正名录卷第三
衡阳后学智楷惟直氏述
二支五宗来源考之三
五灯全书凡例曰．一天王于马祖．天皇于石头．皆前人所定之案。见诸典籍．不啻数十种。悉从龙藏佛祖通载中原本根据。庶令统系无差。
按霁仑自序曰．自康熙癸亥入京广征博采。谨以古今遗集．探其事实。其理不当而言宂伪者则删之。其旨不二而机冥合者则增之。继而考订宗派．申明大端。不使金𨱎溷杂．务期支绪详明。引证辨解．各有根据。靡不穷探极讨．编成垂二百余万言．名曰五灯全书。哂将谓霁仑有多少书．可搜可讨．可根可据。以谱云法二宗于马祖之下．元来止据通载一书。则此序岂不成自诳以诳世乎．按通载亦惟援丘碑以成传。余不惮繁琐．次第辨出。一以晓霁仑之迷．一以供天下后世著述家之所考较云尔。
五燈會元(宋靈隱大川普濟編集 元天衣業海子清重刻 天竺延俊序)
重刻五灯会元序．其略曰．至元间云壑瑞禅师作心灯录．最为详尽。特援丘玄素所制塔铭．以龙潭信公出马祖下．致人沮抑．不传于世．识者惜焉。至正二十四年甲辰四月杭州中天竺延俊序。
青原下二世石頭遷禪師法嗣荊州天皇道悟禪師。婺州東陽張氏子。神儀挺異．幼而生知。年十四．懇求出家．父母不聽。遂損減飲膳．日纔一食。形體羸悴．父母不得已而許之．依明州大德披削。二十五．詣杭州竹林寺具戒．精修梵行．推為勇猛。或風雨昏夜．晏坐丘塚．身心安靜．離諸怖畏。一日遊餘杭．首謁徑山國一受心法。服勤五載。後參馬祖重印前解．法無異說。依止二夏。乃謁石頭而致問曰．離卻定慧以何法示人。頭曰．我這裏無奴婢離箇甚麼。曰．如何明得。頭曰．汝還撮得虛空麼。曰．恁麼則不從今日去也。頭曰．未審汝早晚從那邊來。曰．道悟不是那邊人。頭曰．我早知汝來處也。曰．師何得贓誣於人。頭曰．汝身見在。曰．雖然如是畢竟如何示於後人。頭曰．汝道誰是後人。師從此頓悟。罄殫前二哲匠言下有所得心．後卜荊州當陽紫陵山．學徒駕肩接迹．都人士女嚮風而至。時崇業寺上首．以狀聞於連帥．迎入城。郡之左有天皇寺．乃名藍也．因火而廢。主僧靈鑑將謀修復。乃曰．苟得悟禪師為化主．必能福我。乃中宵潛往哀請．肩舁而至。時江陵尹右僕射裴公稽首問法．致禮勤至。師素不迎送．客無貴賤．皆坐而揖之。裴公愈加歸向。由是石頭法道盛矣。師因龍潭問從上相承底事如何。師曰．不是明汝來處不得。潭曰．這箇眼目幾人具得。師曰．淺草易為長蘆。僧問如何是玄妙之說。師曰．莫道我解佛法好。曰．爭奈學人疑滯何。師曰．何不問老僧。曰．即今問了也。師曰．去．不是汝存泊處．元和丁亥四月示疾。命弟子先期告終。至晦日．大眾問疾．師驀召典座．座近前。師曰．會麼。曰．不會。師拈枕子拋於地上．即便告寂。壽六十。臘三十五。以其年八月五日．塔於郡東。(此下有小註一篇辨見於後)
青原下三世天皇悟禪師法嗣澧州龍潭崇信禪師。渚宮人也。其家賣餅。師少而英異。初悟和尚為靈鑑潛請居天皇寺．人莫之測。師家於寺巷．常日以十餅饋之。天皇受之。每食畢．常留一餅。曰．吾惠汝．以蔭子孫。師一日自念曰．餅是我持去．何以返遺我邪。其別有旨乎。遂造而問焉。皇曰．是汝持來．復汝何咎。師聞之．頗曉玄旨。因投出家。皇曰．汝昔崇福善．今信吾言．可名崇信。由是服勤左右。一日問曰．某自到來不蒙指示心要。皇曰．自汝到來．吾未嘗不指示汝心要。師曰．何處指示。皇曰．汝擎茶來．吾為汝接。汝行食來．吾為汝受。汝和南時．吾便低首。何處不指示心要。師低頭良久。皇曰．見則直下便見。擬思即差。師當下開解。復問如何保任。皇曰．任性逍遙．隨緣放曠。但盡凡心．別無聖解。師後詣澧陽龍潭棲止。僧問髻中珠誰人得。師曰。不賞玩者得。曰．安著何處。師曰．有處即道來。有尼問如何得為僧去。師曰．作尼來多少時也。曰．還有為僧時也無。師曰．汝即今是甚麼。曰．現是尼身．何得不識。師曰．誰識汝。李翱刺史問如何是真如般若。師曰．我無真如般若。李曰．幸遇和尚。師曰．此猶是分外之言。(載第七卷)
佛祖歷代通載(元華亭念常集．出在至正元年)
荊州城東天皇道悟禪師。協律郎符載撰碑。其略云。姓張氏．婺州東陽人。十四出家．依明州大德祝髮。二十五．受戒於杭州竹林寺。初參國一服勤五年。大曆十一年．隱於大梅山。建中初．謁江西馬祖。二年．參石頭。乃大悟。遂隱當陽紫陵山。後於荊南城東有天皇寺．頃因火廢．僧靈鑑將謀修復．乃曰．苟得悟禪師為化主．必能福我。時江陵尹右僕射裴公．稽首問法．致禮迎至。師素不迎送．客無貴賤．皆坐而揖之。裴愈加敬。石頭之道．始盛於此。師患背痛。臨終．大眾問疾．師驀召典座近前。師曰．會麼。對曰．不會。師拈枕子拋於地上．即便告寂。壽六十。坐三十五夏。法嗣三世曰惠真．曰幽閒．曰文賁。實元和二年四月十三日也。(載大藏我字函二十卷)
元和十三年四月十三日．天王道悟禅师入寂。唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素撰碑云。道悟渚宫人。姓崔氏。子玉之后胤也。年十五．依长沙寺昙翥律师出家。二十三．诣嵩山受戒。三十三．参石头。频沐指示．曾未投机。次谒忠国师。三十四．与国师侍者应真南还谒马祖。祖曰．识取自心．本来是佛。不属渐次．不假修持。体自如如．万德圆满。师于言下大悟。祖嘱曰．汝若住持．莫离旧处。师蒙旨已．便返荆州。去郭不远．结草为庐。后因节使顾问左右申其端绪。节使亲临访道．见其路隘车马难通．极目荒榛．曾未修削．覩兹发怒．令人擒师抛于水中。旌斾才归．乃见徧衙火发．内外烘燄．莫可近之。唯闻空中声曰．我是天王神．我是天王神。节使回心设拜．烟燄都息．宛然如初。遂往江边．见师在水都不湿衣。节使重申忏悔．迎请在衙供养。于府西造寺．额号天王。师常云．快活快活．及临终时叫苦苦。又云．阎罗王来取我也。院主问曰．和尚当时被节度使抛向水中．神色不动．如今何得恁么地。师举枕子云．汝道当时是．如今是。院主无对。便入灭。寿八十二。夏六十三。嗣法一人曰崇信．即龙潭也。
論曰(寂音尊者曰．荊州天皇寺道悟禪師．如傳燈所載．則曰道悟得法於石頭．所居寺曰天皇。婺州東陽人．姓張氏。年十四出家．依明州大德披剃。年二十五．杭州竹林寺受具。首謁徑山國一禪師．服勤五年。大曆中抵鍾陵．謁馬大師。經二夏．乃造石頭。元和丁亥四月示寂。壽六十。臘三十五。及觀達觀穎禪師所集五家宗派則曰．道悟嗣馬祖．引唐丘玄素所撰碑文幾千言。其略曰．師號道悟．渚宮人．姓崔氏．即子玉後胤也。年十五．於長沙寺禮曇翥律師出家。二十三．詣嵩山．律德得尸羅．謁石頭．扣寂二年．無所契悟．乃入長安．親忠國師。三十四．與侍者應真南還．謁馬大師．大悟。於言下祝曰．他日莫離舊處．故復還渚宮。元和十三年戊戌四月初示疾。十三日歸寂。壽八十二。臘六十三。考其傳正如兩人。然玄素所載曰．有傳法一人崇信．住澧州龍潭。南嶽讓禪師碑．唐聞人歸登誕．列法孫數人於後．有道悟名。圭峯答裴相國宗趣狀．列馬祖之嗣六人．首曰江陵道悟．其下注曰兼稟徑山。今妄以雲門臨濟二宗競者．可發一笑。出林間錄。)
(覺夢堂重校五家宗派序云．景德間．吳僧道原集傳燈錄三十卷．自曹溪下列為兩派。一曰南嶽讓．讓出馬大師。一曰青原思．思出石頭遷。自兩派下．又分五宗。馬大師出八十四員善知識．內有百丈海．海出黃檗運大溈祐二人。運下出臨濟玄．故號臨濟宗．祐下出仰山寂．故號溈仰宗．八十四人內又有天王悟．悟得龍潭信．信得德山鑑．鑑得雪峯存．存下出雲門偃．號雲門宗。次玄沙備．備出地藏琛．琛出清涼益號法眼宗．次石頭遷出藥山儼天皇悟二人．悟下得惠真．真下得幽閒．閒下得文賁．三世便絕。唯藥山得雲巖晟．晟得洞山价．价得曹山章．是為曹洞宗。今傳燈卻收雲門法眼兩宗歸石頭下．誤矣。緣同時道悟有兩人．一曰江陵城西天下寺道悟者．渚宮人也．崔子玉之後．嗣馬祖．元和十二年四月十三日化．正議大夫丘玄素撰塔銘文幾千言。其略云．馬祖祝曰．他日莫離舊處．故復還渚宮．一曰江陵城東天皇寺道悟者．婺州東陽人也．姓張氏．嗣石頭。元和二年丁亥化．叶律郎符載撰塔銘。二碑所載生緣出處甚詳．但緣道原採集傳燈之日．非一一親往討尋．不過宛轉託人捃拾而得．其差誤可知矣。自景德至今．天下四海以傳燈為據．雖列剎據位立宗者不能略加究辨．惟丞相無盡居士張公及呂夏卿二君子每會議宗門中事．嘗曰．石頭得藥山．藥山．得曹洞一宗．教理行果．言說宛轉．且天皇道悟下出箇周金剛．呵風罵雨．雖佛祖不敢嬰其鋒．恐自天皇處或有差誤。寂昔尊者亦書疑之云．道悟似有兩人．無盡居士後於達觀穎禪師處得唐符載所撰天皇道悟塔記．又討得丘玄素所作天王道悟塔記。責以徧示諸方曰．吾嘗疑德山洞山同出石頭下．因甚垂示處作用殺活不同。今以丘符二記證之．朗然明白．方信吾擇法驗人不謬耳。寂音曰．圭峯答裴相國宗趣狀．列馬祖之嗣六人．首曰江陵道悟．其下注曰兼稟徑山．今妄以雲門臨濟二宗競者．可發一笑．略書梗概．以傳明達者．庶知五家之正派如是而已。)(載二十卷)
澧州龙潭崇信禅师。本渚宫卖饼家子也。史失其姓。少时英异。初悟禅师居天皇寺．人莫之测。师家于寺巷．日常以十饼馈之。悟受之。每食毕．常留一饼。曰．吾惠汝．以荫子孙。一日退而省其私。曰．饼是我持去．何以返遗我邪。宁别有旨乎。遂造而问焉。悟曰．是汝持来．复汝何咎。师闻颇晓玄旨．因祈出家。悟曰．汝昔崇福善．今信吾言．可名崇信。由是服勤左右。一日问曰．某自到来．不蒙指示心要。悟曰．自汝到来．吾未尝不指示汝心要。曰．何处指示。悟曰．汝擎茶来．吾为汝接。汝行食来．吾为汝受。汝和南时．吾便低首。何处不指示心要。师低头良久。悟曰．见即直下便见．拟思即差。师当下开解。乃复问如何保任。悟曰．任性逍遥．随缘放旷。但尽凡心．别无圣解。师后诣澧阳龙潭栖止。僧问髻中珠谁人得。师曰．不赏玩者得。僧曰．安着何处。师曰．有处即道来。李翱问如何是真如般若。师曰．我无真如般若。翱曰．幸遇和尚。师曰。此犹是分外之言。德山问答．具本传。
指月錄(萬曆壬寅夏瞿汝稷集 崇禎庚午秋破山海明)重刻
- 荊州天皇道悟禪師
- 天王道悟禪師
- 澧州龍潭崇信禪師天一德山天二巖頭雪峯天三
南岳青原宗派未定法嗣
荊州天皇道悟禪師。婺州東陽張氏子。神儀挺異．幼而生知。年十四．懇求出家．父母不許．遂減飲食．父母不得已．許之。及出家．精修梵行。風雨昏夜．晏坐丘塚．離諸怖畏。謁徑山國一受心法．服勤五載。次參馬祖．重印前解．法無異說。依止二夏。後謁石頭而致問曰．離卻定慧以何法示人。頭曰．我這裏無奴婢離箇甚麼。曰．如何明得。頭曰．汝還撮得虛空麼。曰．恁麼則不從今日去也。頭曰．未審汝早晚從那邊來。曰道悟不是那邊人。頭曰．我早知汝來處也。曰．師何以贓誣於人。頭曰．汝身現在。曰．雖然如是畢竟如何示於後人。頭曰．汝道誰是後人。師從此頓悟。罄殫前二哲匠言下有所得心。後居天皇。客無貴賤．皆坐而揖。江陵尹右僕射裴公．稽首問法．師接之．無加禮。裴愈歸向。元和丁亥四月示疾。命弟子．先期告終。至晦日．大眾問疾．師驀召典座．座近前。師曰．會麼。曰．不會。師拈枕子拋於地上．即便告寂。壽六十。臘三十五。(嗣石頭．住城東．弟子三人．慧真文賁幽閑。協律郎符載撰碑。傳燈所錄悉同符碑．而誤以龍潭列師法嗣。)
天王道悟禪師。渚宮崔氏漢子玉之胤。十五出家。二十三受戒。三十謁石頭．頻沐指示而不契。次謁忠國師。三十四．與國師侍者應真南還謁馬祖。祖曰．識取自心．本來是佛。不屬漸次．不假修持。體自如如．萬德圓滿．師於言下大悟。祖囑曰．汝若住持．莫離舊處。師蒙旨已．便返荊門。去郭不遠．結艸為廬。節使來訪．師不為加禮。使怒．擒師擲江中。及歸．見徧衙火發．且聞空中天王神瞋責聲。遂哀悔設拜。烟燄頓息．宛然如初。乃躬往江邊迎師。見師在水都不濕衣．益自敬重。於府西造天王寺供師。龍潭信問從上相承底事如何。師曰．不是明汝來處不得。潭曰．這箇眼目幾人具得。師曰．淺艸易為長蘆。僧問如何是玄妙之說。師曰．莫道我解佛法好。曰．爭奈學人疑滯何。師曰．何不問老僧。曰．即今問了也。師曰．去．不是汝存泊處。師常云快活快活．及臨終時叫苦苦。又云．閻羅王來取我也。院主問曰．和尚當時被節使拋向水中．神色不動．如今何得恁麼地。師舉枕子云．汝道當時是．如今是。院主無對。便入滅。當元和三年(林間錄作十三年戊戌)戊子十月十三日也。年八十二。坐六十三夏。(嗣馬祖．住城西。弟子一人龍潭崇信。荊南節度使丘玄素撰碑。又唐聞人歸登南嶽碑．圭峯答裴相國宗趣狀．權德輿馬祖塔銘．皆以天王為馬祖嗣。佛國白達觀穎呂夏卿張無盡皆著辨．證傳燈之誤。獨其時同．其地同．其參謁石頭馬祖同．故猶不能不闕疑。且石頭參青原．原謂因緣當在馬祖處．頭旋於馬祖處大悟．而竟嗣原．皆釋迦之胤．何彼此足分析耶。載第九卷)
(天皇)澧州龍潭崇信禪師。渚宮人也。其家賣餅。師少而英異。初悟和尚為靈鑑潛請居天皇寺．人莫之測。師家於寺巷．常日以十餅饋之。天皇受之。每食畢．常留一餅。曰．吾惠汝．以蔭子孫。師一日自念曰．餅是我持去．何以返貽我耶。其別有旨乎。遂造而問焉。皇曰．是汝持來．復汝何咎。師聞之頗曉玄旨。因投出家。皇曰．汝昔崇福善．今信吾言．可名崇信。由是服勤左右。一日問曰．某自到來．不蒙指示心要。皇曰．自汝到來．吾未嘗不指示汝心要。師曰．何處指示。皇曰．汝擎茶來．吾為汝接。汝行食來．吾為汝受。汝和南時．吾便低頭。何處不指示心要。師低頭良久。皇曰．見則直下便見．擬思即差。師當下開解。復問如何保任。皇曰．任性逍遙．隨緣放曠。但盡凡心．別無聖解。師後詣澧陽龍潭棲止。僧問髻中珠誰人得。師曰．不賞翫者得。曰．安著何處。師曰．有處即道來。有尼問如何得為僧去。師曰．作尼來多少時也。曰．還有為僧時也無。師曰．汝即今是甚麼。曰．現是尼身．何得不識。師曰．誰識汝。李翱刺史問如何是真如般若。師曰．我無真如般若。李曰．幸遇和尚。師曰．此猶是分外之言。(載十二卷)
(<note>会元小注曰．按景德传灯称青原下出石头迁．迁下出天皇悟．悟下出龙潭信．信下出德山鉴．鉴下出雪峰存．存下出云门偃玄沙备．备再传为法眼益．皆谓云门法眼二宗．来自青原石头。虽二家儿孙．亦自谓青原石头所自出。不知其差误所从来久矣。道悟同时有二人．一住荆南城西天王寺．嗣马祖。一住荆南城东天皇寺．嗣石头。其下出龙潭信者．乃马祖下天王道悟．非石头下天皇道悟也。</note>)
宋景定间．大川济公辑会元．本传广续联普五灯以成书。故纪青原出三宗．南岳出两宗。于天皇章下原无小注。迨元末时．云壑瑞以丘碑作心灯录．收云门法眼于马祖下。当时宰官护法．秉公斥之．沮抑不行。业海子清重刻会元．引心灯录中丘符诸碑小注天皇章下．以存疑案。然于大川原刻正文．未敢擅改一字。此一段系子清入小注作开端．以铺叙其事．然后入丘符二碑．次引数碑以证其实．末后以数语结断之。起承转结竟成一篇文章。通载小注拙于此多矣。
(<note>何以明之。按唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素所撰天王道悟禅师碑云．道悟渚宫人．姓崔氏．子玉之后胤也。年十五．依长沙寺昙翥律师出家。二十三．诣嵩山受戒。三十参石头．频沐指示．曾未投机。次谒忠国师。三十四兴国师侍者应真南还谒马祖。祖曰．识取自心．本来是佛。不属渐次．不假修持。体自如如．万德圆满。师于言下大悟。祖嘱曰．汝若住持．莫离旧处。师蒙旨已。便返荆门。去郭不远．结艸为庐。后因节使顾问左右申其端绪。节使亲临访道．见其路隘．车马难通．极目荒榛．曾未修削．覩兹发怒．令人擒师抛于水中。旌斾才归．乃见徧衙火发．内外烘燄．莫可近之。唯闻空中声曰．我是天王神．我是天王神。节使回心设拜．烟燄都息．宛然如初。遂往江边见师在水都不湿衣。节使重伸忏悔．迎请在衙供养。于府西造寺．额号天王。师常云快活快活．及临终时叫苦苦。又云．阎罗王来取我也。院主问曰．和尚当时被节度使抛向水中．神色不动．如今何得恁么地。师举枕子云．汝道当时是．如今是。院主无对。便入灭。当元和三年戊子十月十三日也。年八十二。坐六十三夏。嗣法一人曰崇信．即龙潭也。</note>)
是真难掩．是伪不昌。按啸峰然公考唐史荆州节使之设．始于肃宗至德二载。从此以至哀宗天祐丙寅止．共一百五十年．而为荆州节度使者．则有李昌夔陈少游张伯仪严绶常滋宋浩段彦谟朱若汶陈儒张瓌成𬇞赵匡明等十余人．并无丘玄素名。且碑衔既称唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使．则又系唐朝宰相兼领藩镇者。考唐相年表．其以平章兼领荆州节度使者．则有李石李德裕郑肃本白敏中萧邺徐商刘瞻孔纬等诸人．其拜罢迁薨皆有月日可据．亦并无丘玄素名。唐史既无其人．则此碑从何而出。鸳上维鱼子溯源问曰．会元所篡入细注曰唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使于元和三年戊子为天王悟作碑文．而费隐解惑篇则书丘玄素为天王悟作碑．系元和十三年戊戌．予于是考唐书国史．上自德宗甲子兴元元年起．以及顺宗永贞宪宗元和穆宗长庆敬宗宝历文宗太和武宗会昌三年癸亥止．上下六十年．并无所谓户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素者．则欲据一伪碑伪人．而增一伪天王．是何异于演琵琶记见牛丞相而信有一赵五娘耶。此吾里王先生读严统诗不云乎．细将国史参僧史．玄素碑文槩渺茫．复云．年表唐书昭若日．径山醉梦引丘符。良有以也。此撰碑之人伪矣。
按舆图摘要．考荆州建置．春秋为楚郢都．秦拔郢置南郡．汉曰临江曰荆州．三国初属蜀汉．后属吴．晋曰新郡．梁元帝都此．隋唐曰江陵曰南都．宋曰荆南．明曰荆州府。玄素既为唐人．碑衔当曰江陵节度使．或曰南都节度使为是．而曰荆南者．岂有唐时馆职预用数百年后之建置乎。此碑衔伪矣。
小注谓道悟二十三诣嵩山受戒．三十参石头．通载谓三十三参石头．此参访年岁伪矣。
稽古略注渚宫即荆门州．属安陆府管．距荆州二百里。小注曰．汝若住持．莫离旧处．故有便返荆门．结草为庐．以应渚宫人姓崔氏之句也。通载谓便返荆州．结草为庐．此住居伪矣。
抛人于水死罪也．节使去二百里外．亲临访道．其慕道之心可谓至矣。见其路隘．益生渴仰可也。纵然不悦．回车不访可也。道悟不犯法．岂可因路隘处以死罪乎。国法虽严．终不罪及无辜。节使为一方藩镇．岂有滥刑如此。此访道抛水之事伪矣。
荊州白馬寺曇照禪師(嗣南泉願)常云快活快活．及臨終時叫苦苦。又曰．閻羅王來取我也。院主問曰。和尚當時被節度使拋向水中．神色不動．如今何得恁麼地。照舉枕子曰．汝道當時是．如今是。院主無對。照擲枕子而逝。載傳燈諸書．歷歷可考。丘碑偷來以為天王道悟事．此機緣偽矣。
昙照机缘中有节使抛水之句．虽未详言某节使因某事抛水者．此修灯录家删繁取要故也。今城西祗有白马寺存焉．父老尚能道及昙照叫乐叫苦之事。若天王寺者．绝无形迹．况荆州志亦未见有载及之。然丘碑机缘既属昙照事．则抛水造寺之事．安知不为昙照之事乎。或者争谓必天王事．然一郡之西岂有两人之事．始终如一之理乎。此系造碑之人．但改白马寺为天王寺耳。此抛水造寺之事伪矣。
小注谓天王入灭．当元和三年戊子十月十三日也。通载谓元和十三年戊戌四月十三日。此入灭年月之事伪矣。
小注通载谓天王寿八十二。坐六十三夏。据十五岁出家．则发腊六十八。二十三受戒．则坐夏仅五十九。而曰坐六十三夏。此坐夏伪矣。
小注通载俱曰嗣法一人曰崇信．即龙潭也。龙潭之嗣天皇．具述于前诸书．且置勿论．今即会元通载辨之．真伪立见。按通载纪道悟传曰。初隐当阳紫陵山。后于荆南城东有天皇寺．顷因火废．僧灵鉴将谋修复．乃曰．苟得悟律师为化主．必能福我。时江陵尹右仆射裴公稽首问法．致礼迎至。石头之道始盛于此。会元曰．天皇寺主僧灵鉴．中宵潜往哀请．肩舁而至云云。会元纪崇信传曰．青原下三世天皇悟禅师法嗣澧州龙潭崇信禅师云云。观此一题目何等明白。通载曰．澧州龙潭崇信禅师．本渚宫卖饼家子也。史失其姓。少时英异。初悟禅师居天皇寺．人莫之测。师家于寺巷．日常以十饼馈之。乃至赐名崇信．问心要开解云云。夫道悟传中．则曰灵鉴．裴公请居天皇寺。崇信传中则曰初悟和尚为灵鉴请居天皇寺。因家于城东天皇寺巷．故得日以十饼馈城东天皇道悟。因馈饼故得赐名崇信。则崇信嗣城东天皇明矣。按荆州城南有街名沙市。城东有街名草市．市中有巷曰天皇．进巷南去半里．即天皇寺．迄今寺塔俱存。城之西北向无街巷．只有往来便路而已。通载小注俱曰极目荒榛．路隘不通．则城西向无街巷明矣。既无街巷．则崇信家于何处．馈饼何人。则崇信家于寺巷者．是城东天皇寺巷也明矣。符碑曰．荆南城东有天皇巷存焉．以此证崇信家城东寺巷又明矣。馈饼者是馈城东天皇道悟也．则龙潭嗣天皇又明矣。二书纵能窃取崇信为天王嗣．其能移城东寺巷作城西寺巷乎。其能以灵鉴所请之道悟居城东天皇寺改作居城西天王寺乎。况二书既纪崇信嗣天皇矣．何又窃嗣天王邪。岂不自相矛盾。况丘碑中初无龙潭问答机缘．会元天皇传中有皇因龙潭问从上相承底事如何．皇曰．不是明汝来处不得．潭曰这个眼目几人具得．皇曰浅草易为长芦．据此则龙潭出自天皇．其来旧矣。二书既于正传正文纪龙潭嗣天皇矣．何又窃嗣天王邪。岂遽忘之耶。抑亦有二龙潭耶。古云尽信书．不如无书．此之谓欤。此法嗣伪矣。
抛水造寺节使也．撰碑节使也．不审一人耶．两人耶。如谓一人．则丘碑内当有引过追悔之词。如谓两人．则当明言前任节使某人抛师水中以自别白。今碑全无分晓．岂非说鬼说梦乎。此节使伪矣。
(<note>城东天皇道悟禅师者．协律郎符载撰碑．乃与景德传灯合。其碑云．道悟姓张氏．婺州东阳人。十四出家．依明州大德祝发。二十五受戒于杭州竹林寺．初参国一留五年。大历十一年隐于大梅山。建中初谒江西马祖。二年参石头．乃大悟．遂隐当阳紫陵山。后于荆南城东有天皇废寺．灵鉴请居之。元和二年丁亥四月十一日以背痛入灭。年六十。坐三十五夏。法嗣三人．曰慧真．曰文贲．曰幽闲。今荆南城东有天皇巷存焉。</note>)
天皇示寂在元和二年丁亥．符碑撰在丁亥可知矣。过后一百九十年．至宋太宗时．赞宁始作高僧传．而天皇一传．本符碑而作也。今之小注．符碑略去全文．所幸有高僧传存焉。见高僧传即所以见符碑之全文也。自元和丁亥至宋真宗景德甲辰．计二百一十九年．传灯始出．当云传灯与符碑合可也。反云符碑与传灯合．谬矣。按高僧传以崇信慧真文贲幽闲四人悉纪为天皇法嗣。小注以三人嗣天皇．将崇信窃嗣天王．其伪一。高僧传传灯俱曰元和丁亥四月晦入灭．小注谓四月十一日入灭．通载谓十三日入灭．其伪二。高僧传曰．比丘慧真文贲等禅子幽闲皆入室得悟者．或继坐道场．或分枝化导．小注曰．法嗣三人．曰慧真．曰文贲．曰幽闲．是以三人同一世．均嗣天皇也。觉梦堂序谓天皇悟下得惠真．真下得幽闲．闲下得文贲．便绝。通载于天皇传末曰．师患背痛．即便告寂。寿六十。坐三十五夏。法嗣三世．曰惠真．曰幽闲．曰文贲．实元和二年四月十三日也。是以三人为天皇三世也。其伪三。通载曰．荆州城东天皇道悟禅师．协律郎符载撰碑云云．试问通载符碑毕竟撰于何年。若谓撰于元和二年。何得预载法嗣三世于碑文中邪。又何知三世后便绝邪。若谓撰于三世之后。且三世之后既已绝矣．则求碑者何人．又不当纪实元和二年邪。岂三世俱死于元和二年乎。若于寿六十．坐三十五夏之下．即当接实元和二年四月十三日也一句。文理乃通。盖直记告寂之月日也。而今乃于此句之下．窜入法嗣三世曰惠真曰幽闲曰文贲一十三字．而方接实元和二年四月十三日也之句．则惠真等岂皆元和二年四月十三日之人乎。文理不通．文气不贯．如此伪笔．一览可见。其伪四。小注符碑后曰．今荆南城东有天皇巷存焉．子清引符碑作小注．以证道悟为两人也。今此一笔．不惟证天王之伪．亦适足以自证窃崇信之伪矣。盖崇信家于寺巷者．城东天皇寺巷也．寺巷既存．窃崇信嗣天王可乎。此人赃两获于此。然以高僧传较符碑非伪也．第以小注通载引以为证故而改头换尾．以致舛伪层出。
(<note>唐闻人归登撰南岳让禅师碑．列法孙数人于后．有天王道悟名。圭峰答裴相国宗趣状．列马祖法嗣六人．首曰江陵道悟．权德舆撰马祖塔铭．载弟子慧海智藏等十一人．道悟其一也。</note>)
南岳让示寂于天宝三年甲申。通载谓天王入灭于元和十三年戊戌。寿八十二。则生当玄宗开元二十五年丁丑。曰三十四参马祖．则在代宗大历五年庚戌。去上天宝甲申．计二十七年矣。其诛茅荆门．不知几何岁月。后节使访道造寺．又不知几何岁月。观造寺后即接入灭事．则造于道悟晚年时可知矣。其去天宝甲申远甚。让公碑中列法孙道悟名尚不可．何也。以参马祖时已隔二十七年故也。况列天王道悟名乎。莫是归登有宿命通．预知数十年后．道悟住天王．故列入乃祖碑中乎。此归登碑伪矣。
圭峰以裴公问及宗门中事．故引具眼宗师数人成状用答裴公．故名宗趣状．初非与马祖作家谱也。至于首列江陵道悟者．其下圭峰自注曰．兼禀径山载之林间录洎通载内．可考也．小注删去兼禀径山之句．其私心毕露矣。夫禀径山者江陵城东天皇道悟也。小注指为马祖法嗣城西天王道悟．何异白日见鬼．梦中说梦乎。此宗趣状伪矣。
马祖示寂于德宗贞元四年戊辰。此时想道悟已住天王矣。铭中止载道悟．不载天王道悟．抑又何耶。按林间录洎通载述丘碑讫．末附归登碑宗趣状二说．德舆铭不闻也．此系小注伪捏明矣。此德舆铭伪矣。
(<note>吕夏卿张无尽著书皆称道悟嗣马祖．宗门反以为误．然佛国白续灯录叙雪窦显为大寂九世孙．祖源通要录中收为马祖之嗣．达观颖以丘玄素碑证之．疑信相半．盖独见丘碑．而未见符载碑耳。</note>)
夏卿无尽著书．即觉梦堂序也。序谓无尽夏卿会议宗门中事．得丘符二碑证之．以道悟嗣马祖者此也。按会议在大观元年之后．达观颖示寂在嘉祐五年．相距已五十年矣。无尽亲言从达观处讨得二碑．賷以徧示诸方．以显自己择法验人之眼不谬．故诸方斥其为误。小注引以为证．岂非误中之误乎。
佛国白乃雪窦显四世孙．望龙潭十世祖也。其颂馈饼因缘曰．南岳山头见石头．便归古岸狎沙鸥。谩分胡饼为香饵．引得金龙上直钩。见大藏田字函第八卷。则以石头天皇龙潭公孙三代之世系一颂颂出．何等显明昭著。夫作颂之时．已知十世祖龙潭出自石头矣。而续灯之时．反不知四世祖雪窦出自石头．辄续为马祖九世孙．有是理乎。况续灯续五宗诸禅师也．彼云门法眼两宗若干人．咸皆续归石头．惟以雪窦一人续归马祖．又有是理乎。徧考林间录通载诸书．并无此说。此系小注伪捏明矣。
祖源通要录系西余拱辰所集．乃达观颖之法子也。觉梦堂序谓无尽从达观处讨得符碑．又讨得丘碑．则二碑俱在达观处。小注谓独见丘碑．未见符碑。此何说耶。林间录谓达观引丘碑集五家宗派．以道悟嗣马祖．通要亦以道悟嗣马祖．是父子书同文也。而达观以丘碑证之．疑信相半．抑又何耶。既见疑．是不信丘碑矣。则丘碑之伪可知矣。然则既本丘碑集五家宗派．又疑丘碑何耶。是知宗派通要皆后人伪造．非达观拱辰所集之书也。无乃借名古人耳。夫丘碑通要．达观既见疑于前．子清咸引注于天皇章下．岂不疑误天下后世之人乎。古云．始作俑者．其无后乎。达观子清皆复宗绝嗣。今人可不戒欤。
(<note>今以二碑参合．则应以天皇道悟嗣石头．以慧真文贲幽闲嗣之．而于马祖法嗣下．增入天王道悟．以龙潭崇信嗣之．始为不差误矣。</note>)
此一段系子清作小注结断之文也。观增入天王道悟者．则马祖法嗣中原无此人明矣。按传灯载马祖法嗣七十六人．正宗记广搜全列至一百三十七人．皆无天王道悟名。二书见在皇藏可据。自马祖死后五百七十七年．小注始出．乃增一天王道悟于马祖法嗣中．只恐马祖未首肎．一百三十七同门未首肎也。余观马祖法嗣如百丈南泉赫赫有名者勿论．他如大梅龙山亮座主辈．肥遁深隐．亦有人访之．尚有片言载之灯录．彼道悟为一宰相兼领节使者亲临访道．乃至抛水发火．空中神现．供养造寺．事出异常．则名播天下可知矣。况又住在通衢之大邦名郡．又为云法两宗之共祖．非肥遁深隐者比．何竟无一人谒之访之．致留片言载之灯录．至数百年后．冷灰豆爆．始为子清增入耶。夫增入小注．可据彼累朝名世之文献．与夫历代敕赐之藏典不啻数十种．反不敌一伪丘碑．而概不可据耶。然著述堂中事．非庸流所预．必也识见高古．眼目圆明．博通古今．至公无我．方典斯职．故王先生诗云．未是获麟真手笔．莫将鲁史漫除删．此之谓也。今之著述家．请择斯真伪可也。
通载纪天皇之传本于符碑。纪天王之传本于丘碑．二碑之伪辨见于前。其间附小注一篇．前段引林间录全文．后段引觉梦堂序全文。后段余昔编次卫灯录时．见无尽从已死五十年之达观处讨得二碑之伪．故直断为无尽伪造．盖据赃以定罪耳。今观前段谓达观引丘碑集五家宗派．则又似非无尽伪造也。按觉范见宗派丘碑以道悟嗣马祖．传灯以道悟嗣石头．故曰考其二书．似有两人．此疑词耳．非判断确有二道悟语也。及见宗趣状．首列江陵道悟．其下圭峰自注曰兼禀径山．乃划然明白知禀径山之道悟．即嗣石头之道悟也．丘碑以之嗣马祖．显然知其伪矣。彼时云门临济二宗人见宗派丘碑以道悟嗣马祖．以致相竞相争．盖不考道悟原只一人．故发觉范一笑。于是继辑禅林僧宝传以厘正之．自序之．又命侯君序之。皆以云门法眼宗石头．又玄沙章末曰石头之宗至是遂中兴之。据此．则知向之林间录．特为辨清宗派丘碑之伪妄．非确定有二道悟也。会元通载指月三书．反引为证据．以作著书张本．岂止取笑范觉一人．直令天下人绝倒。今霁仑又援通载丘碑为例．以谱云法两宗于马祖下．不惟取笑天下识者．则又违背御序者多矣。而又恃御序简端之势．侥幸苟免犯宪之罪．以济其私心。僭改宗谱．紊乱伦叙．较严统之罪倍甚。
指月一书以小注丘碑易作正文．为天王传．与天皇并列．题曰南岳青原宗派未定法嗣。而目录天皇名下小注曰据符碑嗣石头．天王名下小注曰据丘碑嗣马祖．未定宗派二人龙潭德山岩头雪峰名下。小注曰天一天二天三。使后人可以为天皇世次．可以为天王世次。此所谓伏暧昧之机关．乱久定之宗谱。至于列龙潭德山岩头一脉章次传首悉加天皇二字．此又以天皇纪龙潭德山岩头世次矣。则前后自相矛盾一至此也。
僧问天皇如何是玄妙之说一则机缘．载之传灯禅宗正脉诸书。天皇因龙潭问从上相承底事如何一则机缘．载之宗门统要。会元一齐收入天皇传中。古今披阅者不知凡几。自宋景德甲辰至明万历壬寅．计五百七十九年．一旦为指月窃入天王传中。以伪丘碑作天王正传．已属妄诞。况又偷天皇机缘作天王机缘．可谓妄诞极矣。
天王传后附小注一篇．即会元中之小注．其伪辨见于前。至谓石头参青原．原谓因缘当在马祖处．头旋于马祖处大悟．此又妄诞极矣。不必别引书以辨其伪．即指月马祖传末曰．贞元四年戊辰示寂．寿八十．则生当唐中宗景龙三年己酉．至玄宗开元元年癸丑．乃六祖示寂之年．马祖仅五岁。石头于六祖将示灭时．禀命参青原．一见便蒙印可．是一麟足矣之机缘．是时马祖才五岁孩童．何妄谓石头参马祖大悟邪。何遽有马祖之称邪。其伪捏诬枉古人如此。
指月通载会元三书．于天皇天王处用尽心行。至纪崇信传．异口同音．皆谓崇信家于城东天皇寺巷．馈饼城东天皇道悟．嗣法城东天皇道悟．则前此心行岂非枉用乎。此诚欺不尽之天理．昧不尽之良心．亦天皇龙潭有灵．使之吐实．以皆自证其伪妄也。幸我皇上留心宗门日久．深知传灯会元缵续三书纪云门法眼来自石头．故引以为序．以明谕霁仑折衷参订．以定二支五宗之谱。今全书独据一通载丘碑为例．以谱云门法眼于马祖下．试问霁仑为复是钦遵御序耶。为复是违背御序耶。故存诚录斥其诳君罔祖以盗名者此也。吾为霁仑惧．不忍坐视其自陷于诳君罔祖盗名之罪．故将此是非真伪之书．悉陈于前。请霁仑置身于是非真伪之外．然后秉至公无我之心．以是非真伪而是非真伪之。何等书理不当言冗伪则删之。何等书旨不二机冥合则增之。何等书可根可据。何等书不可根据。一一折衷参订．以成全书之美．庶几报圣恩于万一．亦不孤宰官居士助梓之恩。免至以浪费民财．刻此无益之书。则余有补于霁仑．诚非浅矣。