正名录卷第七
衡阳后学智楷惟直氏述
洞宗世次备考之三
天笠珍公．出两宗决疑．因余寄洞济世次备考而作也。洞宗．鹿门自觉．原出自芙蓉楷下。济宗．海舟普慈．原出自万峰蔚下。两宗向有旧章可据。后之著述家．不从旧章概据新条。不惟源流叠出．且又混讹纪载。故余详述旧章．于备考中．逐一点出．某祖事迹．出载某碑．某集及人名世次．朝代岁月。如揭杲日于中天．高明之士一目了然。珍公居覆盆下．不覩天日。反谓余不必广引名公巨卿碑记．以证少林继席宗主为几十几世．且文人笔墨何足为凭。嗟乎何词与理俱谬至此耶。夫世出世间．圣圣贤贤一生事业．或载之青史．或勒之贞珉．天下后世有所征信。据珍公谬言．谓碑记不足凭。公今表出持旵慈瑄灵塔穹碑．高竖江浙．不审可凭乎否耶。本宗残碑断简．破簏败纸．悉足为凭。他宗贞珉信史．俱不可凭。呜乎。此语果以欲服人乎。服己乎。少林．为初祖道场。历来皆洞宗诸祖．代膺简命．开堂说法。珍公概以宗主目之。彼奉旨开堂之祖师。珍公一言乌足为轻重耶。特珍公徒自欺其心耳。公欲盖覆无闻出处年代．反谓余何必穷搜深远莫考之年代．生扭南北鹿门觉捏为一人。夫考事之远近．不以年代．何以知其先后。故历代国史．不惟逐年系以甲子．且逐日系以甲子。使奸宄之徒不能妄栽罔布．诬张枉李．故也。如明聪．承嗣已死五十四年前之本瑞．此固不可以年代碑记灯录诸书为凭。若借此为凭．便见其非面禀亲承也。吾芙蓉楷．鹿门觉．青州辩．磁州宝．王山体．雪岩满．万松秀．雪庭裕．一脉师承．年代碑记灯录．是俱可考者。如宋徽庙时．洪觉范．济宗之名宿也。其撰鹿门灯塔铭。明载灯公．于政和七年夏．继襄州鹿门山政和万寿禅寺慧定禅师自觉法席。此鹿门觉系北宋徽宗朝人明矣。又祭文明载芙蓉为灯公之师．自觉为灯公之兄。此鹿门觉出自芙蓉楷下又明矣。重修大乘山普严寺碑．明载自觉于崇宁三年出住大乘。札付碑．明载自觉于大观元年补住净因。塔记明载自觉于政和元年迁住鹿门。政和七年春示寂。夫崇宁三年出世．政和七年示寂．凡三主大刹．历年仅十四载。则大乘自觉．净因自觉．鹿门自觉．先后住持．原是一人更明矣。何谓余以南宋鹿门觉．与北宋净因觉．捏为一人耶。高宗后为孝宗．孝宗后为光宗．光宗后为宁宗．宁宗后为理宗．理宗后为度宗．度宗后为恭宗．恭宗后为端宗．端宗后为帝昺．凡九帝．历一百五十三年．是为南宋。珍公指鹿门觉为南宋人．未审载何灯录．凭何碑记．在何年代．试说说看。续略．虽误记鹿门觉为天童净嗣．并无所谓南宋之说。而珍公乃妄栽南宋二字．别鹿门觉非净因觉．以便诬余扭捏二觉为一觉。此等心行．在流俗尚不肯用。称人天师范之知识．乃甘心用之乎。又引续略．天童净上堂一篇云．芙蓉楷下二觉可捏为一觉．楷与净岂可复捏为一人。吁迷人之偏执难破者．盖有如此。按续传灯增集．续传灯．及禅灯世谱．载天童净法嗣仅石林秀．孤蟾莹．雪庵瑾．三人而已。并无所谓鹿门觉也。一个乌梅语．乃颂语．现刻天童净语录内偈颂中．非上堂语也。其录内．亦无觉失笑之说。续略．误纪为鹿门觉参天童净事。亦犹续略．误纪海舟普慈．参东明旵堕灯悟道之机缘．及旵出关上堂之偈语故事．同一辙耳。今存稿正宗．俱认海舟永慈为祖。未审此堕灯悟道之机缘．消归那一慈下。纵续僧宝传．以此机缘偈语．可移于翼善慈．万峰付普慈偈．岂能移之于东明旵下耶。二慈可捏为一慈．蔚与旵岂可复捏为一人耶。珍公既认永慈下智瑄为祖．存稿．又不合移普慈下明瑄为永慈之嗣．明瑄可移为永慈下．普慈付明瑄法偈．则难移为永慈事也。明瑄在俗时造东明塔院．又岂可移之为智瑄事耶。珍公辨两宗世次．不揆之于理。一昧偏执新条．以非旧章．徒有见诮识者。又不考续略．以一百三十年前．北宋徽宗朝之鹿门觉．为一百三十年后．南宋理宗朝天童净之嗣为误。而反执机缘上堂为不可移易。其考究之眼目何在．辩难之眼目何在。珍公又谓散木老人拈香．当法道初兴．失于稽考．后辈翻刻乃定。此后拈散木老人香称三十二代者．此时法道已行．稽考确实云云。余备考详述三十余种旧章．与散木老祖拈香不谋而合。珍公此语拗直为曲．害是乱真。独不见永乐时．南石琇增集续传灯纪洞宗世次乎。他明载雪庭裕嗣万松秀．秀嗣雪严满．满嗣王山体．体嗣磁州宝．宝嗣青州辩．辩嗣鹿门觉．觉嗣芙蓉楷．所叙人名世次．明如指掌。珍公何不考看．而谓吾散木老祖拈香．失于稽考可乎。公无乃欲图遮掩本宗伪误．反涂讹他家世次．智者不为也。又云．即据青州塔记中．辩公金皇统九年去世．即南宋绍兴十九年云云者。此又不考雪岩满．初参郑州普照宝一则机缘．载从容录下卷二十纸。续略．列宝为未详法嗣。缵续．列宝为青州辩法嗣。续略．缵续．载雪岩参普照宝者．系河南开封府郑州普照宝也。辩和尚虽尝住普照寺者．即山东青州府普照也。珍公不考分野有山东河南之别．梵刹有青州郑州之别．人名有辩宝之别。但见雪岩参普照字面．即指为参辩和尚。是又难怪乎．指赠瑄玉峰偈．为付琳玉峰偈．盗延安无闻机缘．为光泽无闻机缘。甚矣。误枉之甚．有如此也。夫金之开国在宋徽宗时．元之开国在金章宗时．江淮以北．尽属金元。自高宗南渡．建都杭州。历九帝．一百五十余年．是为南宋。至元世祖至元十七年．宋亡。始为一统。于一百五十余年间．南宋．与金元．分为南北．朝．各守封疆。除国家议和外．余则不敢通往来。丹霞淳下．出真歇了．示寂在高宗绍兴二十一年。其奉旨．数处开堂．皆在南宋疆内。了下出天童珏．珏下出雪窦鉴．鉴于宋孝宗淳熙十一年甲辰始住雪窦．载雪窦锦镜池记。示寂在光宗绍熙三年壬子．载高僧传。则鉴住雪窦仅九年耳。鉴下出天童净．其开法．在南宋宁宗朝．示寂在理宗朝。此丹霞一支．衍于南宋如此。鹿门觉下出青州辩。据塔记．自叙。政和五年．蒙觉和尚印证．禀命至沂州．礼见芙蓉。寻住泗水龙门山。宣和间出世青州天宁寺．凡八年。金兵破青州．遂至燕京。初住奉恩．次住华严．即万寿也。后住仰山。天眷三年．复住万寿。皇统六年．退归仰山。九年十二月八日．自书塔记。十二日示寂。观此．则辩和尚．受嘱礼祖．出世．皆在北宋徽宗时也。宋史载．建炎戊申正月十八日．金陷青州。则辩和尚于南宋高宗建炎二年．始入燕京。其住奉恩万寿仰山及示寂．皆在金太宗熙宗时。当南宋高宗时也。辩下出磁州宝．于金皇统间．住齐之灵岩。见王山塔铭中所叙．即南宋高宗时。宝下出王山体。据塔铭曰．正隆五年．受嘱．即南宋高宗绍兴三十年。明年．开法王山。大定十三年．示寂。即南宋孝宗乾道九年。体下出雪岩满．于大定十九年开法王山．载王山寺记。即南宋孝宗淳熙六年。满下出万松秀．续略载秀初开法邢台净土。明昌四年．金章宗诏师禁庭上堂．当南宋光宗绍熙四年也。承安二年．诏住仰山．当南宋宁宗庆元三年也。晚住报恩及从容庵．塔铭载示寂在蒙古定宗元年．当南宋理宗淳祐六年也。秀下出雪庭淳。续略载裕壬辰住少林．壬辰即金哀宗天兴元年．当南宋理宗绍定五年也。戊申诏住兴国．戊申即蒙古定宗三年．当南宋理宗淳祐八年也。庚申元世祖即祚．赐光宗正辨之号．当南宋理宗景定元年也。至元八年．元世祖诏集天下沙门．雪庭之嗣居三之一．当南宋度宗咸淳七年也。至元十二年示寂．当南宋恭宗德祐元年也。此鹿门一支衍于金元如此。今珍公偏执续略为据．谓鹿门觉的出天童净下．然如净既系宋季时人．岂净下所出一支．得与五世祖丹霞一支并衍于南北朝耶。又万松秀于南宋绍熙初开法邢台．是与雪窦鉴同时．岂有一脉所出八世祖孙同时弘法于宋金之国乎。又净公既为南宋宁理二宗时人．而脚下所出之子孙反为北宋徽宗时人乎。珍公何不智之甚．何定要扭捏北宋徽宗朝之鹿门为南宋宁理二宗朝天童之嗣耶。且又妄谓绍熙间雪岩参见辩公．不知绍熙初万松雪窦皆同时弘道者。据公妄说．则雪窦四世孙青州七世孙雪岩八世孙万松皆绍熙间人．岂一母一胎所生者乎。至谓参见机缘载之灯录．今考续略缵续并无雪岩参见辩公之事．亦无绍熙年间辩公为雪岩参见之年代．岂续略缵续外别有所谓灯录耶。灯录既无所载．则公所谓莫考年代．无根妄捏．适足以自首自证其罪也。公无乃要涂抹青州塔记．故妄栽一绍熙年代．使祖孙上下世次俱不合．以诬祖诬人之罪加人．曰益彰汝之年号塔记皆是无根捏出。嗟乎．此等心行．指鹿为马．诬天罔地．良心可谓丧尽矣。天理可谓昧尽矣。吾不知天地间乃有此等人耶。若实不知郑州普照非青州普照．宝公非辩公．则当谦虚下气．着艸鞋博问先知．审实州郡人名之别乃为得也。若已知人名州郡之殊．故意赃诬古人．涂讹旧章．岂善知识之设心当如此耶。
芙蓉楷法嗣．會元收十三人。第一丹霞淳。第五淨因自覺。第十鹿門法燈。十三人之內．並無二自覺也。余洞濟世次備考中據覺祖塔記曰．崇寧三年住大乘．大觀元年住淨因．政和元年住鹿門．則知鹿門自覺即淨因自覺也。故引覺範撰法燈塔銘謂燈於政和七年夏．繼襄州鹿門慧定自覺法席。又祭燈文曰．慧定既化遷．住鹿門．既孝其師．又悌其兄．故余申明之曰．覺範紀芙蓉為法燈之師．鹿門慧定自覺為法燈之兄．則鹿門自覺即淨因自覺．嗣芙蓉楷明矣．珍公作存稿增集跋曰．以洞宗世次卑下於諸方．謬指覺範所撰銘文．為證政和初之淨因覺．即紹熙末之鹿門覺．二覺合為一覺．自絕六世淳了珏鑑淨覺正傳之祖。據銘文中並無淨因之稱．但述惠定禪師自覺革律為禪．開剏未半而逝．蜂窠蟻穴賴燈公一新之。惠定下既有青州辯．當時推為入此宗者．皆其後學．何不即命辯公繼席．反藉同門燈公振起而新之．灼見政和間惠定下未有辯公無疑矣。嗟乎．珍公心行用至此極矣。不惟謂惠定自覺非淨因自覺．亦謂青州辯非惠定之嗣。邪說之甚．無甚於此。準公邪說．指政和初之淨因覺為芙蓉之嗣．指紹熙末之鹿門覺為如淨之嗣．是為二自覺矣。連此惠定自覺．歷然三自覺也。不審此自覺消歸何人。若消歸芙蓉下．公謂非淨因自覺。若消歸如淨下．又非紹熙末之自覺．又不應於政和初住鹿門也。不經之談．豈不是邪說。銘中無淨因之稱．便謂惠定非淨因自覺。又不合謂惠定法席．藉同門振起。自語矛盾．豈不是邪說。續略纘續以自覺嗣如淨．妄引一箇烏梅作上堂語以為契合機緣．其錯誤辨見於前。按其傳．但曰．後承印記出住鹿門．並無紹熙末鹿門覺之稱。汝師存稿亦無此稱。無根偽捏紹熙末之鹿門覺非政和初之淨因覺．以為誣人以二覺合為一覺．欲輩次高出諸方．故自絕六世正傳之祖之張本。不經之談．豈不是邪說。公前偽捏紹熙年間辯公三世孫雪巖滿尚及參見機緣載之燈錄．今又偽捏紹熙末鹿門覺非政和初淨因覺。準公邪說．紹熙止有五年．鹿門覺出青州辯．辯出磁州寶．寶出王山體．體出雪巖滿．祖孫五代參師受囑開法．總在紹熙五年之間．有是理乎。不經之談．豈不是邪說。按錦鏡池記載智鑑於宋孝宗淳熙十一年甲辰住雪竇．高僧傳載鑑於光宗紹熙三年壬子示寂．則鑑住雪竇僅九年耳。壬子後癸丑甲寅．至乙卯改元慶元．乃寧宗之年號也。汝師存稿於鑑事迹闕載．於如淨傳中亦未載受囑開法示寂之年月。但曰師六坐道場．未稟師承．眾有是請．師曰．我待涅槃堂裏拈出。果臨終拈香曰．如淨行脚四十餘年．首到乳峯失脚墮於陷穽．此香今不免拈出鈍置我住雪竇足庵大和尚．并書辭世偈曰．六十六年．罪犯彌天。打箇𨁝跳．活陷黃泉。咦．從來生死不相干。書畢．泊然而逝。以此推之．則如淨受囑在壬子前．開法在寧宗朝．示寂在理宗朝明矣。據此。則其父其子．尚在紹熙年間．兩相授受。而其孫自覺．亦於紹熙末年．預先出住鹿門．有是理乎。不經之談．豈不是邪說。存稿列雪巖滿章次．曰．初見普照寶照．曰兄弟年俊．正須參叩老僧．當年念念．常以佛法為事。滿乃避席曰．和尚即今作麼生。照曰．如生冤家相似。滿曰．若不得和尚此語．幾乎枉行千里。照便下禪牀．握滿手曰．作家。那復參王山．得受記莂．繼踵地持。此雪巖機緣也．載汝師燈錄中。但曰初見普照寶．不曾曰見普照辯．亦無紹熙年間之說．珍公誣天罔地．偽捏紹熙年間青州辯為雪巖滿所參．豈不是邪說。法運際宋朝．凡梵剎舉住持者皆奉朝命．如圓悟大慧住持數剎．悉皆奉詔。如芙蓉住淨因．陞法雲天寧．自覺住大乘淨因鹿門．悉皆奉詔。銘中明說法燈自沂州禮辭芙蓉．復至京師奉詔住鹿門．朝命也．非惠定所命也。珍公謂惠定不命辯公繼席．便謂辯公非惠定法嗣．然則馬祖未繼南嶽法席．百丈未繼馬祖法席．乃至龍池未繼笑巖法席．便謂龍池馬祖非笑巖南嶽法嗣可乎。不經之談．豈不是邪說。又曰．况靖國政和天下清寧時也．青州百問之雄辯．定應流布四方．何續燈五燈竟無聞焉。若辯公固嗣惠定．則與真歇了同為青原下十三世孫矣．豈有真歇下珏鑑淨三世四十餘人．班班俱載燈錄．何獨遺政和間之一辯。孰知長翁鹿門大川未及見錄．焉能先見青州於會元耶。推此．辯公確嗣紹熙間之鹿門．判然無疑矣。珍公真井中蛙．不見天日．宜乎取笑識者。青州通玄二百問合刻與從容請益諸錄．流行於世．其來舊矣。蓮大師行脚至燕．得古本翻刻流通．板存雲棲。嘉興梵受經坊亦刻有板。指月錄書目．亦有青州百問名。古今著語作頌者不知凡幾。謂不流布四方可乎。據辯祖塔記．自述政和六年至沂州禮見芙蓉．經年．尋住龍門．則在政和七年矣。明年改重和．又明年改宣和．辯於宣和間出住青州府天寧寺．經八載．遂至燕京住奉恩萬壽。按京城勝果正緣碑．謂辯祖天會六年至燕．即南宋高宗建炎二年也。今按青州百問．曰．中都大萬壽禪寺辯和尚問．慈雲十身禪寺覺和尚答．燕京報恩禪寺林泉老人頌．華亭生生道人梓。通玄百問曰．玉溪通玄庵圓通大禪師設問．摩訶菩提蘭若萬松和尚仰答．龍巖林泉老人頌．華亭生生道人梓。慈雲通玄俱辯祖法嗣．萬松乃辯祖五世孫．通玄四世姪孫．林泉乃萬松法嗣．生生道人不知嗣法何人。據此．則百問出在金太宗天會年間明矣。今不必廣引古碑文獻為據．只此百問署名立决續略錯誤。續略明載萬松明昌四年奉詔入宮陞座．則初開法邢臺．實與智鑑同時．而父子與智鑑四五世祖著語作頌可也．與四五世孫青州通玄著語作頌．無是理也。著語作頌俱在金章宗時．去上太宗天會時．已七八十年矣。顯見萬松五世祖青州辯係天會時人明矣。續略以高宗建炎紹興間之青州辯為寧理二宗時如淨三世孫．其錯誤立決無遺矣。準公邪說．捏出紹熙間鹿門覺．又不合以六十餘年建炎紹興間之青州辯為之嗣．而反妄謂判然無疑。不經之談．豈不是邪說。續燈五燈俱出在南宋之季．青州辯住在北金之國．百問雖流布金國．二書終不能入敵國收之也．珍公妄謂無聞。然則一載汝師存稿．一載汝叔續正法眼藏．不審聞耶否乎。不經之談．豈不是邪說。真歇下珏鑑淨三世俱住宋浙境內．故燈錄備收四十餘人．然續燈於淨惟紀空名不列章次．會元竟不收。汝師存稿列淨章次．曰．出世閱數剎後遷淨慈．復奉敕陞天童。據此則如淨出住數剎．名聞四方可知矣。及遷淨慈．奉敕陞天童．則其名又聞於九重之內矣。迄今尚有語錄行世。當大川住靈隱輯會元時．密邇淨慈不過數里．如此奉敕開堂顯名尊宿．於四十餘人班內不見載之抑又何耶。况遠在金燕敵國境內之青州辯乎。珍公見會元續燈遺辯未收．遂偽捏一紹熙間之鹿門覺勒辯嗣之．以亂人宗祖．訛人世次。不經之談．豈不是邪說。珍公重疊返復矯強邪說．扭定青州辯之師鹿門覺確嗣天童淨．余更有說焉。據汝師存稿曰．襄州鹿門覺禪師參長翁．值翁上堂曰．一箇烏梅似本形．蜘蛛結網打蜻蛉．蜻蛉落了兩片翼．堪笑烏梅齩鐵釘。師在眾中不覺失笑曰．早知燈是火．飯熟幾多時。後承印可．出住鹿門．示眾曰．盡大地是學人一卷經．盡乾坤是學人一隻眼．以者箇眼讀如是經．千萬億劫常無間斷。(報恩秀曰看續不易)以如淨語錄檢之．一箇烏梅頌靈雲公案非上堂語．亦無紹熙間之年代。示眾著語出載從容錄．作在金宣宗興定二年戊寅．去紹熙末年甲寅。僅二十五年。以二十五年前鹿門覺示眾法語．收入從容錄中可也．以之為萬松六世祖則不可。據珍公考青州辯確嗣紹熙間之鹿門覺．然辯出磁州寶．寶出王山體．體出雪巖滿．滿出萬松秀．此祖孫六代一脈世系．確乎如天地日月之常經不可易．卓然如泰山北嶽之雄峙不可拔．無容其間增五減五．移北歸南．以為秦時漢代之人．誠謂千古一定之鐵案也。據遠門柱公摘欺說．表示續略所得諸祖言句出處曰．鹿門覺示眾得自從容錄上六紙。五位頌得自宗旨緒餘十五紙。青州辯前一叚得自續文獻通考．垂語得自本錄．賓主頌得自宗緒二十紙。十六題得自宗緒四卷八紙。五位頌得自宗旨十六紙。磁州寶示眾得自請益錄下九十二紙。五位頌得自緒餘十六紙。慈雲覺得自青州百問．王山體得自請益錄下六十六紙。三種獅子語得自請益錄下十七紙。尊貴旨得自請益錄上十二紙。五位頌得自宗緒十七紙。仁山恆得自從容錄上四紙。雪巖滿得自從容錄下二十紙。與勝默同參話得自請益錄上四十紙。上堂得自請益錄序第一紙。五位頌得自宗緒十七紙。勝默光前一叚得自從容錄下一百七紙。後一則得自從容錄上四十七紙。磁州詮得自從容錄上七十二紙。以下不及述。自覺辯寶體滿五世九人．班班俱載從容請益諸錄．一一可稽．字字可考．非破簏敗紙者比。準公邪說．自紹熙末之鹿門覺至興定初之萬松秀．祖孫六世一脈相承凡十人．為一母一胎所生．總在此二十五年之內．一齊出世開堂說法．有如許法語為萬松收入從容請益二錄．不審有是理乎．無是理乎。據此．則萬松六世祖鹿門覺非南宋紹熙末之鹿門覺．係北宋政和初之鹿門覺明矣。據此．則萬松五世祖青州辯非嗣南宋紹熙末之鹿門覺．確嗣北宋政和初之鹿門覺又明矣。據此．則萬松六世祖鹿門覺．確嗣北宋哲宗元符間之芙蓉楷．非嗣南宋寧理二宗時之天童淨更明矣。據此．何須許多古碑文獻為證．然後知續略纘續繼燈諸書之錯誤哉。只消此存稿一篇示眾．如秦鏡當臺．彼諸魑魅魍魎逞盡伎倆．用盡心行．到此立見冰消瓦解。所謂一真一切真．一偽一切偽。今之修明僧史者．窮搜極討．請先擇此真偽可也。
鼓山永覺賢禪師作博山來和尚語錄序曰．佛祖之道．如金剛王寶劍．得之不易．用之不易．付之亦不易。以其皆不易也．故傳持斯道者實鮮其人。而魚目混珠山雞冒鳳者．嘗半天下也。(此語罵盡天下古今善知識不厚道)我曹洞一宗．盛於唐．衰於宋。(是何言歟。如芙蓉楷祖父子．皆奉旨開堂．大振洞宗何謂衰耶。)至元似復盛而實衰。(是何言歟。青州辯祖一支衍於北地．至萬松雪庭皆賜紫賜號。元世祖大集沙門於京師．雪庭之嗣居三之一．何謂衰耶。)其故蓋難言之也。(有何屈事難言耶。)迨國朝初．雪庭裕公奉詔住少林。(莫亂說。裕祖於金哀宗天興元年壬辰住少林．至洪武元年一百三十五年．何謂國初耶。)天下學者翕然宗之。歷傳至萬曆改元虛白載遷化。(莫亂說。讚續紀月舟載祖於嘉靖三年甲申．行年七十三．養老於三十六峯烟霞之中．萬至曆元年．計五十年矣．何謂萬曆改元遷化耶。)詔小山書補其席。(莫亂說。纘續紀宗鏡書祖於隆慶元年示寂．何謂萬曆改元詔補其席耶。)四方之腰包而至者．如鳥投林．如魚赴壑。(何其褒也。)而書公乃講習評唱為事．大失眾望。(何其貶也。)時有蘊空忠和尚．先事虛白老人有年．受其密印．歸隱旴江之廩山．天下不得而物色之。(於小山前讚後毀．此褒貶施於一人。小山非自出之祖則毀之．廩山乃己所尊親則讚之．此褒貶施於兄弟。小山奉旨開堂．豈有講習評唱為事乎。憨山大師謂雪庭裕禪師揭洞上一宗於少林．二十四傳至大章書禪師．中興其道。大章即小山也。能中興洞山之道．豈評唱流所為耶。小山廩山同嗣虛白．殊不知譏刺小山．即所以譏刺廩山也．亦譏刺虛白矣。為霖霈禪師以廩山嗣小山．改此段文曰．萬曆改元小山書遷化。莫亂說。小山於隆慶改元已遷化矣。至萬曆改元豈又遷化耶。詔幻休潤補其席．四方之腰包而至者．如鳥投林．如魚赴壑．而潤公乃講習評唱為事．大失眾望．時有蘊空忠和尚．先事小山老人有年．受其密印．歸隱旴江之廩山．天下不得而物色之。人有二子．世所多見．人有二父．未之聞也。廩山為虛白子有年矣．又為小山子．不但有二父．又為二姓家奴矣。小山何幸得此高品之子也。幻休何辜蒙此無根之毀也。史氏於人善善惡惡齊書．謂之直筆．謂之信史．為天下後世之殷鑑．毫髮不可移易．可易非信史也。賢公記小山事可謂善惡齊書．是不可移易也．霈公既易為幻休事．則小山善善惡惡．非實事也．非信史也．係賢公無根偽捏也明矣。古云．己不欲者勿施於人。賢公以小山非己祖．造偽揑誣以毀之．霈公認小山為嫡祖．見此偽誣．心實不欲．則又移施於幻休。父子心行如此．瞞他一夥妄吠．逐塊之徒。往往藉為口實．肆謗少林諸祖為評唱之流．未明本分．斯皆鼓山父子作俑之所致也。)壽昌先師從其薙落．後蒙記莂．始為弘揚．既得博山來公繼之．其道遂大行於世。師苦參日久．備嘗險阻．故其言功夫為獨詳。其慧光渾圓．辯才無礙．波瀾浩蕩．莫窺涯際．故學者多望洋而退。其門庭緊密．金鍮立辨．高提祖印．不妄許可．故假雞聲韻者．不得冒渡關津而惑亂羣聽也。(心行何苦．與人作死冤家．緊閉門戶。博山腳下傑出數人如檀度賢者輩出．比鼓山殊勝赫弈。謂不妄許可可乎。又何嘗因此一言以斬絕博山之嗣續耶。徒用如許心行．既曰不得冒渡關津．嘗見霈公作丫山塔銘．敘為博山法嗣．抑又何耶。父子矛盾如此。)余因先師遷化後．曾相依三載．雖無所得於師．然三載之中．未見其一語滲入情識．但勉以向上事．則師之有造於余也大矣。及余隱荷山．師自石鼓歸．道經建州．晤於光孝寺。師曰．壽昌掃塔也未。余曰．掃即不廢．祇是不許人知．師曰．恁麼則偷掃去也。余曰．賢祇如此．和尚又作麼生。師曰．掃即不廢．祇是不曾動著。余曰．和尚却似不曾掃。乃一笑而別。(入此機緣。以為承嗣壽昌張本。)及師滅．其語錄浩繁．連編累牘．流通為難。故遐方僻壤．聞師之名．向師之化．而語錄實未嘗觸於目者有之。余自壬午秋．歸錫石鼓．乃因渾朴上人之請．僭於全錄中擇其精要．類而合之．視全錄僅十之三。然簡而易行．約而易致．使天下學者．即是窮之．可以見其大全。使知博山之道．其廣深密有如此．非癡守一橛者．可恍惚其萬一也。(癡守一橛刺天童．以致嚴統削廩山元鏡元謐元賢於譜外。列壽昌博山於未詳．正所謂為人必自侮然後人侮之．悲夫。)嗚乎．廣陵散不復作矣．今幸其譜猶存．安得於清風白月中再聞斯曲乎。時崇禎癸未春正月燈節日．住福州鼓山湧泉禪寺傳曹洞正宗沙門元賢題於所居之嚬呻齋。
鼓山为霖霈禅师出源流辨谬．盖辨白岩不合改洞宗世次．其说多不经．本不屑与较辨。第赚他无眼阿师引资辨端．甚至翻刻．广布流言无有砥止。今霁仑永公又引以为例．以谱洞宗世次．关系法门不小．不得已聊辨数叚．请质高明。愚幼失读．不通文理．罔知尊卑上下称呼．但每见人子孙为祖父撰述行状传记．皆曰师讳某某。青州辩祖称鹿门芙蓉曰讳自觉曰讳道楷．与撰述何异．鼓山略去两讳字．反诬不合。于本师及师翁．皆直叱其名曰鹿门自觉曰芙蓉道楷．竟不为少讳．安有这般文理。赃诬于人岂不是心行。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
塔记一碑两传．辩祖所书者为正传．高刻二字。正寂所述者为附传．低刻二字。正传不及述。其末曰．皇统九年十二月八日病中书此以为塔记．辩祖自书止此而已。附传曰。师于当年十二月十二日书偈垂诫．至亥时怡然而逝．十五日荼毘．葬于仰山栖隐寺。正寂遂于荼毘灰烬中收拾微小灵骨得数十粒．复获牙一枚。念先师住持仰山万寿．虽大振宗门．而彼二处立为十方．唯清水度僧近二百数．若不建塔立石．切恐向后年深失于依止．与众共议．遂建此塔．以为久远之传。天德三年三月十五日．阳台山清水院山主小师比丘正寂建塔立石。此正寂述其建塔立石之事．附刻碑末如此。鼓山略去附传师于当年十二月日书偈垂诫至怡然一十五字．掠取十二亥刻示寂六字．接连上正传十字．作一句一气读来。曰．皇统九年腊八亲书塔记．十二亥刻示寂。复曰．试问此数语．为是未死之先预叙耶．抑亦死后复起再叙耶．其伪三也。观此则知鼓山尽生平所有生灭心行用至此可谓极矣．而又刻告天下．不惟智者见之．知塔记为伪．即三尺童见之．无不知为伪也。害是乱真．何可砥止。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。此名指有言空．指空言有．成大妄语。检之四分则犯四弃之律．检之梵网则犯十重之条。鼓山生平以开戒为事．试问每披如来衣．坐如来座．宣扬如来宝戒．不审心中有愧否。若有愧．不应自犯如此条章。若无愧．是自弃佛海边外矣。
雪窦鉴于孝宗淳熙十一年甲辰住雪窦．载雪窦锦镜池记。示寂在光宗绍熙三年壬子．载明高僧传。壬子去甲辰九年．则鉴住雪窦仅九年可知矣。此千古不磨之铁案也。壬子后三年为宁宗庆元元年乙卯．又后三十年为理宗宝庆元年乙酉．按续略诸书纪如净出世．六坐道场．行道四十余年．则受嘱在壬子之前九年之内明甚。开法在宁宗时示寂在理宗时明甚。续略载万松初开法邢台净土．金章宗明昌四年诏入宫中说法。其下小注曰．即南宋光宗绍熙四年．乃智鉴示寂之次年也。据此．则万松初开法邢台．与鉴同时明甚。此时如净尚未受嘱．何遽有净之法嗣鹿门觉示众法语为万松收入从容录耶。况又以之为万松六世祖．以如净为万松七世祖．以智鉴为万松八世祖．则知续略以从容录中所收之鹿门觉为宁理二宗时如净之嗣．其错误判然明矣。固知从容录中鹿门觉即净因觉．非嗣南宋宁理时之天童净．确嗣北宋哲宗时之芙蓉楷明甚。鼓山扭定从容录中鹿门觉为如净嗣．岂非指鹿为马乎。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
缵续载青州辩参鹿门觉．问如何是尽乾坤是学人一只眼。觉曰．汝被一卷经遮却也。辩拟对．觉摇手曰．不快桼桶去。辩于是有省．得言外旨。出住中都万寿。按此机语出载洞灯纪略．大统收入辩祖章中．非无据也。鼓山两引缵续．以资驳辨．难道此机语未寓目耶。诬白岩捏出岂公论耶。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
会元收芙蓉法嗣十三人．一曰净因自觉．一曰鹿门法灯．十三人内并无二自觉法灯也。觉范铭中明叙法灯自沂州礼辞芙蓉复至京师．于政和七年夏奉诏继鹿门自觉法席。又祭文明言芙蓉为法灯之师．鹿门自觉为法灯之兄．则鹿门自觉非净因自觉而何。鼓山谓净因觉嗣芙蓉楷．会元自有列传．与鹿门何涉。准高裁则法灯可消归芙蓉下．鹿门自觉消归何人．将莫消归如净下．始合其臆说耶。又谓净因觉下既传华严兰若．青州果是净因之嗣．岂有遗之之理。净因鹿门可辨为两人．青州之师无二自觉。若谓确嗣如净下之自觉不应为万松六世祖．如净受嘱不应在万松开法之后．智鉴不应与万松同时．真歇不应与青州同时．如净不应出世在宁理二宗时。又谓续传灯载如净嗣唯石林秀孤蟾莹遗鹿门觉者．一人见闻有限．得此遗彼．是其常情．无足怪者。然则会元得此遗彼．是其常情．又何逞其疑难耶。会元失录．非止一人。当金元时在燕京弘道者．云门下则有圣安圆通善国师一支．临济五祖演下则有庆寿璋庆寿简一支．圆悟勤下则有佛日尧广．慧通理一支．曹洞下则有青州辩一支．非独遗青州一人。鼓山扭定会元．收兰遗辩．肆逞难辨．岂非心行乎。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
增集一书．出在明初。纪洞来源．明如指掌。上符祖碑．无二无别。独与鼓山．判然不合。斥为背戾．殊非雅论。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
续略一书．妄引伪合．错误多端．辨见于前。缵续继灯传灯正宗．悉本续略．以讹传讹。额乏智眼．胸富私心。谬执诸书．硬证必是。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
祖父丰碑．卓竖祖庭．白岩引证．非无据也。鼓山未到诸大祖庭．焉知祖碑有无真伪。株守一隅．管窥蠡测。只凭臆说．诬人捏出。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
诸士大夫巨儒名家所作碑铭．具载文集。又非白岩授意而作．致与鼓山世次不合。槩指为非．岂非邪说。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
显圣一支．祖孙三代．表扬世次．昭若日星。秦镜当台．万象何匿。是楚非汉．反辨为误。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
据鼓山谓寿昌源流．先师尝为余言。昔无明师翁得道后．行脚至少林．始得其详。霈公亲禀贤公．贤公亲禀寿昌。父为子言之．子为孙言之．则寿昌源流．岂有不的之理。所以贤公以廪山嗣虚白详书于博山序中者．盖遵寿昌的的详明之源流也。又谓昔远门柱禅师．亲至少林．搜访诸祖履历．片纸皆录．只字犹传．极为苦心云云。固知霈公以廪山嗣小山．以丹霞五代列入世次中作曹洞正宗源流谱．颁示天下后世者．盖遵远门的的详明之源流也。试问鼓山．此二说为复俱可据耶。不可据耶。为复确据寿昌耶。据远门耶。若俱可据．应有二廪山．一嗣虚白．一嗣小山可也。若俱不可据．则廪山消归何人。若单据寿昌又不合．听信远门轻为浮言疑辞所摇惑．而昧却祖父亲言亲笔之源流也。若单据远门又不合．誖逆寿昌．远从少林．详考之源流也。必何所据始为定谱。俾寿昌子孙不致讹误相承耶。
智者观书．但体究大头脑处．其余细琐不顾也。辩祖塔记大头脑在参鹿门礼芙蓉处。祖孙三代颜色亲承．非如净脚下所出明甚。鼓山得之．反于细琐处．求其毛疵．搜其漏洞。不体究大头脑处．厘正世次．着为定谱。以致湘翁和尚曰．鼓山辟谬．借附强衅．私启乱阶。彼独不见廪山遭异教之谤．寿昌蒙苦行之辱乎。鼓山安其谤．任其辱．不依灯统清理世系．仰答祖父灵明．无亦浪叔祖竺和尚早逝．大人不作．徒使家贼难防．合笑亦合哭也。诚哉斯言也。
湘和尚此言．可谓理无曲断。第不知鼓山别有心事。奈缘灯统以能事既毕．悉已登载．能事未毕．以待将来。故于鼓山未列章次。因兹衔恨．特借改世次以辟之．泄其私忿耳。山晓窥见一斑．故将谬辟翻刻广行．以益其心之所快也。旋以鼓山语录收入宝积录中．专僧致之．以遂其心之所欲也。鼓山不觉不知堕彼计中．忙修复书．褒贬双行。山晓刻附宝积录后．所谓借刀杀人也。故湘和尚曰．阅宝积见山晓事鼓山至恭谨．笑曰．此晋人假虞以伐䝞也。然晋虽善谋．垂棘屈产之璧乘．后果安在哉。再见鼓山答山晓至卑睦．笑曰．此叔孙辄投吴而乱鲁也。君子不以所恶废乡．有托则隐．圆顶方袍．以小恶而欲覆宗亲．不亦难乎。又曰．鼓山痛异教与苦行之谤父兄伯叔．受人屈抑．而莫可谁何。今特纳假道之璧乘．认邻封之瓜葛．拟徼福青原烈祖．殄谗患于未来。奈弃其所亲不义．因其所危不仁．以乱易整不忠．损怨益仇不智。有兹四失．是谓髦焉而殆将及之也。又曰．虽宝积明检我新条．暗黩我旧典．是枉费心思．何益。心思既枉费．又何害。若鼓山谗诬我云门子孙．是蔑视云门湛祖嫡传洞上源流．义不共戴．暂置在言外．再听鲲鹏之自变化也。嗟乎．欲泄一私忿．致取诮于识者．一至此乎。
云栖达观憨山三大师．明末高僧也。有收入洞宗者．收入济宗者．略而不收者．收于未详者。纷纷纪载．迄无定论。故灯统收于尊宿一科．此所谓千妥万当也。至于年甲一二字之错误．此乃写刻较对不细心之故．亦无关系法门也。鼓山于千妥万当处．卒讨头脑不着。刻意于一二错误字眼处．搜其毛疵．捉其漏洞。是犹弃醇醴而钟糟粕也。独不见博山一序乎．一错再错乃至错错层出。何父子不酙酌遂至此耶。
牧堂舒公出正譌一书．盖正灯统洎世次备考之譌也。备考详述祖父之碑铭．与夫诸家之文献．不啻数十种．为之旧章。以续略诸错误之书为之新条。折衷参订．厘正世次．有补法门不小。舒公反正续略为旧章．灯统备考为新条．复引谯周罗泌不经之谈以文之饰之。岂不是邪说。至谓但见其世次．不见有源流．第一代某乃至二十七代云门澄．既无源流可证．非丹霞淳一脉而何。此又昧心极矣。备考明述曹洞正传宗派图洎洞宗正统图．始自达磨．历叙至芙蓉楷下．即曰鹿门觉．觉下叙至宗镜书止．非源流而何。然亦不见有源流第一代洞山乃至第三十代廪山．既无源流可证．焉知出自丹霞淳一脉耶。据鼓山贤以廪山嗣虚白．自万历改元迄崇祯癸未．计七十一年．历载忠经贤四代相传之源流也。据鼓山霈一旦以廪山改嗣小山．自癸未迄今五十年．历书忠经贤霈五代相传之源流也。然则上授下受之意．不在小山虚白廪山．总在鼓山父子之握．此廪山来源如此．按贤公述寿昌行业记．谓昌庚子春徧参．西登匡庐．上荆襄．至少林．访无言而归。明年东游两浙三吴．抵五台．访瑞峰．旋宝方。癸卯始开堂．时众谓昌必嗣少林．或嗣台山及片香拈出．乃嗣廪山．若寿昌果承廪山付嘱．何人天大众有此猜卜．是则上授下受．不在廪山少林台山．或嗣台山少林廪山．其意总在寿昌。此寿昌来源如此。按贤公本传曰．万历丁巳年四十投寿昌落发。问清净光明身机缘有疑。戊午寿昌化去。天启癸亥舟闻经声始大悟。时寿昌化去六年矣。又数年后依博山．自言勉以向上事有造于己．可谓更上一层楼．则向之曰大悟浅深可知矣。既在博山处发明向上事．片香为博山拈出．理也。为寿昌拈出．岂非类兴化之追承乎。此鼓山来源如此。至于廪山嗣虚白．若厕丹霞五代于中．则为洞山二十九世。嗣小山则为三十世。此世次不一如此。按寿昌博山东苑鼓山拈酬法乳香．不见一人表扬曹洞几十几世。此世次含糊如此。不见舒公正其譌以刻告天下．抑又何耶。公不见严统谓廪山从事异教．未曾承嗣．宗镜直笔削去灯统不合．将从事异教之廪山收嗣．宗镜此譌当正。严统谓寿昌未曾承嗣廪山．列于未详．灯统不合．将未详之寿昌收嗣廪山．此譌当正。严统谓元镜元谧元贤未经付嘱．削置谱外．灯统不合将未经付嘱之三人．收嗣寿昌．此譌当正。本支有此三大譌．自当早正．勿使异日为他宗人正之可也。
芙蓉楷下出丹霞淳鹿门觉二人。觉下一支．衍于北金．至灵隐泰为芙蓉九世孙。淳下一支．衍于南宋．至雪窦证亦芙蓉九世孙。灯统齐收为少林二十六世．同辈也。舒公以年甲正之为譌．谓泰死后九年证始生．安得为同辈。然则世间一母所生．有兄夭而亡数年后弟始生者颇多．况泰证九世分居之伯仲乎。故泰死数年证生是其常情．何足怪哉。又谓证与泰未必是同行辈。乃牵合之列耳。观此说．名虽正泰证非同辈．其实正鹿门觉必嗣天童净也。准公邪说．则泰为证六世孙．以六世孙死于六世祖未生九年前可乎。请先自正其譌．然后正人可也。
洞灯纪略一书．自鹿门觉收止无方从．明成化时普照所集也。近代南庵和尚得之于前．补入丹霞数代于后．续收寿昌云门数代．序而刻行之。舒公见收鹿门为芙蓉法嗣．便谓此书刻于灯统已成之后．与灯统同一机轴．暗指为白岩伪造。公独不见汝祖浪丈人传灯正宗．两引洞灯纪略入凡例序文乎。又不见远门柱摘欺说中表出洞灯纪略系普照之所集乎。谓刻在灯统后同一机轴．为白岩伪造可乎。公得此书．理应特书正书．徧告本支班正典型．仰答祖父灵明可也。反正之为譌．虽蛇虎不若也。
窃观法运所行．南北不能并盛。所以青州辩祖弘法北地．子孙繁衍．愈昌愈炽。而宏智觉真歇了唱道南方．虽光大先猷．其奈数传之后无闻矣。逮明季幸．我寿昌经云门澄二祖复中兴曹洞一宗于南方．迄今椎拂之声徧海内者．皆二祖之力也。而北地无言道公一支．数传之后渐不闻也。可见法运不能并盛．有数存焉。居今之世．洞下儿孙徧天下。要之．总是寿昌云门两支．而两支共祖．宗镜世代非远．宜乎互相推让赞扬．俾石头马祖互相推让赞扬之淳风．复振于今日．岂不美哉。奈何去圣时遥．人心不古．动辄操戈相待。非法运衰兆实法运之大衰也。往见济与洞相非．已是大伤法门元气．今洞与洞相非．则法门元气丧之尽矣。昔严统出改易删除见闻骇异．当此时也．法门为之一大变坏。幸白岩渐次著书．匡时救弊．考清譌误．订正宗谱．有功法门诚不小也。不意夜光投人．人反按剑．故余复述洞济世次备考一书．徧告高明．咸知两宗从上祖父旧章可遵。渐行改正．是非将息。不意舒公冷灰豆爆．肆出正譌。观其用心．不过趋奉风旨于鼓山．阿迎逢遇于时辈．以成汝师观涛奇公之成意耳。奇公虽未出书攻白岩．实有书上鼓山．鼓山谬辨实被奇公激怒所出．余深为惜之．何也．鼓山为寿昌一支户长．可谓尊之极矣。被奇公摇惑且置勿论．彼山晓何等人物而卑辞迎逢一至于此．则自己人品何在．立步何地。然自取其自轻自贱．关系法门小．而谬赞宝积拣魔辨异．拨乱反正．禅海奇珍．希世至宝．关系法门．莫此大焉。何也．按宝积前收雪峰玄沙属大寂．后叙云门法眼系南岳．以为复行严统之先锋也。故今严统重刻于水鉴霁仑．又改题换目为全书．独不见严统谓廪山从事异教．未曾承嗣．宗镜元镜元谧元贤未经付嘱一齐削于谱外乎。又不见谓寿昌未曾承嗣廪山．洎博山列于未详乎。今寿昌子孙．纵有贤于竺庵啸峰二和尚能出救蛾熄邪．终不能复阻严统之不行也。何也．盖有鼓山拨乱反正之书在焉。如此则鼓山不惟为洞宗千古罪人．且为寿昌千古罪人。又不但为寿昌罪人．且带累一支居于谱外．作野狐精．是皆被奇公所惑致也。然宝积非止收雪峰玄沙云门法眼系南岳其关系法门颇多．当山晓致宝积于鼓山．视鼓山如无知小童相似．其欺辱鼓山．莫此为甚。何也若山晓眼里稍有鼓山．又岂敢公然以关系法门之书致之耶。今公然致之．不但欺鼓山一人．实欺寿昌一支无人矣。鼓山得之不出一言．辨正法门关系。反赞为拨乱反正之书。则又为洞宗之奸臣贼子也。山晓得书．附刻流通．以为复行严统之案。则鼓山不惟被山晓所欺．又被山晓所赚也。法门事不管．须一槩莫管．落得享一生饱暖痴福．没人笑你阿呆。要管．须管到底。大统不惟有功法门．且有功寿昌．反辟之。宝积不惟有关系法门．且有关系寿昌．反赞之。岂但取笑济宗．直取笑天下后世也。今鼓山受天下后世之耻笑．受山晓之欺赚。自身甘居谱外．为洞宗寿昌罪人。不但被奇公所惑．亦被其所害矣。故余深惜者此也。
廪山向有真世次．今特申明．不但决鼓山智舒之疑．可以决天下后世之疑也。廪山在建昌新城．妙法亦在新城。桂毂禅师为幻休润祖入室弟子．与忠和尚叔姪辈．塔建妙法．署传曹洞正宗第二十六世。忠和尚塔面向署传洞山正宗第二十五代。故天界盛和尚与吾断拂老人书．有廪山忠尝自称洞山二十五代之语。故余于十七年前表扬世次备考中．冀寿昌子孙同心同志者．修明祖系．班正典型．仰答祖父灵明．颁示后昆凭式。今忠和尚塔面署洞山三十代者．系无可智公住廪山重修殿宇祖塔妄改也。鼓山智舒称廪山天界儿孙。不知祖父世次来源。反出谬书辟之．毁之．其悖逆天界廪山之祖系也多矣。故余一并述陈于此．请质高明．乞垂公论。俾彼霁仑择取为例．用佐全书．期成信史。法门幸甚．后学幸甚。