成为趣向的业力有差别，共同观察的业力还有不异之处，就是众生各自相续中有其别异的业种子随顺的缘故，它们随着各自的缘各自得以生起。

有余尊者又说：各种饿鬼等众生共同看到某些景象时，并不是没有外在的实境。这是因为我们所处的这个物质世界，是由所有有情众生共同的业力所感召而显现的。必须真的有清澈的河水流动，饿鬼才会在这个地方看到脓血横流等景象。由于他们福报浅薄、吝啬贪婪的业障，才会看到这样不可爱的事情。如果那一类饿鬼看不到水，那么“众多有情共同业力感召共同果报”的道理就说不通了。所以可以知道，这类景象是有其实在境界的。那种看到脓血等的认识，必须依赖这个实在的事才能产生，就像人们错误地把连续的身心现象执着为“我”一样。因为没有别的事物，而大家却共同看到脓血等，所以这景象不一定只属于某一个人所生起的。这是由于不能正确了知所缘对象的缘故，才有这样的见解。必须等待心、心所去认知、了别前面的境界相，才能说那是所缘的对象。然而，饿鬼并不是看见了流水。他们既然看不见，怎么能把流水当作所缘的对象呢？如果是以不同的相状，就在有水的地方看到脓血流淌，那么在哪里能找到确切的判断，说他们观察的是本来的水呢？实际上，他们对水的相状，连一点点都没有观察过，只是看到了脓血的相状，并以此作为境界。有一种说法认为：由于识生起了相似的相状，就承认这可以称为“境”。但看到脓血的认识，并没有水的相状，由此可知，它并不是以水等作为所缘的对象。这就像“军队”的集体感觉，也不能作为成立所缘性的理由，会有很大的过失，前面已经说明了。而且，这个外在的实境，对于能缘的心来说，并没有给予任何认知上的帮助。如果仅仅把它当作一个生起因，也有很大的过失，前面已经说过了。又如你所说：由于是共同业力所感召的，所以必须看见。这也不对。因为还没出生的、失明的，以及远方的众生，都不能看见。如果按你的道理，生在无色界的天人也应该能看见。如果你说那不是他们业力所生的，那么他们转生到其他道时，也应该看不见。如果你说以后转生时是需要的，我也同意，就像无色界的天人转生到其他道时，并非没有益处。然而对于饿鬼，道理也是一样的。还有，缘着“我”所产生的邪见，就像前面刚刚引用的道理一样，并不是以色法等有为事物为所缘，因为它不缘取那些事物的相状，就像缘取“无为”的认识一样。所以可以肯定，自己都不明白的事，必定不能让别人理解。然而，各种论典中的道理已经极其分明了。就像有一个偈颂说的：

境界虽然并不真实存在，但由于过去恶业的影响，让饿鬼的眼睛看到了脓血。脓血本身是实际存在的，但普通人却看不见，这就是因为饿鬼自己过去的业力，让他们看到的东西变成了别的样子。由此应该明白，实际上并没有脓血，只是饿鬼产生了错误的幻觉。

另外有人说：这些饿鬼因为过去造了不喜欢的恶业，所以他们的眼睛才会看到这样的景象。虽然在同一时间，其他有福报的众生看不见这些东西，但饿鬼却真切地看到了令人厌恶的景象，因此可以知道饿鬼的心所攀缘的是真实的境界。

现在应该问他们：是因为眼睛本身产生了这种错误的幻觉，虽然面前没有真实的境界，却看到了不喜欢的东西？还是因为面前的境界确实有这些东西，眼睛的识别功能依据这个境界产生了认识？

第一种说法不合理，因为如果承认不喜欢的境界不存在，那么错误的心识就无法成立。

如果说这种看见是由于心念的差别造成的，那确实不违背前面所说的境界是空无的，这是我们承认的。

那第二种说法呢？那个境界怎么能显现出这种形状？如果说是因为恶业产生的，那为什么同一个地方，很多同类饿鬼能共同居住呢？他们不承认物体有质碍性，所以能和其他东西共处一处，就像石头和瓦片可以放在一起。

所以应该知道，脓水本身是在别的地方，只是让饿鬼在同一个地方看见了，这才是合理的说法，因为物体有质碍性，就像快乐等感受没有质碍性一样。

如果说脓血等东西有质碍性，那就不应该在一个地方被看见，就像石头一样。因此，在一个地方看见的说法是违背道理的。

如果说聚集的物体有很多空隙，在那些空隙处互相涉入，多的东西掩盖了少的东西。即使它们很相似，也无法分别看见，就像水和牛奶完全混合在一起。另外，像金刚石这样极其坚硬的东西，火元素能进入其中，这是互相矛盾的。

还有，通过禅定修行的人，由业力和眼药所引发的眼根，肯定能看见面前境界事物的远近粗细，不管是喜欢的还是不喜欢的，随着其能力都能看见，这应该有确实的说法。

因此不能这样说：在那些空隙中互相涉入，虽然在一个地方，除了可饮用的水，还看见了讨厌的脓血。这就等于承认有外在的真实事物。

其他人所看见的水，从来没有障碍，当他们看水时，应该也看见别的形状。饿鬼也是这样，他们都看着水，就像煮香油时大家都能闻到香味一样。

如果说虽然他们没有别的原因，只是因为他们的业力，不能在水和脓血两种境界中都看见。这固然是他们暂时违背了共同的认知，不合理地喜欢脓血。

然而，依靠自己的心识，同一类有共同业力的众生，在自己的业种成熟时，随着因缘现前，生起各种相貌，这种微妙的道理为什么不信呢？

另外，还有一些防护者，形象可怕，让人胆战心惊，拔出利刀，拿着绳索，看见饿鬼就驱逐，不让他们靠近。即使这时候遭遇巨大的灾难，也不能强行分开来说，这类众生因为恶业作为强大的助缘，虽然以前没有，忽然就有了，这便成了支持唯识理论、共同建立真实宗旨的例证。

由此道理，心识所显现的相状，确实没有违背和妨害。像这样应该知道，这些相状不一定属于身体，虽然没有外在的境界，但在心识中成就。

就像做梦时会有损耗作用，虽然并没有真实的外在境界，但道理上也能成立。因为在梦里男女交合，各自用自己的感官互相接触，虽然没有外在真实的触碰，却产生了作用，显现出流泄不净的现象，但这只是意识中的景象自己相互结合，产生了这样的动作。这种情况既然是这样，其他情况也一样。比如恶毒的刀兵、霜雹造成的伤害，虽然没有真实的外在境界，但只要依凭意识中有毒、有刀等，为什么不能成立这种作用呢？既然没有外在境界是大家共同承认的，怎么还能说有宗派上的过失呢？

如果说一定不能成立作用，那么这也是在相离之处，有差别的触碰，在意识的部分上显现出这样的相状，这样对于自己的宗派反而有不确定的过失。然而，只有在意识中，精微的流泄作用才能成立。

又有人说：回想这种时候，所有众生，在一切时候都看不见有这样的情况。然而这种说法不能成为理由，因为它有不确定的过失。感觉和情绪对于事情的作用也能成立，因为流泄的原因是在意识中运转的。

再说，那个“一定不能成立作用”的理由，是只根据总体的意识来说不能成立，还是说意识的差别相不能成立？如果是第一种看法，那就没有相同的例子可以证明。因此所说的“意识能产生作用”，那个增上的意识也能产生作用。如果是第二种看法，认为意识能产生所有作用，那就和“不能成就事情”的理由有不确定的过失。

那么，在什么地方能有这样确定的事情，同样没有外在境界，有时有缘就能产生作用，而不是一切时候都能呢？是因为功能不同的缘故。由于各种缘的功能各不相同，随着它们的功能而产生作用。

而且，这和你们执着有外在境界的论师，道理是相似的。如果境界同样存在，为什么不是所有事情在一切时候都能成就呢？所以应该承认，对于不同的事情，各有各的功能，在作用的时候呈现出不同的相状，这就和唯识论者的见解相同了。

有人又提出：从道理上说，并不是因为接触到女人的身体才会产生不净，清醒时也是这样。然而，由于极其强烈的贪爱欲望出现，就会导致像这样流溢的现象。因为在梦中存在“等无间缘”这种特殊条件的力量，于是就引发了不合理的念头，以这个为原因，便见到了流泄。就像在梦里，虽然没有真实的境界，却能流出不净；又比如服毒、享用美食、接触女人身体等，在梦中身体感到烦热疼痛、精力充沛，甚至产生男女交合等事，这些在梦里都应该算是有吧。所以可以肯定，就像梦中流泄虽然没有真实境界却产生了作用一样，清醒时虽然起作用却没有真实境界，这难道不合理吗？即使没有真实境界，意识的作用也能成立，如果在清醒时，就算境界不是真实存在，也承认这仅仅是意识的作用得以完成，这不正好符合“唯识”的道理吗？主张“没有外境”的人有什么不喜欢的呢？如果说还有别的意思，认为各种接触等作用都必须依赖外在事物才能完成，仅仅靠意识，道理上不能成立，就像用檀香木磨成香泥涂在身上，能消除热闷，让人感到清凉。然而这种流泄只是依靠意识产生的，这从道理上讲还是不够恰当，因为并不承认要依靠接触等外在境界才能有作用。并不是不承认有外在的接触，而是想让他人依据这种接触之事，作用才生起。因此，不应该把作用归于他人，否则就会犯“作用不存在”的过错。之所以成立“只有意识”，是因为一切事物的所有作用差别，都是从意识那里产生的。对于这一点，或许可以这样反驳：既然没有外境，怎么能离开意识而有作用，从而成就事情呢？既然有这个疑问，就举一个文雅的比喻。就像在梦里，损害的事情也能完成。这在“唯识”的道理上，是能有作用的，这些都已经在前面详细说明了。如果那样，梦里吃了毒药等就应该真的让身体生病，这也是因为“唯识”有作用，就像对于境界有确定的归属一样。还可以用后面的回答来消除先前的疑惑，或者有时候，看到毒药等东西，虽然没有真实的境界，却产生了作用。比如看到没有被蛇咬，却因为怀疑有毒而导致昏厥、流汗、心神迷乱。如果被蛇咬了，在梦里也可能因为咒语、天神等强大力量，反而让人饱食后气力充沛。又听说，有人为了求子，与配偶同床，梦见有人与之交合，后来就得了孩子。怎么知道在梦里被毒药等伤害是不真实的呢？因为睡醒之后看不见。现在所讨论的，和那类似，在清醒时以为是真实的事情，看到毒药等执着为不假，但用真正的智慧去觉照时，就看不见了，和梦里一样，本体不是真实的。如果在梦里承认有真实的色境，那也会得到不喜欢的后果，毒药等的果报作用就成了真实存在。如果说没有，只是有毒药的样子而没有毒药的作用，那说有毒药的样子就成了矛盾。承认有毒药的样子等，固然没有益处，因为在意识上并没有药物的实体，所以可以肯定，确实没有外境，只是在觉知的心上产生作用。就像在梦里一样，清醒时也是如此，这才是真正符合道理的。以上暂且根据所说的事情，分别用梦的比喻和鬼的比喻等。像对方提出的四种责难，各自都用比喻回答完毕了，现在再用“捺洛迦”的比喻来回答那些责难，事情就能很好地成立。由于极恶的众生、极恶的狱卒等，有固定的地点和时间，不一定所有人都能看见，但都不离开意识而另有别的形体。还有狗、乌鸦等所产生的污秽伤害和猛烈的痛苦，随着捶打拷问的事情，直到受罪结束。可以用这个比喻来应对各种言语责难，所有的解释回答，应该像上面那样思考。

再说，从道理上讲，并没有真实存在的、极其凶恶的狱卒这类东西。就像前面说的，事情有确定的和不确定的，那么，这种对狱卒的认知是怎么产生的呢？然而，人们确实会对那些狱卒产生作用的心念。产生这种心念的原因，在当时是有效的，所以这种认知就产生了。我们看到的这些众多不同的、假借了某种功能的形象，其实都是因为内心相续流转的业力差别，这才是根本原因。再加上“执取”等顺缘的共同帮助，随着事情的发生，就形成了“见”等心念的转变，各种异熟果报也就都显现出来了。因此，虽然没有真实存在的狱卒，但在那种环境中，主要是由于自己造作的恶业力量增强，共同在那特定的地方、特定的时间，见到那些固定的景象，并且也对那些景象产生作用的心念。这些就说明了，那些色相等事物并非外在于心识的真实存在，而是从心识中显现出来的。为了阐明这个道理，才做了这样的论证。然而，由于不依赖脱离心识的外境，这是普遍成立的道理，所以能指出（主张外境实有者的）矛盾过失。如果认为触觉等感知对象是色法的自性，那就是所要成立的观点。如果说这只是在确立“实有事物”的执着，那等于说已经成立了，因为我们正是通过指出过失之言作为方便，来显示自己宗派的成立方式。在论证中，我们所立的、能顺成宗的理由（因），是用梦境等心识作为比喻的。这种主张所要表明的意义就是：在确定的地点、时间所发生的事件和物体，之所以能清晰地、带着各种相貌呈现在我们的感知中，就像在梦里，心识完全被蒙蔽一样。即使在梦醒之后，有了分明的意识，在观看色法等事物时，其实也并没有攀缘到心识之外的色法，并不一定需要心识之外的色境现前。然而，由于共同的业力、异熟果报所感召，在共同受用时，这些景象并不固定属于某一个人的相续，而是会生起。就像那些因为共同恶业而看到脓血河的饿鬼，或者就像在极其险恶的地方，大家都看到凶猛的狱卒。对于这两种情况，都应该用同样的道理来成立：它们都像亲眼所见的境界一样，具有作用并显现出来。就像在梦中，只有心识的相状，却能见到与女人交合的事情。就像地狱狱卒等，大家都看到他们在施行苦害之事，并且可以描述出来。难道不是必须先证明极其凶恶的狱卒等并非实有，才能将它们作为能成立的事例吗？如果这一点不成立，那岂不是犯了没有同类比喻的过失？其实并没有这样便会导致失败的问题，因为我们可以把这些也看作是有情众生，就像那些没有言说、离开了执受、不属于受用事的东西一样。然而，这些也并非执受之事，就像瓦块木头，也像蚂蚁堆成的小土堆，因为它们不属于有情众生的范畴。那么，有什么理由不承认狱卒及狗、乌鸦等是有情众生呢？然而，大家共同见到的这些形象，具有有情的形态和动作，而且它们的动作也不假借外缘的力量，就像其他的有情众生一样。如果这样（认为狱卒是有情），那么前面所说的（狱卒是唯识所变的）诸多理由就不成立了。这种责难不合理。那些地狱里的动作，并不依赖外缘。是那些地狱众生先前罪恶的业力，作为任持者，使得产生摇动，就像木偶的影子在舞动，却呈现出众生的相貌一样。

另外，这种地狱里的狱卒并不是真正的众生，因为它们不属于五道轮回中的任何一道，就像木头石头一样。所以可以知道，狱卒不应该和地狱里的罪人归为同类。其他地狱里的罪人投生到这个地方，会一起承受这里共同的痛苦，但狱卒不会受这种苦。因为狱卒和地狱众生的共同痛苦不是一起承受的，就像持鬘天等不属于地狱，而地狱众生却要一起承受这里的痛苦，这是由于他们共同的业力才一起投生到这里的。如果不是这样，连投生到这里都很难，更别说受苦了。虽然有这样的道理，但狱卒等不受那种苦，并不是因为它们是共同形成的，这种说法不正确，因为狱卒这种生命不会和罪人一样受伤害的痛苦。由于不是能施加伤害的一方，却像那些受伤害的众生一样，同样被烧焦、同样受苦。如果转而认为它们是互相伤害、互相折磨，所以承认狱卒这种生命有时候也会受苦。这也不合理，因为当它们互相伤害的时候，这个是地狱罪人、这个是狱卒，这种区分就模糊了。因为能施加伤害的可以有作用，作为缘起才被称为狱卒。既然一个是这样，其他的也应该如此，这样一来两者都成了狱卒的性质，地狱罪人的本质就无法区分，这就矛盾了。因此狱卒不是地狱罪人的性质，就像三十三天的天人一样。这里想要说明的是，地狱罪人不是施加伤害的一方，如果承认互相伤害，那么道理上双方就会互相欺凌，知道自己有力气、身形强壮等就会互相欺骗，不应该产生恐惧。即使看到对方身形极其巨大，估量自己骁勇善战就会产生优越感，这样知道了怎么还会有恐惧呢？怎么会像地狱罪人见到狱卒那样呢？更何况身形力气没有差别，见到对方的时候怎么会产生怯懦的念头。再者，如果都是狱卒，身形相同、力气相当，没有强弱之分，按理应该另有身形不等、勇猛凶恶的排列，见到才会生起恐惧。这样考虑的话，地狱罪人这类众生正在受苦的时候，见到狱卒过来就会产生极大的恐惧，忧惧之火从内心燃起，胸膛仿佛被烧焦，痛苦接连产生，身体颤抖。恶业所生的众生受到这样的折磨，即使是聪明智慧的人，也无法完全了解其中的情况。这种状态在道理上本来就是矛盾的，因为在世间也能看到类似的事情，有人怀着恶意、狠毒的心，想要伤害别人，让别人产生恐惧。即使在极其可怕、令人恐惧的地方，被拘禁的时候也不会像胆怯的人那样产生恐惧。然而那种怀着坚硬心肠的人很多见，那些地狱里受苦的众生，大多怀着恐惧，身体仿佛要熔化，所以地狱罪人不是施加伤害的一方。就像屠宰场里拴在柱子上的牲畜，但这是它们产生恐惧的原因，并不是它们在承受那种痛苦。