正名录卷第十
衡阳后学智楷惟直氏述
济宗世次备考之三
宗統編年(祥符紀蔭編纂字相兩)
明宣宗癸丑宣德八年。禪師永慈．至金陵。首眾靈谷慈．謁靈谷雪峯．請充首座。甲寅九年．慈居靈谷第一座。制解．造武林。遂至東明．參祖。英宗丙辰正統元年．永慈領悟．受法。慈居祖座下．經二年。一日．擬伸問。祖掌之。復擬開口。祖．復掌之。乃豁然開悟。展具．珍重三拜．而出。祖曰．居古道山三十載．今日只見得這僧。遂付正法。(宗統訛偽居多．不暇論．即永慈一人之事略辨之．自永慈生洪武甲戌以來之事．亦不及論。碑中但云．宣德二年出峽赴京得度。復還金陵靈谷。充首座．并無癸丑八年之說．妄栽年甲．偽揑一。亦無甲寅九年參東明之說．偽揑二。碑中亦無丙辰正統元年領悟受法之說。偽揑三。碑中但云．留住數日下山．無居座下經二年之說．偽揑四．碑云．一見就請問．無一日擬伸問．偽揑五。東明打三掌．今云兩掌．偽揑六．永慈有進語盡削去．改云擬伸問．擬開口．偽揑七．碑中無豁然開悟之說。偽揑八。亦無遂付正法之說．偽揑九．碑云參東明後復至金陵．住牛首三載．焦山三載．天界不知幾載．正統二年。出住翼善．則參東明．非宣德九年。偽揑十。碑云．景泰二年．受東明遺付衣法．非正統元年．偽揑十一．紀蔭係靈巖儲公法孫．勒古云．永慈於旵和尚兩掌下開悟．乃展具珍重禮三拜．而立．今此說本儲公偽造而來。則全書之偽盡可知矣。濟宗所喜者。面稟親承．以永慈受東明死後十年之衣偈．非面稟親承也。故融公僧寶傳．以永慈一參旵公．即以臨濟正脈囑之。今儲公祖孫以永慈一參東明就開悟．就付正法．編纂成書．刻行天下．使天下後世知濟宗正傳之祖．而稟親承。有如此。準律部言．未悟謂悟．未得上人法謂得上人法．成大妄語。諸公與正傳之祖偽揑悟由付法。不惟自成大妄語罪．以之誑惑天下後世．其罪倍甚。)臨濟第二十四世祖。諱永慈．字海舟．原籍金陵余氏．生緣蜀之成都齠年出家．嗣東明法．住金陵東山翼善寺。英宗壬戌正統七年．臨濟第二十四世東山翼善祖嗣宗統。(碑中無原籍金陵余氏之說．偽揑十二。碑云．正統二年住翼善．以之立宗統可也。而以七年立宗統．偽揑十三。劄付碑云．正統十年賜額翼善．禮部始給劄永慈住持．七年永慈不知棲隱何方．而預先立其宗統．偽揑十四。)壬午天順六年．臨濟第二十四世金陵東山翼善祖示寂．塔於寺側。(永慈示寂。在成化二年．碑中無天順七年示寂之說．偽揑十五．)
辛酉正统六年．禅师普慈．自吴西洞庭来参旬日大悟。慈亦字海舟．吴郡海虞钱氏子。世业儒。出家破山寺．往参邓尉山万峰蔚祖．付以法偈。遂结庐太湖西洞庭山。三十年．不过湖。闻虚白旵祖在安溪东明说法．亲承万峰祖．遂往叩。旬日．大悟。继席东明。拈香有受恩深处便为家．有乳方知是阿娘．之语。景泰元年．示寂。
祥符荫曰．近因文献互见．未之合考．遂有海舟慈祖一二是非之疑。谨按宗伯钱谦益海舟慈禅师传．历历明白。宗伯以海虞人而传海虞僧．初非传闻之讹。此足征先参万峰．后参东明．居东明而承嗣其法者．乃海虞之普慈也。永慈祖原籍金陵．生缘于蜀．行迹昭然．详于碑碣．及云外录．嗣法东明．而住金陵东山翼善寺。与普慈两人．名号虽同．履历实相霄壤。即如近时海虞三峰．先住者．为匡瀑戒青．系豁堂嵒之嗣。于汉祖为第四世。后住者．为僧鉴晓青．系退翁储和尚之嗣。于汉祖为第三世。若更百年后而称述之．均曰三峰青。安所别其为前后彼此乎。又三峰前住为檗庵正志．后住为硕揆原志．百年后同称三峰志。不几滋是非一二之疑。如海舟慈祖者乎。以是而推．天皇天王之两道悟．亦犹是也。其可以任行删削哉。
两道悟之说．法门自有公论。引三峰青．三峰志．辨明海舟为二人．是矣。以之总嗣东明．非也。云外录向未之见。据公所述．得契东明旵祖意．乃海舟永慈。翼善碑载．永慈受东明旵死后十年遗付之衣偈。此永慈嗣东明．正公所谓详于碑碣．及云外录．是也。宗伯传．以普慈先嗣万峰．后嗣东明者。非正统景泰时所撰．乃撰于近日。是本汝祖天童悟公所立之传之所撰也。当三峰潭吉据无闻笑岩之祖训．证普慈确嗣万峰。但以古溪祭文一说。销释不去。故谓东明下必别有一海舟。天童以潭吉不遵龙池源流。又泥于古溪静庵二说。所以出普慈一传。谓先嗣万峰。以销释潭吉所引万峰。沈贯。无闻。笑岩。四种祖训之说。谓后嗣东明。以符合古溪静庵二说之故也。今公稽考碑碣。及云外录。知永慈嗣法东明。正潭吉所谓东明下。别有一海舟者。此也。永慈绍旵祖后踵。续高峰七世。属古溪之所祭者。为静庵之所叙者。与普慈无涉。今依翼善碑。古溪文。静庵叙。三种确据。证东明嫡嗣。自有海舟永慈。而天童出海舟普慈。重嗣东明一传。岂不显然知为伪造矣。在彼时。只知有一海舟。要销释两家据证。以折辨潭吉。故撰此传。公今明知有二海舟。不急修明祖系。班正典型。而复据伪传。收普慈为东明之嗣。倒置祖孙。叠讹世次。较前人之罪。岂不倍哉。
丙寅正統十一年。智瑄出家。領悟。瑄姓范。初為梓人。因營建創足。聞提誨而有省。遂出家．力參。充火頭。偶因火燄燎眉。照鏡忽然大悟。(智瑄之名載永慈碑內。別無一字片言之載籍。何所據。紀為正統十一年出家邪。偽揑十六。姓范者。明瑄也。今紀為智瑄。偽揑十七。明瑄出家。亦未見載有年月。今妄栽年甲。偽揑十八。因營建。是自營建耶。為人營建耶。偽揑十九。聞提誨有省。是聞普慈耶。永慈耶。偽揑二十。遂出家。不審投普慈出家耶。永慈耶。偽揑二十一。出家．大悟。俱在丙寅十一年耶。亦有先後之時耶。偽揑二十二。)甲戌景泰五年。祖付智瑄正法。瑄依祖座下久。得其道。付法。有殺活由來總見成之記。(此永慈付智瑄之偈。係大成偽揑．不辨真偽紀為實事。豈不取笑識者。亦無久依座下得道之說。偽揑二十三。)壬午天順六年。臨濟第二十五世祖。諱智瑄。字寶峯。住南京高峯寺。(永慈法嗣一百有四人。智忍居首。碑內載首嗣門人寶峯者。乃智忍也。元慧刻本於寶峯下偽增一瑄字。為寶峯瑄。今竟紀為寶峯智瑄。其住高峯寺者。係寶峯明瑄。亦紀為智瑄。儲公勒古云。高峯智瑄禪師。久參東山慈和尚。付法偈。末有殺活拈來總現成之句。今此說。是本勒古偽書而來。以偽傳偽。滅祖亂宗。迄無砥止。可悲可痛。何所據紀。智瑄天順六年住高峯耶。偽揑二十四。即明瑄住高峯。亦未有年月。今偽栽年甲。偽揑二十五。)丁酉成化十三年。禪師本瑞來參。瑄祖問什麼處來。曰．北京。乃至拂袖而出。戊戌十四年。祖付本瑞正法。偈曰。濟山棒喝如輕觸云云。臨濟第二十五世南京高峯祖示寂(此係天奇參寶峯明瑄於南京高峯寺之事。紀為智瑄之事。偽揑二十六。按明瑄本傳云。天奇來參。無有年月。今偽栽成化十三年之年甲。偽揑二十七。亦無戊戌十四年付法之年甲。偽揑二十八。憑何所據。知瑄祖付天奇訖。就示寂耶。偽揑二十九。明瑄示寂在成化八年。非十四年也。偽揑三十。若夫智瑄除大咸偽揑景泰五年付法偈之外。別無載籍可稽。不知死生出處之年月事迹。今以天奇參明瑄事。紀為參智瑄事。尤其不可。况又偽栽朝代年甲於其間乎。)
著述一事。诚非艸艸。笔之削之。事要真实。盖事真。足以征信千古。否则只益伪撰。不惟无补法门。反害法门多矣。今荫公据宗伯一伪传。纪普慈嗣东明。惑元慧所增之伪名。咸公所揑之伪偈。储公所勒之伪书。纪明瑄为智瑄。非惟纪事失真。而又自为乱宗灭祖。如此著述。究竟于人于己。有何裨益者哉。况又伪揑面禀亲承。伪栽朝代年甲。无乃罔祖诳世。以盗名。名为宗统。实乱统也。
續指月錄(廬陵聶先集字樂禎．)
凡例。信史有阙疑之例。传灯有并载之条。盖以续佛慧命。重在师承。万难以臆见删削也。瞿录。竝载两天皇悟。因符碑。丘碑。各承宗派。遂为千秋疑案。纷端久矣。兹录有两海舟慈。而昭然不疑者。有说焉。两慈。皆济宗之人。有一家言。可按也。一为金陵翼善开法之海舟永慈。一为杭州东明继席之海舟普慈。其姓氏生里不同。其长幼年岁有别。其悟道机缘可证。其付授时日甚殊。普慈。则有天童悟为之立传。花城沈贯为之作拈颂序。现在也。永慈。则有南涧间之续灯存稿。灵岩储之南岳单传录。现在也。惟续灯。万峰嗣下削去海舟慈之沈贯问答一则。另详注于二十八世普慈章之后。
金陵東山翼善海舟永慈禪師。按東山行實碑。載師為蜀之成都余氏子。(生於洪武二十七年甲戌。)齠齔時。見僧輒喜。一日。聞說生死事。遂發志棄俗。趨彭縣大隋山景德寺。投禮住持．獨照月師剃染。後入西山住靜八載．發志參方行脚。首謁太初和尚。請益。開示父母未生前話做工夫。一日。初問師曰。父母未生前。那箇是你本來面目。師即從東過西。叉手而立。初曰。未在。更道。師曰。兩眼相對。有甚相瞞。初大悅。制解。起單。復參東普無際和尚。不契。乃出峽。赴京。得度。(宣德二年。)復還金陵靈谷挂搭。雪峯和尚請師充首座。制解。即詣古道山參東明旵禪師。一見。便問。無相福田衣。甚麼人得披。旵下座摑一掌。師曰。四大本空。五蘊非有。汝作麼生掌。旵又一掌。師曰。一掌不作一掌用。速道。旵又一掌。師神色不變。曰。老和尚名不虛譒。復展具。三拜而立。旵曰。我居古道三十載。今日只見得者僧。乃留旬日。欲付袈裟。師曰。某甲不為衣來。堅不受。下山。自此。聲譽叢林。金陵牛首。請師領眾。三載。退隱天界山居。太監袁誠(法名智海。)欽師道德。請住翼善寺。開山。說法。正統五年庚申六月二十八日。旵和尚留囑明白庵曰。吾有衣法二物。待十年後．送至金陵東山海舟和尚受納。付囑曰。字付慈海舟。訪我我無酬。明年之明日。西風笑點頭。明年如期。果寂。白庵不違遺囑。限滿日。請首座法薦(於景泰二年八月二十三日。)持衣。賫至東山。師祝香。而受。(東明旵嗣。)
杭州東明海舟普慈禪師。按師七世孫天童悟和尚傳云．蘇之常熟人。姓錢。世宗儒業。出家於破山。初至慧日寺。聽講楞嚴。至但有言說。都無實義處。乃曰。言說今日愈多矣。遂歸。日夜閱經。尋思實義。面顏日悴。有居士問曰。師顏色有病。師曰。佛法不明故爾。非病也。士曰。佛法不明。何不往府中鄧尉山。問取萬峯蔚和尚去。師聞欣然。便詣鄧尉見萬峯。峯問曰。沙彌何來。師禮拜起曰。常熟。峯曰。到此何為。師舉前話。再拜求示。峯便劈頭兩棒。攔背一蹋。以脚兩踢。曰．只者是實義。師有省。起曰。好只好。太費和尚心力。峯笑而許之。付以偈曰。龜毛付囑與兒孫。兔角拈來要問津。一喝耳聾三日去。箇中消息許誰親。又曰。子當匿迹護持。莫輕為人師範。師自以為得。乃結廬於洞庭山塢。二十九年。一日。僧至。師問曰。上座何處來。曰。安溪。曰。安溪有人麼。曰。有虛白和尚。說法不異高峯。曰。是誰弟子。曰．寶藏。曰。有甚言句。僧舉室中驗人語云。心不是佛。智不是道。三藏不是法。是甚麼。下語者。皆不契。舉畢。復問師曰。參寶藏否。師曰。我與寶歲同參萬峯。僧曰。當日有何所見。遂隱於此。就不再參人去。師曰。問但有言說。都無實義。峯便打．我從此得悟。僧曰。請言得之所以。師曰。但要人知痛癢的。是實義。是妙心。言說盡屬皮毛。僧笑曰。若據此見解。生死尚未了。何得云悟。未在。未在。不見道心不是佛。智不是道耶。師遂有疑。曰。彼處眾中。有真大徹者麼。僧曰。無。師即棄庵。渡湖．往安溪。詣東明。適有人設齋。師至關前問明曰。今日齋．是甚麼滋味。明曰。到口方知。說即遠矣。師曰。如何是到口味。明即打滅燈曰。識得燈光何處著落。味即到口。師無語。次日黎明。遣侍者請師。師即至。明問曰。曾見人否。師笑曰。見只見一人。說出恐驚人。明曰。假使親見釋迦．依然是箇俗漢。但說何妨。師曰。萬峯。明曰。為敘先後耶。為佛法耶。若敘先後。萬峯會下有千人。若論佛法。老闍黎佛法未夢見在。何驚之有。若親見萬峯。萬峯即今在甚麼處。師面赤。罔然。明曰。若如此。不曾見萬峯。師歸客寮。三晝夜。寢食俱忘。偶值香燈繩斷墮地。忽然大悟。詣關前。呈悟由。明曰。老闍黎承嗣萬峯去。師曰。白公為我打徹。豈得承嗣萬峯。明乃笑。遂集眾。出關．陞座。曰。瞿曇有意向誰傳。迦葉無端開笑顏。到此豈容七佛長。文殊面赤也茫然。今朝好笑東明事。千古令人費唾涎。幸得海公忘我我。濟宗一派續綿綿。乃擲下拄杖曰。千斤擔子方全付。玄要如今拄杖談。以拂子擊三下。下座。師即入方丈．禮拜。明曰。老僧不出月。去也。至二十七夜。辭眾。二十九日．示寂。師復欲遁歸洞庭。四眾苦留．乃繼其席。嘗舉興化問克賓維那。你不久為唱道之師。賓曰。不入者保社。化曰。會來不入。不會不入。賓曰。沒交涉。化便打曰。克賓維那。法戰不勝。罰錢五貫。設堂飯。至來日齋飯時。興化自白椎曰。克賓維那。法戰不勝。不得喫飯。即便趕出院。師拈曰。若為濟宗兒孫。必要明他家裏事。予昔蒙萬峯老人付我偈。便以為得。直至今日。始知我錯。萬峯不錯。一遇東明和尚。乃明棒頭賞罰。言句亦然。果然悟在己。而法藉師。豈曰。一悟即為了當。如以一悟靈通。不求師法。正謂威音已前無師可也。威音以後。師師相授者。此也。所以克賓識得父師苦心策發。已明向上關棙子。洞達閨閾中事。不在言宣。失錢．喫棒。受罰。出院。骨碎。身粉。也難酬報興化萬一。况打罰出院乎。海長老今日所以不嗣萬峯而嗣東明者。亦此也。古諺云。養女方知娘受苦。生子乃識父辛勤。誠哉。是言也。實有箇中大事。豈容艸艸。若與人抽釘拔楔。坐獅子座。為人天師。抉人眼翳。紹佛祖位者。必須一一透過。切莫以悟為是。將綱宗抹殺。置而勿究。何異天魔外道。莽蕩招殃悔乎。萬峯忌日。師拈香指真曰。我幾淹殺你甕裏。幸是普慈．若是別人。不可救也。爇此瓣香。堪酬接引。喝一喝。曰。只笑你護短沒頭師。佛法當人情。展坐具。禮拜。又拈香曰。此一瓣香供養東明長老。一片赤心鞭策。令我洞達宗源。連喝兩喝。曰。一言豈盡普慈心。千古兒孫贊報恩。又拈香曰。此一瓣香。供養昔日師僧指南之力。若不蒙師。何由今日。他日到來。拄杖三十喫有分。堪報不報之恩。喝一喝。曰。受恩深處便為家。有乳方知是阿娘。禮拜起。說偈曰。源頭只在喝中存。三要三玄四主賓。五棒當人言下會。四料還須句裏明。末後真機死活句。個中消息在師承。碎形粉骨酬師德。將此身心報佛恩。慟哭．歸方丈。臨示寂。說偈曰。九十六年於世。七十四載為僧。中間多少誵訛。一見東明消殞。以拂子打圓相。曰。釋迦至我六十二世。有不可數老和尚。又打圓相曰。多向者裏安身。咄。乃投筆而逝。景泰元年。全身塔於東明左側。得法十二人。(東明旵嗣。)
师着拈颂一帙行世。花城弟子沈贯为之序。其略曰。海舟嗣旵公一事。自佛至今无有其人。人我四相些微未尽者。不能为之。师诚古佛再现人间也。无奈师年迈腊尊。出世无何。而入灭。宗风未能大畅寰中。惟有拈颂古德机缘百则。令慧日重开。破暗千古。其颂或引人诗句出自手眼。有合佛祖意者。采摭而成之。个中意旨。是非不敢固必。但见师之操履人品。为法忘形。去名存实。自无苟足。而其颂拈。量不妄意测度。谬为撰述者也。明眼人见之究之。奉行有日在。嗟乎。今时魔炽法残。拈花一脉。寥寥不显于世。真正宗师。煨铛山穴。保养道胎。俟时待缘。暗流枝派。使儿孙布扬祖道。云兴雨澍。润泽灵根。佛祖花开。香浮震日。触闻其香。咸令悟入者。舍师之裔其谁欤。时景泰丁丑三月九日。山晓皙禅师。崇正录云。潭吉五宗救中之说。总以未见永慈之碑误之。天童先师翁辟妄救中。答潭公书云。老僧诚有意探讨故刻小字。印于语录之前。数年竟不能得。迩来有法姪山茨。将海舟。宝峰。二祖机缘刻行于世。盖得之丹壑查居士家藏佛祖源流中者。然则万峰蔚出宝藏持。持出东明旵。旵出海舟慈。慈出宝峰瑄。又得静庵素禅师语录。素为海舟二世孙。叙联芳图。始自释迦。递代相承。叙至东明旵。海舟慈。云溪瑛。瑛与宝峰瑄。为昆季焉。据是源流。的的相承。海舟慈为东明旵祖之嗣。无疑矣。当时潭公闻先师翁之言。始得豁然。嗣后竟无余议。但俱未见翼善之碑。误以普慈为永慈耳。乐读氏曰。海舟永慈翼善碑。按康熙元年。大咸咸公住东山时。始为刊布四方。一时名衲皆宗之。前人俱未之见焉。其东明海舟普慈传。乃悟老人作于崇祯年间。山茨际公住东明时刊行也。不谓翼善一碑誵讹互异。不得已而兼存之。所谓余生也晚。前不见古人。后不见来者。惟有多闻阙疑已耳。古今伪碑甚多。世之谱牒造端恒有之。具戒衲子有是事乎。昔之天皇。天王。今之永慈。普慈。并载为是。知我罪我。我何畏焉。
杭州東明寶峯智瑄(舊傳原是明瑄。聶公妄改智瑄。)禪師。蘇州吳江范氏子。在俗為木匠。因海舟和尚造塔院。斧傷自足。痛甚索酒喫。舟聞之。往謂曰。適來范作頭傷足猶可。假若斫去頭。有千石酒與作頭喫。作頭能喫否。師恍然有警。遂求為僧。舟即與披剃。曰。今日汝頭落也。師曰。頭雖落。好喫酒人。頭不落也。乃充火頭。一日．負柴次。舟見曰。將荊棘作麼。師曰。是柴。舟便呵呵大笑。師罔然無措。舟曰。是柴。將去燒卻。師起疑曰。和尚畢竟是甚麼道理。故問我。我不能答。是日。刻意參究。不覺被火燎去眉毛。面如刀割。以鏡照之。豁然大悟。作偈曰。負薪和尚喚作棘。火𦦨燒眉面皮急。祖師妙旨鏡中明。一鑑令人玄要得。乃呈於舟。舟便打。師奪拄杖曰。只條六尺竿。幾年不用。今日又要重拈。舟大笑。師又呈偈曰。棒頭著處血痕斑。笑裏藏刀仔細看。若非英靈真漢子。死人喫棒舞喃喃。舟曰。即此偈語。可紹吾宗。果是從緣入者。永不退失。從疑得者。妙用隨機。乃付偈曰。臨濟兒孫是獅子。一吼千山百獸死。今朝汝具爪牙威。也須萬壑深山止。從此名聞遐邇。學者雲集。一日天奇瑞參。師問．甚麼處來。奇曰北京。師曰．只在北京。為復別有去處。奇曰。隨方瀟灑。師曰。曾到四川否。奇曰。曾到。師曰。四川境界與此間如何。奇曰。江山雖異。雲月一般。師舉起拳曰。四川還有者箇麼。奇曰。無。師曰。因甚卻無。奇曰。非我境界。師曰。如何是汝境界。奇曰。諸佛不能識。誰敢強安名。師曰。汝豈不是著空。奇曰。終不向鬼窟裏作活計。師曰。西天九十六種外道。汝是第一。奇拂袖便出。師以偈付曰。濟山棒喝如輕觸。殺活從教手眼親。聖解凡情俱坐斷。曇花猶放一枝新。時座下得法五人。奇居首焉。成化八年壬辰十二月九日。師無疾而逝。全身塔於東明寺左。(海舟慈嗣．)
竟陵荊門天奇本瑞禪師略曰。參寶峯瑄和尚於高峯．鍼芥相契。遂蒙印證。(寶峯瑄嗣)
聂公以姓氏。生里。长幼年岁。辨海舟为二人是矣。以二人俱嗣东明非也。按古溪祭文打头则曰。祭东山翼善堂上。高峰下第七代。圆寂本师。海舟大和尚。原祭永慈明矣。永慈绍旵祖百年之踵．续高峰七世之灯。住持金陵东山翼善者也。与普慈无涉。潭吉明谓龙池因符合续高峰七世之数。故以海舟普慈嗣东明。岂非大误。然而未列章次。天童复踵龙池之误。为普慈立先嗣万峰。后嗣东明之一传。以折辨潭吉故也。据公所引山晓之说。谓俱未见翼善之碑。误以普慈为永慈。公今得翼善碑。明知永慈系东明嫡嗣。彼天童以普慈嗣东明。符合七世之数者。错误炳然。更复何辨。然则咸知误矣。须以误嗣东明之普慈。发放何地。消归何人。可也。而乃复据天童之伪传。收为东明之重嗣。岂非误之又误者乎。至引沈序以证成实。不知反证成伪矣。按沈贯撰万峰塔铭。署讳自称隐士。以同知休官林下。称隐士。大约五六十岁时。塔铭撰在洪武十六年春。至景泰丁丑。计七十四年。世岂有百二三十岁之沈贯。为普慈作序乎。又丁丑正月十七日。英宗复辟。改景泰八年为天顺元年。二月朔废景帝。复为郕王。是月十九日。郕王薨。而三月九日。何复有景泰年号。为沈贯作序署款乎。据是。则此序此传。系天童伪造。明矣。伪传．以普慈被行脚僧勘验一上。被东明问得面赤无对。屈辱极矣。数十年来莫得而申之。万峰蒙滥付非人之罪。数十年来。莫得而雪之。幸祖父有灵。使翼善碑出。则万峰之罪。得以雪之。普慈之屈。得以申之。不急急修明世次。仰答祖父灵明。而反据伪传。收为重嗣。使普慈枉受屈辱之耻。终古莫申。万峰滥付非人之罪。终古莫雪。可悲可痛。至谓信史有阙疑之例。传灯有并载之条。如梅谷悦公以明瑄。智瑄。何妨并列。何得私凭臆见。擅改明瑄为智瑄。自公改后。天下后世。只知有一宝峰智瑄。而宝峰明瑄。岂不被公抹杀之矣。又以天奇为智瑄之嗣。乱宗灭祖。莫此为甚。最好笑。如此乱宗灭祖之事。不见有一人辨正之。如檗岩黄公。反赞其书。载笔精妙。确有卓见高识。为功于传灯。无尽相雨荫公反引为例。以二海舟录嗣东明。不审济宗尊宿。喜于讹误相承耶。抑亦稽考无人耶。此吾莫解。述以问世。
續燈存稿(南澗通問編定。字箬庵。南澗行昱梓行。字曉庵。)
万峰蔚禅师法嗣
海舟慈禅师。居士沈贯问。修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标。毕竟非月。此理如何。师举手曰。指耶。月耶。士罔措。师拍案一下。士释然有省。
东明旵禅师法嗣
金陵东山翼善海舟永慈禅师。成都余氏子。生于洪武二十七年。幼孤。见僧辄喜。一日闻生死事大。发心出家。奋志访寻知识。首见太初。问。父母未生前．那个是汝本来面目。师即从东过西。叉手而立。初曰。不是。不是。师曰。两眼对两眼。宣德三年。出峡。游燕京。南还至武林。谒东明。问．无相福田衣。何人合得披。明便掌。师曰。作么。明又掌。师曰。一掌不作一掌用。又如何。明复掌。师曰。老和尚。名不虚传大。展具。三拜。未几。复游金陵。正统二年。大监袁诚。钦师道德。请师开法翼善。五年五月二十九日。东明专僧．送衣拂至。有偈曰。分付慈海舟。访我我无酬。明年之明日。西风笑点头。明年．东明如期示寂。
金陵慈禅师法嗣
金陵高峰宝峰明瑄禅师。天奇参。师问．甚么处来。奇曰。北京。师曰。只在北京。为复别有去处。奇曰。随方潇洒。师曰。曾到四川么。奇曰。曾到。师曰。四川境界与此间如何。奇曰。江山虽异。云月一般。师举起拳曰。四川还有者个么。奇曰。无。师曰。因甚却无。奇曰。非我境界。师曰。如何是汝境界。奇曰。诸佛不能识。谁敢强安名。师曰。汝岂不是着空。奇曰。终不向鬼窟里作活计。师曰。西天九十六种外道。汝是第一。奇拂袖便出。师以偈付曰。济山棒喝如轻触。杀活从兹手眼亲。圣解凡情俱坐断。昙花犹放一枝新。
宝峰瑄禅师法嗣
竟陵荊門天奇本瑞禪師(章次不錄)
辟妄救移万峰下普慈明瑄天奇一脉。系于东明下。世次叠讹。祖孙倒置。数十年来。几莫能辨。今以永慈嗣东明．符合翼善碑。古溪文。静庵叙。三种旧章。以普慈还嗣万峰。符合无闻。笑岩。等十种祖训。俾两家世次有准。式凭千古。以释天童之错误。于法门不无小补。如何又留普慈之子孙明瑄天奇。而为永慈之子孙。不亦依旧叠讹世次。倒置祖孙耶。普慈传。重嗣东明一事。虽系天童伪造。然参万峰一段悟由。洎生缘。皆实事可录也。而一槩削去。惟录沈贯一则语。成何章次。莫是其间有嫌疑耶。抑亦删繁取要。当如是削薄耶。又住居纵不载东明。亦当载洞庭。今一槩不载。使普慈竟为个无地头汉。成何体统。又海慈舟三字却有二人。因同名号。往往混为一人。幸法派有普永之别。今不详载。亦削去普字。惟曰海舟慈。是何高裁。永慈何幸。获此螟蛉子孙。普慈何罪。斩绝嫡子亲孙。而削薄章次。列于旁出。犹之乎不还也。又何异乱宗灭祖耶。永慈碑云。正统五年六月二十八日。东明示寂。遗嘱明白庵曰。吾有衣法二物。待十年后。送至土山海舟和尚受纳。付嘱曰。字付慈海舟云云。白庵于景泰二年八月二十三日专僧持衣至土山。永慈祝香而受。今日正统五年五月二十九日。东明专僧送衣拂至。济宗人最喜者。是面禀亲承。意谓东明死后十年。白庵代付。非面禀亲承。不若于正统五年东明未死之日。以完成师资授受一事。岂不是面禀亲承。然则天童作普慈传。堕灯大悟。出关付法。亦面禀亲承也。公嫌其伪造。故削去之。今又自己伪造面禀亲承之事。岂不自诳以诳世乎。他如融公。以永慈一投机于虚白。即以临济正脉嘱之。之面禀亲承。荫公．以永慈一参东明。于两掌下。即时开悟。即以正法付之。之面禀亲承。岂不更直捷痛快杀人。公今纵弄出个面禀亲承。其奈间隔数年。较融荫二公拙之多矣。又济宗人付法。喜欢拂子．而偈次也。故咸公与智瑄．伪揑法偈一首。元慧伪揑祖衣一顶。拂子一枝。今存稿以永慈既有衣偈二物。所少者。一拂也。故又伪增一拂。岂不更冠冕耶。又偈语乃决别意。非付法意也。纵然改字字为分字。不见得笔力之高。不若机缘削去。下座掴掌。汝作么生。速道。诸字眼。不惟笔力高健。亦令人见之。不致人疑。翼善碑为后人伪造。若夫乱宗灭祖之事。吾虽愚鲁。不敢从命。
五燈全書(聖感超永集。字霽崙。)
万峰蔚禅师法嗣
海舟普慈禅师。苏州常熟钱氏子。初出家破山。听楞严。至但有言说。都无实义处有疑。往参万峰。问。但有言说都无实义。如何是实义。峰劈头两棒。拦胸一蹋．曰。只者是实义。师起曰。是即是。太费和尚心力。峰然之。付以偈曰。龟毛付嘱与儿孙。兔角拈来要问津。一喝耳聋三日去。个中消息许谁亲。居士沈贯问。修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标。毕竟非月。此理如何。师举手曰。指耶。月耶。士罔措。师．拍案一下。士释然有省。
东明旵禅师法嗣
金陵东山翼善海舟永慈禅师。成都余氏子。生于明高帝洪武甲戌。生性慈善。幼孤。见僧辄喜。一日。闻生死事。发心出家。奋志。趋彭县大随山景德寺。从独照月薙染。后月示寂。师入西山。庵居。八载弃去。寻访知识。首谒太初原。问父母未生前。那个是汝本来面目。师即从东过西。叉手而立。原曰。不是。不是。师曰。两眼对两眼。原颔之。宣德丁未。出峡。游燕京。南还。至武林．谒东明旵。问无相福田衣。何人合得披。旵便掌。师曰。四大本空。五蕴非有。作么生掌。旵又掌。师曰。一掌不作一掌用。又如何。旵复掌。师神色不变。曰。老和尚名不虚传。遂展具。三拜．而立。旵曰。我居古道二十载。今日只见得者僧。大众。弗得轻慢。自此声誉丛席。未几。复游金陵牛首挂搭。请师前堂领众。三载．复隐全椒焦山。三载．后至天界。憩隐山居。于正统丁巳。太监袁诚钦师道德。请师开法翼善。庚申夏。东明专僧送衣拂至。有偈曰。分付慈海舟。访我我无酬。明年之明日。西风笑点头。明年。东明。如期果寂。成化丙戌．师示寂。寿七十三。塔于本山。
兹特辨世次。而永慈传去取点缀。不暇较也。二海舟来源世次。备述于前。兹不赘。按普慈一传。前载生缘悟由．初住洞庭。后住东明。洎示寂东明。建塔东明。皆实事。今为普慈传者。论住处。纵不载东明。亦当载洞庭。论姓氏。机语．当载生缘。悟由。论后事。当载示寂。建塔。存稿不分真伪。一槩削去。惟载沈贯问答一段。不审其间有嫌疑耶。抑僧史当如是刻薄耶。今全书依存稿。以普慈还嗣万峰。理也。传中既补入生缘。悟由。授受之事。亦当补入住持。后事。可也。今二书削薄章次。关系法门事．小。第列普慈为旁枝。以永慈为正传。紊乱宗谱．关系法门之大者．莫大于此。
翼善慈禅师法嗣
金陵翼善寶峯智瑄(此係明瑄之傳．霽崙偷來作智瑄之傳．削去南京寶峯明瑄六字．偽改金陵翼善寶峯智瑄八字．是抹殺一寶峯明瑄．獨顯一寶峯智瑄。)禪師。吳江范氏子．素業木工．因海舟慈建塔院．失斧傷足．痛甚．索酒。慈曰．范作頭傷足猶可．假若斫去頭．有千石酒與作頭喫．能喫否。師有省．即求為僧。慈與披剃曰．今日汝頭落也。師曰．頭雖落．好喫酒人頭不落也。乃充火頭。一日負薪．慈見曰．將荊棘作麼。師曰．是柴。慈呵呵大笑．師罔然。慈曰．是柴將去燒卻。師疑曰．和尚畢竟有什麼道理．故爾問我。是夕刻意參究．不覺被火燎眉．面如刀割．以鏡照之．忽然大悟。呈偈曰．負薪和尚喚作棘．火燄燒眉面皮急．祖師妙旨鏡中明．一鑑令人玄要得．慈便打。師奪拄杖曰．者條六尺竿．幾年不用．今日又要重拈。慈大笑。師又呈偈曰．棒頭著處血痕斑．笑裏藏刀仔細看。若非英靈真漢子．死人喫棒舞喃喃。慈曰．即此偈語可紹吾宗。(傳中凡曰慈者．普慈也。師者．明瑄也。此係明瑄普慈父子問答之事。今於傳前改東明慈禪師法嗣．為翼善慈禪師法嗣。又於傳首改南京寶峯明瑄．為金陵翼善寶峯智瑄。竟做智瑄永慈父子問答之事。)乃付偈曰．(山茨際公．出明瑄傳於此曰．臨濟兒孫是獅子．一吼千山百獸死。今朝汝具爪牙威．也須萬壑深山止。今削去此偈．入偽偈曰．)迷悟猶如空裏雲．碧天明淨了無痕。歷然世界其中露．殺活拈來總現成。(此係大威咸公．偽揑永慈付智瑄之偈．妄言得自房僧破簏敗紙中．)從此名聞遐邇．學者川赴．出世金陵高峯．(此十六字係明瑄事．)次遷翼善．(此四字係霽崙偽揑。)天奇瑞．參。師問．甚處來。瑞曰．北京。師曰．只在北京．為復別有去處。瑞曰．隨方瀟灑。師曰．曾到四川否。瑞曰．曾到。師曰．四川境界．與此間如何。瑞曰．江山雖異．雲月一般。師舉起拳曰．四川還有者個麼。瑞曰．無。師曰．因甚卻無。瑞曰．非我境界。師曰．如何是汝境界。瑞曰。諸佛不能識．誰敢強安名。師曰．汝豈不是著空。瑞曰．終不向鬼窟裏作活計。師曰．西天九十六種外道．汝是第一。瑞．拂袖便出。師喜為克家種艸．堪支吾道。遂書偈．付曰．濟山．棒喝如輕觸．殺活從茲手眼親。聖解凡情俱坐斷．曇花猶放一枝新。(此一段．係明瑄與天奇問答機緣．於智瑄無涉。)師．逝於明憲宗壬辰臘月九日。(此亦係明瑄事．)塔建翼善左。(纘續．載明瑄傳末曰．塔全身於東明寺左。今霽崙削去．偽改塔建翼善左。)
辟妄救泥古溪静庵二说．虽误割万峰法嗣普慈．为东明法嗣。然按其所编历代世次．自南岳一脉．次第列来．至万峰下．则曰．宝藏普持。曰．东明慧旵。曰．海舟普慈。曰．宝峰明瑄。曰．天奇本瑞。虽世次中有叠出宝藏．东明．二代。而普慈．明瑄．天奇．三代世次。未曾移易一人．妄改一字。今霁仑据永慈碑纪．永慈传．以永慈绍东明。是依古溪．静庵．三种旧章．参订永慈世次．诚是。亦当遵无闻．笑岩．十种祖训．以普慈．明瑄．天奇．还归万峰．参订普慈世次。以释天童之误．可也。今则虽以普慈还嗣万峰．而列为旁枝。又偷明瑄之传．为智瑄之传。削去明瑄之名．改为智瑄之名。岂不是抹杀宝峰明瑄．独显宝峰智瑄。又以普慈之孙天奇．为智瑄之子。是乃妄认宝藏．东明．永慈．智瑄．四代异姓之人．为源流中一脉所出之祖。致使两家祖训旧章．洎辟妄救．五宗救．续略．继灯．缵续．存稿．诸书。所列世次．人名．俱不相合。岂不是乱宗灭祖之甚者也。
又于传内．削去普慈付明瑄．临济儿孙是狮子之真偈。插入永慈付智瑄．迷悟犹如空里云之伪偈。殊不知此偈．乃大咸伪揑。妄言得自房僧破簏败纸中。公然刻布于世．竞相援引．以为著书立言之张本。噫。何惑之甚也。夫既曰．破簏败纸．不过零碎废纸也。而房僧破簏中所有败纸．亦不过疏语纸也。且永慈之后．住翼善者．为清古源。智清之后．虽不知为何人。然永慈子孙颇多．必也数代之后．渐成房僧。何得有法偈而落房僧废纸中乎。况永慈迄今二百余年．而房僧破簏．曾不一更换乎。簏中所贮败纸．曾不一焚烧乎。积之二百年后．始为大咸检出．真耶。伪耶。余不得而知也。按普慈示寂．在景泰元年。景泰之前．为正统．则普慈付明瑄之偈．书在正统年闲．可知矣。永慈付智瑄之偈．载景泰五年。然偈之真伪勿论．即此一偈．以见普慈永慈．明瑄智瑄．师承上下．授受后先．朝代年甲．种种各别。如何混合得来。今霁仑打浑混合．削真入伪．弃嫡祖庶。岂不是乱宗灭祖之甚者也。
明瑄出世金陵者．金陵之高峰寺也。从不闻有次迁翼善之说。即智瑄亦绝不闻出世何地何刹．次迁何地何刹也。永慈为翼善第一代．智清为第二代．载之行实碑内。今霁仑纪智瑄出世高峰．次迁翼善．不审所载何碑何书。言不该典．非君子之所谈。既无载籍可稽。何遽伪揑出世高峰．次迁翼善耶。虽楚山有赠瑄玉峰掩关翼善之偈．岂掩关遂为一代住持乎。若以掩关为住持．余更有说焉。按楚山赠偈．在景泰三年．智瑄受付．在景泰五年。岂未受付前．掩关翼善．便为一代住持乎。若夫明瑄．非惟受普慈付嘱在正统间．其出世高峰亦在正统间。何以知之．按金陵梵刹志载．高峰乃古寺也。正统十四年．敕赐为崇化寺。据天奇行实．自谓到南京高峰寺．参宝峰瑄和尚。不曰到崇化．直曰到高峰。则明瑄出世高峰．在正统十四年之前．可知矣。观此。则知天奇参明瑄．亦在十四年之前．明矣。智瑄受付在景泰五年．岂未受付．六七年前．便为天奇所参之师乎。自尚未受人付．而先付人之法乎。据此。则普慈永慈．明瑄智瑄．授受出世．种种各别。如何混合得来。且天童辟妄救．列世次人名于海舟普慈下。不曰宝峰明瑄乎。于明瑄下．不曰天奇本瑞乎。今霁仑擅改明瑄为智瑄．谓出世金陵高峰。又伪揑次迁翼善。岂不是乱宗灭祖之甚者也。
按辟妄救．续略．缵续．诸书。所纪．海舟普慈法嗣曰．南京宝峰明瑄。纪明瑄法嗣曰．天奇本瑞。则天奇嗣明瑄明矣。天奇行实．自谓到南京高峰寺．参宝峰瑄和尚。则天奇嗣明瑄又明矣。按明瑄传．内载天奇瑞参．师问甚处来．乃至付偈者．皆出载天奇行实也。今霁仑既于传首改明瑄为智瑄．纪为永慈法嗣矣。又削去普慈付明瑄之偈．插入永慈付智瑄之偈。又载智瑄出世高峰．次迁翼善。然后载天奇参师者．径是参宝峰智瑄也。付偈者．径是智瑄付天奇也。如此诡谲．致使终古誵讹。岂不是乱宗灭祖之甚者也。
按东明寺左有塔院一所．院后右为东明旵塔．左一排五塔．中为海舟普慈塔．右二塔未有题名．左第一为宝峰明瑄塔．第二为普同塔．后人以二宝峰混合为一宝峰．径指为翼善宝峰．上为永慈之嗣．下为天奇之师．以证成一己之私说矣。惟虑东明寺左有明瑄全身塔在焉．恐后据此塔以驳私说之案．遂将明瑄塔面题名铲去殆尽．按翼善左有寺名退居寺．后有大小塔二．中大塔谓是永慈塔．塔面未有题名．左小塔谓是智瑄塔．询其所以．其说不一．一说此塔面．向有玉峰瑄禅师塔六字．一说后见玉字上添一宀头．近又不然．于塔腰间抽去一盘旧石．易以新石．题曰．翼善堂上第一代先师宝峰瑄和尚塔十五字．按行实碑载．永慈为翼善第一代．继住持者．为智清．而智瑄纵有住持．不知在第几代．今小塔遽题智瑄为翼善第一代．不知置永慈智清于何处耶。又智瑄之名．独载永慈碑内．从不闻号宝峰也。惟楚山录中．有赠偈曰．瑄玉峰小塔．向曰玉峰瑄。两说脗合．征验有据。则智瑄向号玉峰．明矣。而号宝峰者．始见此塔面新题．则系易石之人改玉峰为宝峰．以为混二宝峰为一宝峰之张本。故山晓皙公宝积录．直谓二海舟慈．向有是说．二宝峰瑄．从未之闻。且力辨止有一宝峰智瑄。则宝峰明瑄．被山晓一笔抹杀之。而铲塔．易石．改号．之事。于此微露矣。缵续纪．明瑄传末明载．塔全身于东明寺左。今霁仑削去之．伪改塔建翼善左．亦即此意。岂不是乱宗灭祖之甚者也。
按智瑄名．独载永慈碑内．别无见载．亦别无一字所纪。至顺治末年．大咸始于房僧破簏败纸中．检出永慈偈稿。纵真．亦付智瑄之偈．于明瑄无涉也。正宗录．知其无涉．不敢混合为一．故以智瑄．普瑄．并列永慈下。存稿．不收智瑄．径以明瑄嗣永慈。幸明瑄之名．未曾改易．后世高明．得以厘正济宗世次．赖有此名存焉。今霁仑遽于传首．截去明瑄之名．安上智瑄之名．是犹斩去马头．易以鹿头。又于传中．删去明瑄之偈．插入智瑄之偈。是犹凿去虎腰．补以狐腰。又于传尾．削去塔全身于东明寺左．改为塔建翼善左。是犹截去龙尾．续以蛇尾。非惟欺世惑人．实乃终古莫辨。岂不是乱宗灭祖之甚者也。
宝峰瑄禅师法嗣
竟陵荊門天奇本瑞禪師。(章次不錄)寂後．門人於弘治戊午．建塔於衛輝府輝縣白鹿山白雲寺左。
按天奇录．不见载出世某地．建塔何处。今霁仑列天奇章次．载住处曰竟陵荆门者．盖天奇出家处．以出家处．纪为住处．无不可也。余尝躬到白云．见天奇塔背．有碑曰．弘治十一年岁次戊午某月日立。今霁仑曰．寂后．门人于弘治戊午．建塔白云寺左者．是依天奇塔碑也。亦霁仑穷搜极讨．补载后事．于天奇诚为有功。又何不依塔碑．以厘正天奇之世次耶。按碑前载天奇法嗣曰．高峰第八代远孙二百余人。夫天奇法嗣．称高峰八代。则天奇当高峰七代。以是验无闻笑岩等数种祖训．皆为可征可信也。又何得抹杀天奇之父．列天奇之嫡祖为旁枝．勒逼天奇认四代异姓之人．为自出之祖父乎。敢问霁仑为复知而故为耶。为复附会铲塔．易石．改号．之私说耶。若附会私说．如扯人下水．先自受其没溺矣。若知而故为．非僧苑之信史．实乱统之伪书也．伪书岂能征信耶。悲哉。