淨土初學抄者。淨謂清淨義。淨土論云。一法句。攝二種清淨義。應知。(已上)註云。今將別清淨。出二種。故言應知。何等二種。一者器世間清淨。二者眾生世間清淨。器世間清淨者。向說十七種莊嚴佛土功德成就。是名器世間清淨。(已上依報)眾生世間清淨者。如向說。八種佛功德成就。四種莊嚴菩薩功德成就。是名眾生世間清淨。(已上正報)大論云。一乘清淨無量壽世界。(已上)土者。大經所說二百一十億諸佛之土是也。故云淨土。初學者。學道之人。必十五始入學堂。故云初學。亦云始學。
因问。圣道净土名目何。
答。清淨覺經云。聞說淨土法門。(已上)華嚴經第七會云。我當於普廣明殿。說淨土法門。(已上)莊嚴論云。為大人志幹機。說聖道一種。為漸悟容預機。說淨土法門。(已上)觀經云。當得見彼清淨國土。(已上)淨土論云。淨土果報。離二種機嫌過。應知。一者體。二者名。體有三種。一者二乘人。二者女人。三者諸根不具人。無此三過故。(已上)此宗三經一論為所依。俱擧大意。先大經大意者。(【考】大經大意事)彌陀四十八願也。序分義云。此明彌陀本國四十八願。願願皆發增上勝因。依因起於勝行。依行感於勝果。依果感勝報。依報感成極樂。依樂顯通悲化。依於悲化。顯開智慧之門。然悲心無盡。智亦無窮。悲智雙行。即廣開甘露。因兹法潤普攝群生。(已上)群生者五乘也。五乘者。人。天。聲聞。緣覺。菩薩也。故玄義云。正由託佛願。致使五乘齊人。(已上)於六八願。初十一及十五。六。十八。九。二十。廿一。廿七。三十三。四。五。三十七。八。九(攝凡願)第十四。(二乘所託願)第二十二已下。(多菩薩所託願)也。
问。菩萨等往生何。
答。大經下云。彌勒菩薩。白佛言。世尊於此世界。有幾所不退菩薩。生彼佛國。佛告彌勒。於此世界。有六十七億不退菩薩。往生彼國。一一菩薩。已曾供養無數諸佛。次如彌勒。諸小行菩薩。及修習少功德者。不可稱計。皆當往生。佛告彌勒。不但我剎諸菩薩等往生彼國。他方佛土。亦復如是。其第一佛。名曰遠照。彼有百八十億菩薩。皆當往生。其第二佛。名曰寶藏。其第三佛。名曰無量音。其第四佛。名曰甘露。其第五佛。名曰龍勝。其第六佛。名曰勝力。其第七佛。名曰師子。其第八佛。名曰離垢光。其第九佛。名曰德首。其第十佛。名曰妙德山。其第十一佛。名曰人王。其第十二佛。名曰無上花。(有無數菩薩。不退轉。智慧勇猛。供養諸佛。於七日中。能攝取百千億劫大士堅固之法皆往生。)其第十三佛。名曰無畏。不但此十四佛國中。諸菩薩等。當往生也。十方世界無量佛國。其往生者。亦復如是。甚多無數。我但說十方諸佛名號。及菩薩比丘。生彼國者。晝夜一劫。尚未能竟。我今為汝略說之耳。(已上往生諸菩薩略抄)
问。此十四佛国等菩萨。往生极乐意何。
答。自行成就。增進佛道。淨佛國土。教化眾生。利他圓滿故也。故華嚴經普賢行願品云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。我既往生彼國已。現前成就此大願。一切圓滿盡無餘。利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨。我時於勝蓮華生。親覩如來無量光。現前授我菩薩記。蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。智慧廣大遍十方。普利一切眾生界。乃至虛空世界盡。眾生及業煩惱盡。如是一切無盡時。我願究竟恆無盡。(文殊願亦如是。)大經下。應時無量壽佛。授菩薩記言。十方來正士。吾悉知彼願。志求嚴淨土。受決當作佛。通達諸法性。一切空無我。專求淨佛土。必成如是剎。諸佛告菩薩。令覲安養佛。聞法樂受行。疾得清淨處。至彼嚴淨國。便速得神通。必於無量尊。受記成等覺。(已上)諸大菩薩。往生極樂大意若斯矣。人天二乘。准之應知。
次觀經大意(【考】觀經大意事)雖說定散之諸善。本意以阿彌陀佛而為事。故玄義云。人法竝彰故。名阿彌陀佛。流通釋云。上來。雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生一向專稱彌陀佛名。(已上)因。
问。人法差别例证何。
答。華嚴宗。普賢為人。一乘果分為法。五教章云。一乘教義分齊。開為二門。一別教。二同教。初中亦二。一是性海果分。當是不可說義。何以故。不與教相應故。即十佛自境界也。故地論云因分可說。果分不可說者是也。二是緣起因分。即普賢境界也。此二無二。全體遍收。其猶波水。(已上)天台宗。以觀音為人。以妙法為法。故觀音玄云。此品之內。不云妙法。故知。觀音妙法體同(已上)真言宗以普賢為人。以祕密瑜伽為法。故菩提心論云。何能證無上菩提。當知。法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪嗔癡煩惱之所縛故。諸佛大悲。以善巧智。說此甚深祕密瑜伽。令修行者。於內心中。觀日月輪。(已上)三論宗。文殊人。八不中道法。法相宗。彌勒人。三無自性法也。人法之名目。光明大師所立也。密宗名法門主。
问。今宗以弥陀果人。为法门主。诸宗以菩萨等因人。为法门主之意何。
答。解经经本意自显。解一代经。诸宗意。行者内证自心即佛故。因人自分进。升进道果人显故。今真宗意。弥陀果人应用垂下。诱引五乘故。他力别愿故。
後彌陀經大意(【考】小經大意事)十惡五逆眾生。以一日七日之稱名。直入無漏無生之報土。開無生悟。教主但讚歎彌陀別願不思議名號。時六方諸佛證誠。經云。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。南方有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。西方有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。北方有焰肩佛。最勝音佛。難爼佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。下方有師子佛。名聞佛。名光佛。達磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恆沙數諸佛。上方有梵音佛。宿(音秀)王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。(已上稱讚經說十方諸佛。)
問。說誠實言者。此事不審。法華云。一大事因緣故。出現於世。(已上)一大事者。無相甚深諸法。實相一理也。故多寶佛涌出證誠。今經所說法。有相彌陀名號。所期徃生極樂。何諸佛證誠哉。
答。法華尤甚深也。多寶佛之證誠。實丁寧也。仰可信。但今證誠異於他。至所說法。凡慮之所不及也。有相無相在機情。而非關法體。實相一理者。能化向機根立名。法體本自不落一名字。以萬物而為名攝萬機。但可仰信佛言。經云。舍利弗當知。我於五濁惡世。行此難事得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法是為甚深。(已上)行此難事者。釋尊出世成道。因彌陀法故。念佛鏡。引月燈三昧經云。本師自說。我行此念阿彌陀佛難事。得無上菩提。月燈三昧經云。十方三世。一切過去未來。及現作佛。皆學念佛。速證無上菩提。(已上)世世番番諸佛。皆學念彌陀佛故。悲華經五百大願第一云。我未來世。於濁惡世中。宣說阿彌陀經。若不爾者。不取正覺。(已上)此文合阿彌陀經。釋尊本懷。全在彌陀故。諸經所說出世本懷唯一世。今經云釋尊本願。云諸佛三世修學。可為世世本懷。故一代八萬會座中。無超此經證誠。故十因云。鷲峯妙法。多寶一佛證誠。王城金典。四方四佛俱說。所所道場。不似今舌相證臧盛。
问。证诚权教有之耶。
答。不尔。
问。何故无哉。
答。实无速离生死故。
问。大集经说三乘断证时。有诸佛证诚何。
答。大集非證誠所說法甚深。且證三乘分別說。不違過去諸佛說也。或又至極大乘法故。有此證誠。一論者。(國淨土論大意事)三經通申論也。立五念門。一禮拜。二讚歎。三作願。四觀察。觀察三。一觀世界相。二自利利他。三入一法句。(此即諸教所讚理具觀道也。)五回向矣。沙門源空錄者。本地大勢至菩薩也。委如本傳。
问。本抄顺余章者。可举净家所依经释。如何无哉。
答。三經一論是也。所引要集文粗顯之。故不別舉若委舉之者。(國淨土教事)
- 無量壽經二卷。
- 觀無量壽經一卷。
- 阿彌陀經一卷。
- 淨土論一卷。
- 十二論。
- 麒鱗聖財論四卷。
- 淨土論註二卷。
- 略論安樂土義一卷。
- 安樂集二卷。
- 觀經疏四卷。
- 法事讚二卷。
- 觀念法門一卷。
- 般舟讚一卷。
- 禮讚一卷。
- 臨終要決。
- 群疑論七卷。
- 五會法事讚一卷。
- 大聖竹林寺記。
- 往生要集三卷。
- 往生十因一卷。
- 選擇集本末。
- 淨土初學抄一卷。
- 三經私記各一卷。
- 布薩戒儀
- 金剛寶戒章。
- 語燈錄七卷。
- 語燈錄拾遺一卷。
- 彌陀本願義疏一卷。
念佛往生者。云云者。總指五念門也。諸行往生者雜行。五部章疏者。法花三大部。竝維摩疏。涅槃疏也。玄義六云。能持此經故。生安樂土。處蓮花中。不為貪欲所惱。亦是離十惱亂。(已上)文句八云。無量壽觀云。處華臺人。久者為胎生。實非胎生也。(已上例證引之)止觀二云。步步聲念念唯在阿彌陀佛。(已上)維摩疏云。無量壽國。果報殊勝。無可比喻者。(乃至。)犯重罪者。臨終懺悔念佛。業障即轉往生。(已上)涅槃疏未勘矣。上足基師者。玄奘有四人上足弟子。謂肪。生。光。基。委如高僧傳。阿彌陀儀軌者。阿彌陀儀軌云。彌陀有別義。深祕。祕中祕祕也。知了種子密號。即身可證善(【考】善恐菩歟)提。彌陀如來之名。亦曰觀自在尊。亦此佛密號。曰妙法蓮華經也。淨妙國土。云阿彌陀佛。五濁剎云觀自在尊。淨穢隔雖異。引接方便無障礙。今此彌陀如來。吉里久字為種子。合賀羅伊惡四字。而成一字。賀字三因佛性具足。正了緣之三佛法蜜報應之三身可成之理示。此中羅字。具足三義。離塵。清淨。波羅蜜。塵即六塵也。雖不厭之。心性即本來清淨。至大涅槃岸。吉里背有伊點。三德祕藏。大涅槃不竪不橫。自在之三身。如來之種子也。伊字之點側置二點。一大涅槃義。一方便神通義也。凡彌陀如來之因位。萬行諸波羅蜜。乃至十方諸佛之塵數三昧陀羅尼門。吉里句一字具足。萬法無闕滅。己界佛界及魔界。其身備斯字。極樂界莊嚴。水鳥樹林羅網等。晝夜恆時說法。偏由此字加持力也。法華二十八品之。甚深難解之功德。此字中具。一心萬法無差別。若人唱此字一口。七難九橫消滅。四重五逆除却。臨命終暮。往生上品蓮臺(已上)若無阿彌栗多之句者。此請不空三藏之儀軌也。縱誦吉里字。不誦阿彌栗多之句者。都不驗徵也。
问。诵阿弥栗多之句者。如当宗之益。而可速疾哉何。
答。不爾。彼上上根機。以上上方便。(如儀軌本經。書本尊供物燈明次第如法。)深致觀念。而誦陀羅尼。斷煩惱之處得益。大師云。毗盧遮那經云。如實知自心。是即入陀羅尼觀門也。如實知自心者。其意云何。阿字本不生故。知自心本不生。是言知自心矣。阿字本不生故。何云如實知自心。言如實者。指本不生之理云實。此本不生理。為自心性故。本不生者。心性都無故。云本不生歟。為當雖有心性。而無變易故。云本不生歟。心性非云都無。自性清淨無改轉故。云本不生。如虛空性非有非無。此心亦爾。(已上)大日經疏云。顯教斷麤妄執。細妄執。極細妄執。密教斷微細妄執(已上)此下根機。唯請救護。口稱南無阿彌陀佛。不斷煩惱。直入無漏無生之報土。忽得涅槃分。更以不同。甘露之句者。正智院道範云。口稱本尊名以為口密。一切舉動。無非契印。況慇重相。一切語言。無非真言。況稱佛名心。依尊號義趣以為心密。其義趣者。佛號三字。既是真言。若據句義。是甘露義。彼佛自能離於一切惑障熱毒。證於一切涅槃清涼。亦能令彼念持眾生。如我無異。是名甘露。(已上祕密念佛集。釋阿陀三字。從口稱至既是真言。釋三字。從若據下釋盡字也。)
问。净家三国相承行仪次第何。
答。今釋三國相承者。(【考】三國傳來事)一天竺者。且佛在世之時。阿難行禮拜。大經云。佛告阿難。汝起更整衣服。西面合掌。禮無量壽佛。十方國土諸佛如來。常共稱揚讚歎彼佛無著無礙。於是阿難起整衣服。正身西面。恭敬合掌。五體投地。禮無量壽佛白言。世尊願見彼佛安樂國土。及諸菩薩聲聞大眾。說是語已。即時無量壽佛。放大光明。普照一切諸佛世界。金剛國山。須彌山王。大小諸山。一切諸有。皆同一色。(已上)韋提觀極樂。觀經云。佛告韋提希。汝及眾生。應當專心繫念一處。想於西方。(乃至)時韋提希。見無量壽佛已。接足作禮。白佛言。世尊我今因佛力故。得見無量壽佛。及二菩薩(已上)跋陀和菩薩。行稱名行。般舟三昧經。阿彌陀佛。告跋陀和菩薩言。欲來生者。當念我名。莫有休息。即得來生。(已上)阿難為禮拜正行之本。韋提為觀察正行之本。跋陀和為稱名正行之本矣。三部經皆以稱名正行。面面付屬流通彌勒阿難舍利弗。佛滅後七百年。南天竺國。龍樹菩薩出世。結十二禮頌。行禮拜願極樂。
问。龙树为天台真言三论祖师。何必愿极乐。
答。十二禮文顯著也。何成疑。就中。楞伽經未來記之的文云。(【考】龍樹除文事)我乘內證智。妄覺非境界。如來滅度後。誰持為我說。如來滅後。未來當有人。大慧汝諦聽。有人持我法。於南天國中。有大德比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。為人說我乘大乘無上法。證得歡喜地。往生安樂國。(已上)此楞伽經。報身說故。我乘內證智者。同大經五智。妄覺非境界者。今五智非等覺十地之境界。乃至非思議言說之境。故說不思議不可稱智。如來乃至我說者。如來自問。如來滅度已下。如來自答。答中於南天國已下。龍樹未來記也。此中能破有無見者。同今經不可稱智。曇鸞釋不可稱智云。不可稱智者。言佛智絕稱謂。非相形待。何以言之。法若是有。必有知有之智。法若是無者。亦應有知無之智。諸法離有無。故佛冥諸法。則智絕相待。(已上)以智取佛。不曰知佛。以不知取佛。亦非知佛。以非知非不知取佛。亦非知佛。以非非知非非不知取佛。亦非知佛。佛智離四句。緣之者心行滅。指之者言語斷。(已上。吾等凡夫。急往生極樂。可知之。)大乘無上法者。同今經彌勒付屬之。為得大利無上功德。證得歡喜地。往生安樂國者。同今經六十有七億。不退諸菩薩。皆當往生。
問。就此文料簡。難破疑關。高野大師二教論。始從我乘內證智。終至大乘無上法。引之云。我乘內證智者。是即示真言祕藏。如來明記(已上)諸宗皆依用之故。或云我乘內證智者。我宗一心三觀。慧文禪師。依釋論三智實在一心中得之文。立一心三觀故。或云我乘內證智者。我宗八不中道也。龍樹本意。宗三論法。或云我乘內證智者。我宗圓成實妙理也。楞伽經我宗依經故何。
答。釋尊出世成道。偏依念阿彌陀佛三昧故。般舟三昧經云。三世諸佛。依念阿彌陀佛三昧。成等正覺。(已上)故知。內證念佛三昧也。本自彌陀三昧廣故。開此三昧。說一代八萬。故大經同本異譯清淨覺經云。十方三世佛。一切諸菩薩。八萬諸聖教。皆是阿彌陀(已上)機機區。而為有性相各別之情者。且開彌勒內證。說楞伽深密等。明四分三性。圓成實而廢情。依玄奘慈恩等宗之。為有一異去來之情者。開文殊內證。說諸部般若經等。明畢竟皆空之妙理。融情於八不。仍羅什吉藏宗之。為有事理一圓之情者。開觀音之內證。說法華涅槃等。明是法住法位。世間相常住等。慧聞(【考】聞恐文歟)南岳天台等。解一心三觀之妙因。於無作三身之妙果。圓融融於情。以此宗之。為有顯開大乘不信之情者。開普賢之內證於妙法。密說大日金剛頂經等。令大乘立信。依龍猛一行慧果等宗之。此等法門主菩薩眾。皆是極樂久住也。此等菩薩。皆以念彌陀三昧。而為內證。為助化之力。趣眾生利益也。故楞伽經云。十方佛剎中。所有法報身及變化。菩薩比丘眾。皆從無量壽極樂界中出。(已上)非啻菩薩。諸佛等。皆以彌陀三昧。為內證因故。觀佛經云。佛告阿難。我與賢劫諸大菩薩。因是念佛三昧力故。得一切智。威神自在如是。十方無量諸佛。皆由此法成三菩提。(已上)故知顯密諸經。皆開彌陀三昧也。但冀停情執。明勘顯密諸經。靜察佛智矣。
問。此一一料簡。實荒量也。何以一兩文。塞事不穩便諸典乎。所引文趣一機一緣所說。何關諸因諸證諸機。釋尊成道。云依念佛三昧者。違守護國界經。經云。爾時釋迦牟尼佛。言祕密主。我於無量無數劫中。修習如是波羅蜜多。至最後身。六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提成大毗盧遮那坐道場。時無量化佛。猶如油麻。遍滿虛空。諸佛同聲。而告我言。善男子。云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫。未知求處。唯願慈悲。為我解說。是時佛同告我言。善男子諦聽。當為汝說。汝今宜應當於鼻端想月輪。於月輪中。作唵字觀。作是觀已。於後夜分。得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。十方世界如恆沙三世諸佛。不於月輪。作唵字觀。得成佛者。無有是處。何以故。唵字即是一切法門。亦是八萬四千法門寶炬關鎻。唵字則是毗盧遮那之真身。唵字即是一切陀羅尼母。從此能生一切如來。從如來生一切菩薩。從菩薩生一切眾生(已上)開彌陀三昧。說一代八萬者。違一代超過。多寶證誠。純圓一實之妙經。為誘引一代之通機。開一乘說三乘。經云。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可度(乃至。)若但讚佛乘。眾生沒在苦。不能信是法。破法不信故。墜於三惡道。我寧不說法。疾入於涅槃(乃至。)尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦應說三乘。作是思惟時。十方佛皆現。梵音慰論我。善哉釋迦文。第一之導師(乃至。)為諸眾生類。分別說三乘。(已上)彌陀三昧為內證以赴眾生利益者。違諸聖圓通之首楞嚴經。經七卷說楞嚴呪畢云。是佛頂光聚。悉怛多般怛羅。(此六字梵語。此翻白傘蓋。即指藏心。)祕密伽陀。微妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來。因此呪心。得成無上正遍知覺。十方如來。執此呪心降伏諸魔。制諸外道。十方如來。乘此呪心。坐寶蓮花。應微塵國。十方如來。含此呪心。於微塵國。轉大法輪。十方如來。持此呪心。能於十方。摩頂授記。自果未成。亦於十方。蒙佛授記。十方如來。依此呪心。能於十方拔濟群苦。(已上)此等文。面面皆可成一代教之根本。佛成道之因。眾生利益之乘何。
答。本自所答。任經文所歸彌陀超諸佛。大經云。無量壽佛。威神光明。最尊第一。諸佛光明。所不能及。(已上)但至一機一緣難者。最尊第一彌陀所發本願。豈赴一機。捨眾機乎。既五乘齊入本願也。以此本願所成佛內證。為諸佛之內證。赴眾機故。被恃一切眾生。普資益萬人。是攝彌陀他力本願用。十方三世諸佛。始成正覺。非進我果。唯偏為利益眾生也。(可他力本願彌陀內證為緣。)守護國界經。為誘引祕密之一機。佛可讚唵字之德。何對三世諸佛。為成覺法。彌陀三昧。法花經。為開會鹿園證果之聲聞情說之。何對十方三世佛諸菩薩。八萬教同含藏文哉。楞嚴經。顯如來藏心。為示眾生說也。下機難得如來藏故。以楞嚴呪祈請令得之說也。何對從極樂出。十方法身。報身。應身。菩薩。聲聞等。趣利益眾生之經文哉。非啻此經月燈三昧經。觀佛三昧經等。亦明鏡也。何致疑。他力不思議妙門。佛智果海。仰可信。國界。法花。楞嚴等經。實皆顯我等心性一理。說唵字。一乘實相。如來藏心。於此等說者。設說自性天真之果海。皆普賢文殊觀音等內證釋之。難及彌陀果海內證。師弟異故。因果別故。此皆自力門所談也。(八萬教。開彌陀三昧者。一切行可本願乎。不爾。面面內證。改色味。示眾生故。)尋云。今為諸佛之內證。念彌陀三昧之體。何物哉。答。佛智所證豈不前云。非等覺十地境界。汝絕情意。但仰教主釋尊說。釋尊說彌陀外用功德言。無量壽佛。光明威神。巍巍殊妙。晝夜一劫。尚未能盡(已上)外用之功德既如此。何況內證哉。
问。十方三世诸佛。最初出生之极乐之体何。
答。第一義諦之實報土也。淨土論云。彼無量壽佛國土莊嚴。第一義諦妙境界相。稱讚經云。假使經於百千俱胝那由他劫。以其無量百千俱胝。那庾多舌。一一舌上。出無量聲。讚其功德。亦亦不能盡。是故名為極樂世界。(已上)疑云。第一義諦法性土。何同云報土。又法身法性土。報身報土。應身化土定之。何一處出生哉。答。三身三土各別。娑婆應化一說也。界外果海之說會不爾歟。(已上抑諸宗情解以解楞伽經文耳。)佛滅後九百年。北天竺天親菩薩出世。結二十四行頌。修五念門。願極樂。龍樹。天親。俱造千部論。終期淨土矣。
二震旦國者。內典錄曰。(【考】流支三藏事)梁武帝世。北天竺(乾陀會國)三藏法師。菩提流支。魏言道希從魏永平二年。(北朝後魏第七主宣武帝時。)至天平年。(同北朝東魏高祖孝靜帝時也。當元年。)其間凡歷二十五年。在洛都及鄙譯。李廓錄稱。三藏房內。經論本。可有萬夾。所翻譯筆受草本。滿一屋間。(已上)續高僧傳六(義解篇)曰。曇鸞逢中國(天竺也)三藏菩提流支。流支以觀經授之曰。此大仙方。依之修行。當得解脫生死。鸞尋頂受。(已上略抄)瑞應傳。(如下所引。)譯天親淨土論。正授鸞。或製立宗論四卷。詳聖淨二門故。今號宗祖三藏。如今抄者。本地論宗也。彼宗有南北兩家。今師北地祖矣。遂歸淨土故。立宗論曰。今此淨土宗。約三法輪。立二藏教。惣攝一代。(云云)又云。稱名一乘多善根。一念十念佛來迎。(已上)瑞應傳云。齊朝曇鸞法師。家近五臺。洞明諸教。因得此土仙經十卷。欲訪陶隱居學仙術。後逢三藏菩提流支。問曰。佛法中。有長生不死法。勝此土仙經否。三藏唾地驚曰。此方何處。有長生不死法。縱得延壽。年盡須墮即將無量壽觀經。授與鸞曰。此大仙方。依而行之。長得解悅。永離生死。鸞便須火遂焚仙經。忽於半夜。見一梵僧入房。語鸞曰。我是龍樹菩薩。便說偈已。落葉不可更附枝。未束粟不可倉中求。白駒過隙。不可暫駐已去者叵反。未來未可追。現在今何在。白駒難可廻法師乃知壽終。集弟子三百餘人。自執香爐面向西。教誡門徒。勸崇西方。以日初出時。齊聲念佛。即便壽終。寺西五里。有一尼寺。聞空中音樂。西來東去。須臾又聞東來西去。(已上)龍樹偈誦無常迅速。白駒者譬壽於駒歟。龍樹示知往生極樂。鸞法師聞此偈。即遂往生故。又迦才淨土論云。沙門曇鸞法師者。竝州汶水人也。魏末高齊初猶在。神高遠。三國知聞。洞曉眾經。獨步人外。梁國天子蕭王。恆向北禮曇鸞菩薩。註解天親往生論。載成兩卷。法師撰集無量壽經奉讚七言偈。百九十五行并問答一卷。流行於世。勸道俗等。決定往生。得見諸佛。恆請龍樹菩薩臨終開悟。誠如所願。此方報盡半宵之內。現聖僧像。忽來入室云。我是龍樹菩薩。便為說偈曰。(已上偈如前)新修傳云。(國道綽事)釋道綽。并州人也。棄家已來。歷訪名師。後聞瓚禪師理行兼著。畢志事之。尋憇石壁玄忠寺。寺即後鸞魏鸞法師舊止(【考】止恐趾)也。鸞於其寺。久蘊淨業。至其亡日。疊有祥異。郡人奇之。捃摭其事。刻之於石。綽讀其文彌深信。講涅槃經二十四遍。每歎鸞法師智德高遠。尚捨講說。修淨土業。已得往生。況我小子。所解何足為多而恃此為德。即捨講說。修淨土行。一向專念阿彌陀佛。日別七萬返為限。禮拜供養。相續無間。為開悟有緣。每講觀經二百遍。示誨道俗。七歲已上。念阿彌陀佛。教用小豆為數。上者念得九十石。中者五十石。下者三十石。(已上)善導類聚傳云(國善導事)近有山僧善導者。阿彌陀佛化身(西方略傳)幼投密州明勝法師。(三論宗人。)出家誦法花維摩兩經。(新修傳)時周遊寰宇。求訪道津。見西方變相。(曼陀羅也)歎曰。何當託質蓮臺。栖神淨土。於是投大藏經。誓云。仰願我得有緣經。信手探之。得觀經。便喜誦習。云。修餘行業。迂僻難成。唯此觀門。定超生死。貞觀(唐第三主太宗年號)中。初聞綽禪師晉陽開闡。欲不遠千里。從而問津。時逢玄冬首。風飄落葉。填滿深坑。遂挈瓶鉢。入中安坐。一心念佛。不覺已度數日。乃聞空中聲曰。可得前行。所在遊履。無復罣礙。遂出坑進程。至綽禪師。展會夙心。(前所念。)綽公即授與觀經。導披卷詳之。比來所覩(云初所見曼陀羅)宛在目。入定七日不起。綽歎其深詣。(導念想)因請令入定。語導曰。綽恐不往生。願師入定為佛得否。導入定。見佛百餘尺。
問(問定中佛)曰。道綽現念佛。不知得住生否。又問。何年月得生。
答曰。伐樹連下斧。還家莫辭苦。又令綽懺悔三罪。綽公靜思往咎。皆曰不虛。於是洗心悔謝訖而見。導即曰師罪滅。無問貴賤。屠沽輩亦擊悟。(淨土往生傳。西方略傳略抄。)在西明寺內。與金剛法師。(攝論宗人)量念佛勝劣。昇高座發願云。准諸經。念佛一法。一日七日。一念十念。定生淨土。此是真實。不誑眾生。此堂中二像皆放光。若念佛法。惡不生淨土。遣善導墮大地獄。遂將如意杖指像。像皆放光。(念佛鏡。)有信人。見和尚念佛佛從口出。一聲有一道光明。從其口出。或十聲。萬聲。光亦爾。(淨土往生傳。西方略傳。)有暫申禮請。聞說少法。或得預道場親承教訓。或曾不見聞。披尋教義。或展轉授淨土法門。諸州僧尼士女。或投身高岩。或委深泉。或自墮高枝。焚身供養。(此供養有二意。遠報佛恩。近謝 導。)略聞四遠(四方)向百餘人。(新修往生傳)每自責曰。釋迦尚分衛。善導何人。端居索供養。乃至沙彌。并不受禮。所見塔廟。無不修葺。(瑞應傳)入堂則合掌胡跪。一心念佛。非力竭不休。乃至寒冷流汗。三十餘年無別寢處。不暫睡眠。除洗浴外曾不脫衣。般舟(入定)行道。禮佛方等。(懺悔歟)以為己任。護持戒品纖毫不犯。曾不舉目視女人。一切名利無心起念。綺詞戲笑。亦未之有。所行之處。淨身供養(人多供導。)飲食衣服四事(衣服臥具飲食湯藥)豐。皆不自入。竝將回施。好食送大厨(庫裡)供養徒眾。唯食麤惡。纔得支身。諸有嚫施。將寫阿彌陀經十萬餘卷。所畫淨土變相三百餘堵。(與稱同幅義。)然燈續明。歲常不絕。三衣瓶鉢。不使人持洗。(新修傳略抄。)導謂人曰。此身可厭。諸苦逼迫。情偽變易。無暫休息。乃登所居寺前柳樹。西向願曰。願佛威神。驟以接我。觀音勢至。亦來助我。令我此心。不失正念。不起驚怖。於彌陀法中。以不生退墮。願畢。於其樹上投身自絕。時京師士大夫歸信。收其骨葬。高宗皇帝。(唐第三主)知其念佛口出光明。又知捨報之時。精至如此。賜寺額為光明焉。(新修傳)辛巳永隆二年三月二十七日。善導和上亡。(年代緒)一云。春秋六十有九。身體柔軟。容色如常。永隆二年三月十四日入滅。(新修傳)吾將往生。可住三兩夕而已。忽然微疾。掩室怡然長逝。(新修傳二十六篇師)已上類聚傳。源空會入滅相違曰。權者入滅。隨機不同。(已上)瑞應傳云。(【考】懷感禪師事)感法師(高僧傳云。不知何許人也)居長安千福寺。博通經典。不信念佛。
问善导和尚曰。念佛之事在何门。
答曰。若能专念佛。当自有证。
又问。颇见佛否。
師曰。佛言何可疑哉。遂三七日入道場。未有其應。自恨罪深。欲絕食畢命。師止而不許。三年專志。遂得見佛金色玉毫。證得三昧。乃自造往生決疑論七卷。臨終佛迎。合掌向佛卒。(已上)樂邦文類云。(【頭】法照禪師事)法照者。唐代宗。(第九主。)大歷四年。於衡州湖東寺。啟五會念佛。道場感五色祥雲覆其寺。雲中有樓閣睹阿彌陀佛二菩薩。復於道場外。遇一老人。指見文殊。因往五臺。大聖現竹林寺。照入寺之講堂見。文殊在西。普賢在東。為眾說法。照作禮問曰。末代凡夫。智識淺劣。未審修何法門。文殊曰。諸修行門。無如念佛。我於過去。因念佛故得一切種智。照又問。當云何念。文殊曰。此世界西。有阿彌陀。願力難思。汝當繫念令無間斷。命終決定往生。說已。為照摩頂而退。(乃至)德宗。遂勅迎入內。教宮人念佛。亦代宗時為國師。亦云法照大師。即善導後身也。(已上)龍舒淨土文云。少康貞元初。至洛下白馬寺。見殿中文字累放光明。探取之。乃善導西方化導文也。康曰。若於淨土有緣。當使此文再發光明。言未已。光乃閃爍。遂至長安善導影堂。大陳薦獻。導於空中曰。汝依吾事。利益有情。則汝之功。同生安養。又逢一僧。語曰。汝欲化人。當往新定。言訖而隱。(新定今羅州也)至彼人無識者。康乃乞錢誘小兒。與之約曰。阿彌陀佛。是汝本師。能念一聲。與汝一錢。小兒務得其錢。隨亦念之。後經月餘。俟錢者多。康乃曰。可念十聲與一錢。如是一年。無長少貴賤。念佛之人。盈於道路。凡見康者。則稱阿彌陀佛。後於烏龍山。建淨土道場。築壇三級聚人。午夜行道。康昇座。令人面西。康先唱阿彌陀佛。次眾和之。康唱時。眾見一佛從其口出。連唱十聲。則有十佛。若貫珠焉。臨終放光數道。掩然而逝。世稱後善導。(康縉雲仙都人也。樂邦文頌云。立社之號。以遠公為始祖。自師歸寂。抵今大宋慶元五年己未。凡八百九年矣。中間繼此道者。乃有五師。曰善導。法照。少康。省常。宗賾。是五師。異世同轍。省常大宋人。住錢唐修淨業。宗賾者。大宋元祐中。住真州長慶寺。勸念佛。是禪宗也。已上五人世云五大法師。)三日本者(鎮西宗要聽書云。念佛日本四度興盛也。一番聖武帝御宇。行基弘念佛問。成一階僧正興盛也。農夫田歌歌念佛。二番延喜帝御時。空也上人弘之。三番花山帝御時。源信僧都。造三帖往生要集弘之。四番隱岐院御時。法然上人造選擇集弘之)行基菩薩傳云。(【頭】行基菩薩事)泉州人。天智七年生。生胞衣裹纏。母忌之懸之樹枝。經宿往見。出胞能言。收育童遊讚佛乘。村兒捨牛馬。從者數百人。其主覔兒牛馬。到基所。聞其說。感泣忘歸。說誨間牛馬散諸所。基上高所呼。應聲來。十五出家。橋河畔堤不日成。基歸故里。里人捕魚宴池邊。年少戲薦基。基喫須叟吐池。為小魚去。有時度沙彌。勅禁圄。在獄遊里閭赦之。有智光法師。云朝廷賞基棄我嫉隱山。一夕俄死。十日蘇。語諸弟獄中基受生所我受苦畢。行謝基作禮矣。此師又興念佛。往生極樂。萬民風靡唱佛名。本地文殊菩薩。初會華嚴發願往生。今又本迹不替。歸本願念佛。是萬行基本故歟矣。空也傳云(【頭】空也上人事)光勝沙彌時稱空也。多為濟。無水地多穿井。俗名彌陀井。曠野每逢遺骸。捃一處念彌陀號。灌油燒。天慶元年。(醍醐時)入王城。於市鄽唱彌陀化人。人呼市上人。後創六波羅蜜寺。或逢松尾明神與衣。或老鍛工禮也云。日暮道遠如生死何。教云。只專念彌陀。工辭還。中路逢賊。工潛念彌陀。賊見工云空也上人捨去。奧羽二州夷地。負像經往說法。二州多化。終著淨衣。執香爐端坐。語門人云。無量聖眾來迎。語已氣絕。香氣音樂響天。(世云。不知何許人。或云延喜帝子。)法華驗記云(【頭】慧心僧都事)源信僧都。本是大和州。葛木下郡人(乃至)道心堅固。讀誦法花經。了深義。顯密一教得其源底。迄壯年時。背名利。山門閉跡。深望極樂。誰量所期矣。撰往生要集。為極樂指南。其時夢。觀音微笑。授與金蓮花。毘沙門捧蓋。大唐皇帝。降宣旨。建廟堂。安影像。及往生要集。授大師號。(諡圓通大師。聞度度唐人傳。)僧都迄春秋七十六。以寬仁元年。(後一條時)六月十日寅時。永遷化。當此時。天奏妙音樂。又香風頻吹。奇妙香氣滿虛空。草木枝葉。似萎衰形。向西方傾低。(已上)永觀傳云(【頭】永觀事)永觀(但馬守國舉孫木工助薩原敦隆子)十二歲出家。東大寺受戒。本學三論。兼習唯識因明矣。生年十八歲已後。歸念佛門。作往生十因一卷。所行世。自每日稱名一萬遍。後增六萬。每日三時。彌陀供養法無懈。一期之間。百萬遍三百度。(乃至)白河院承保二年(乙卯)四十二歲後。住禪林寺。一向念佛。堀河院承德三年(乙卯)六十七任律師。僅經一宿辭退之。次年補東大寺別當。鳥羽院天承元年(庚寅)腰有少痛。至二年春。起居不快。至同八月。食事乖例。同十月晦日。修往生講。十一月一日。強自沐浴。苦痛忽除。同二日亦修往生講。至念佛段。眾等同音。唱來迎讚。師語傍人曰。香氣芬馥。然而餘人不聞。至丑時。頭北面西。正念念佛如睡氣絕。春秋七十九。于時紫雲聳禪林空。音樂聞閑屋內。紫雲移扉。經時不消。(已上)源空傳(〔【考】源空事〕舜昌法印於叡山 集四十八卷)云。黑谷上人者。崇德院御宇。長承二(癸丑)誕生。久安(近衛院)三年。志學攀登叡峯。(同年登壇)同六年。二九隱居黑谷。承安五年。(乙未)歸善導疏入專修。(其歲四十三。)謂為出離生死。雖學一切教。而當我機失得度門。後入報恩藏。周覽積年。披閱一切經。已及五遍。和尚八軸疏。亦見五遍。文幽義邈。然後別開八卷。亦看三遍。前後補接。竊窺八遍。纔至一心專念彌陀名號文正解素意。偏行念佛。以為正定之業。建曆二年(壬申)正月二十五日午時。唱光明遍照四句入滅。(已上年滿八十)往生奇瑞。滅後追薦。委如傳矣。
问。上诸师。同修往生业。何遂往生。何必黑谷时殊盛哉。
答。何虽修净业。遂往生。黑谷上人。习学八宗。师德超当代人。诸宗本师。还为弟子。义花开天下。的申法谈于大里。开心新显。一人倾首。诸侯为礼。有时出槐门。步空放头光。月轮殿下。降大庭。低头合掌。从其已来。日本一州。贵贱归念佛一行。
问。诸宗人师。谁不吐威光。何法不甚深。何此念佛一法。殊利益广大乎
答。一弥陀娑婆缘深故。一易行故。一佛果应用甚深广故。虚舍万像。海藏百川例也。
问。文言促易行。非但念佛。陀罗尼真言。亦可易行。
答。会有二一。真言非他力本愿。故非易行。念佛本愿故易行也。一陀罗尼念佛胜劣如别纸矣。
寻云。设虽他力本愿。何超法身所说之陀罗尼乎。
答。本願者界外土。報身之內證。汝之所解教主。所不及也。(又可在別紙。)
寻云。净土经。开弥陀内证。故果地间。可胜诸经。诸经开菩萨内证。故因位而可劣。然何诸经。说甚深无相理。净土经说有相浅近旨乎。
答。相無相在機非法。法淺深在見不同。譬如耆婆之前萬物皆妙藥。藥無淺深。皆應病肝心。淨土經教主。為順下機說相淺。淺識不知之。法體謂淺。諸經勸上機。故說相深。若說相淺。機懈怠意苔深。自心玉不顯。自心玉不顯者。何出生死。故說相深。淺識不覺。謂法體實有淺深矣。又復本自迹下有益。高益少。譬如褁覆火火氣漏出故。纔唱一念十念。五逆十惡。謗法闡提。忽入實報土矣。迹自本高有益。下益少。譬如青出從藍。而青於藍。青劣藍。人不用之。雖高動落機知解情量證理少。(已上一分。)