三论宗
問。(國三論事)三論大意何。
答。三論玄云。考聖心以息患為主。統教意以通理為宗。論雖有三義。唯二轍。一曰顯正。二曰破邪。破邪則下極沈淪。顯正則上弘大法。(已上取意。)又云。明中論。以二諦為宗。二諦是佛法根本。如來自行化他。皆由二諦。如瓔珞經佛母品。明二諦能生佛。故。二諦是佛母矣。論云。諸佛依二諦。為眾生說法。(已上取意。)又云。
问。既名中论。何故不用中道为宗。乃以二谛为宗耶。
答。即二諦是中道。既以二諦為宗。即是中道為宗。中道有世諦中道。真諦中道。非真非俗中道(已上)又云。明百論宗者。百論破邪申智。明二諦以為宗。中論以二諦為宗。百論用二智為宗。即欲明諦智互相成。
问。百论何故用二智为宗哉。
答。提婆與外道。對面擊揚鬪。一時權巧智慧。但提婆權。智巧能破邪。巧能顯正。而實無所破。亦無所顯。故名實智。一論始終明此二智故。以二智為宗。中論用所申(二諦)為宗。百論用能申(二智)為宗矣。又云。明十二門論宗者。此論亦破內迷。申明二諦。亦以二諦為宗。但今欲示三論不同。宜以境智為宗。所言境智者。論云。大分深義。所謂空也。若通達此義。即通達大乘。具六波羅蜜。無所障礙。大分深義。謂實相之境。由實相境。發生般若。由般若。故萬行得成。即是境智之義故。用境智為宗。(已上)又云。三論通破眾迷。通申眾教。智度論別破波若之迷。別申波若之教矣。次明四論破申不同門(【頭】破申事)所言破申有三義。一者破外人迷教之病。故名為破。申佛二諦教門。故名為申。二者申佛正教。而邪迷自破故。名為申破耳。三者論主申明佛破故名申破。諸大乘經。破眾生虛妄。以顯一道。但末代鈍根。不了如來破病顯道之意。四依菩薩。還申明佛破。(已上取意。)又云三論所斥。略辨四宗。一摧外道。二折毗曇。三排成實。四呵大執矣。外道不達二空。橫存人法。毗曇已得無我。而執法有性。跋摩具辨二空而照。猶未盡大乘。乃言究竟。但封執成迷。(已上)摧外道第一。至妙虛通目之為道。心遊道外。故名外道。外道多端。略陳其二。一天竺異執。二震旦眾師矣。先論西域。四執盛行。一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因無果。四辨無因無果矣。有外道云。大自在天能生萬物。萬物若滅。還歸本天。故云自在。天若嗔四生皆苦。天若喜六道咸樂。然天非物因。物非天果。故名邪因邪果。(自在既爾。七計例然。)復有外道。窮推萬物。無所由籍。故謂無因。而親覩諸法。當知有果。故云無因有果也。有人言。自然有因。自然無因。萬化不同。皆自然有故。曰斯謬。夫論自者。謂非佗為義。因他則非自矣。又斷見之流。唯有現在。更無後世。類如草木盡在一期。(有因無果。)撥無後世受果。亦無現在之因故。六師云。無有黑業報。無有黑業。無有白業。無有白業報。釋迦末興。盛行天竺。能仁既出。殄斯謬計。佛滅度後。柯條更繁。龍樹興重加剪伐。(已上略抄。)次排震旦眾師。釋僧肇云。每讀老子莊周之書。因而歎曰。美即美矣。然期神冥累之方猶未盡也。老莊入玄。故應易惑耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似極而未始詣也。推之似盡而未誰至也。伯陽之道。道指虛無。牟尼之道。道超四句。淺深既懸。體何由一。(已上取意。)折毗曇第二。阿毗曇者。名無比法。無漏慧根。會理隔凡。其功冠絕。故云無比。無比之名有餘。所明之理不足。非但遠乖方等。亦近迷三藏言見有得道。乃是見有。非見道也。故淨名云。法名無染。若染於法。乃是染著。非求法也。為未識源者。示之以流。令尋流以得源。為未見月者。示之以指。令因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但是一月。盖是如來說小之意也矣。阿含文親說無相。故善吉觀法空而悟道。身子入空定。而佛歎。阿毗曇人。但明見有。故自迷本宗。雖知俗有。不悟真空。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱竝喪。(已上略抄)排成實第三。龍樹釋波若累教品云。善吉觀生法二空。欲比菩薩二空。譬如毛孔之空。比十方空。即小空為淺。大空為深。成實所明。但是聲聞空。非大士所得。耳。成實毗曇。各執空有。互相排斥障道增見。皆失佛旨也。(已上略抄)訶(【考】訶恐呵歟)大執第四。有大乘師曰。四術三玄。竝為外教。毗曇成實。益是小乘。明理不周。在文不足。既障大乘理宜須破。自方等紘宗眾聖軌轍。教稱滿字。理曰無餘。信之則獲福無邊。毀傍招莫太之罪矣。若謂有大異小。有小異大。名為二見。大品云。諸有二者。無道無果。涅槃云明與無明。愚者謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得者。為魔眷屬。非佛弟子矣。大乘之宗。永斷生死。名為斷見。涅槃是常。即是常見。乃為斷常。何大之有。(已上略抄)
问。若内外竝呵。大小俱斥。此论宗旨何所依据乎。
答。若心存內外。情寄大小。則墮在偏邪。失於正理。(乃至。)內外竝冥。大小俱寂。始名正理。悟斯正理。則發生正觀。正觀若生。則戲論斯滅。戲論斯滅。則苦輪便壞。三論大宗。其意若此。
问。若内外竝除。大小俱斥。乃为断见。何名正宗。
答。既内外竝冥。则断常斯寂。二边既舍。宁非正宗耶矣。难曰。既有邪可破。有正可显。则心存取舍。何谓无依。
答。為息於邪。強名為正。有邪既息。則正亦不留。故心無所著。正觀論云。大聖說空法。為離諸見故。若復見有空。諸佛所不化矣。有依有得為生死本。無住無著為經論大宗。(已上略抄)
问。破显大意何。
答。三論玄云。惣談破顯。凡有四門。一破不取。二取不破。三亦破亦取。四不破不取。言不會道。破而不取。說必契理。取而不破。學教起迷。亦破亦取。諸法實相。言亡慮絕。實無可破。亦無可取。泯上三門。歸乎一相。(已上略抄。)此宗立二藏三法輪。判一代聖教。所謂二藏者。一聲聞藏。(智度論云。三藏。此小乘教。)二菩薩藏。(智論云摩訶衍藏。是大乘經等。)三法輪者。一根本法輪。(華嚴經)二枝末法輪。(阿含。方等。般若經等。)三攝末歸本法輪。(法華經。)一一論各具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故。合名三論矣。八不中道者。大論五云。不生。不滅。不斷。不常。不一。不異。不去。不來。因緣生法。滅諸戲論。佛能說。是我今當禮。乃至諸法不生。不滅。非不生。非不滅。非非不生滅。亦非非非不生滅。已得解脫。非空非不空。如是等。捨滅諸戲論。言語道斷。深入佛法。心通無礙。不動不退。名無生忍。是助佛道初門。(已上。)如此不落生滅斷常一異去來之八計者。即中道也。三論玄云。
问。中有几种。
答。既稱為中。則非多非一。隨義對緣。得說多一。所言一中者。一道清淨。更無二道。一道者即一中道。所言二中者。則約二諦辨中。謂世諦中。真諦中。以世諦不偏故名為中。真諦不偏名為真諦中。所言三中者。二諦中。及非真非俗中。所言四中者。對偏中者。對大小學入斷常偏病。是故說對偏中。盡偏中者。大小學人。有於斷常偏病。則不成中。偏病若盡。即名為中。無常無斷。乃名中道。故名盡偏中。絕待中者。本對偏病。是故有中。偏病既除。中亦不立。為絕待中。成假中者。有無為假。非有非無為中。此中為成於假。謂成假中。(略抄)論云。若無有始終。中當之何有。經云。遠離二邊。不著中道。(已上。)二諦者如前。方言四段者。三論玄云。依名釋義者。中以實為義。以正為義。中論序云。以中為名者。照其實也。照謂顯也。立於中名。為顯諸法實故。云照其實也。所言正者。華嚴云。正法性遠離一切言語道一切趣非趣。悉皆寂滅相。此之正法。即是中道。離偏曰中。對邪名正。理教釋義者。中以不中為義。所以然者。法實相非中非不中。無名相法為眾生故。強名相說。欲令因此名以悟無名。是故說中為顯不中。
问。中以不中为义出何文。
答。華嚴云。一切有無法。了達非有無。若爾。一切中偏法。了達非中偏。互相釋義者。中以偏為義。偏以中為義。所以然者。中偏是因緣之義。故說偏令悟中。說中令識偏。如經云。說世諦令識第一義諦。說第一義諦。令識世諦。無方釋義者。中以色為義。中以心為義。是故華嚴經云。一中解無量。無量中解一。故一法得以一切法為義。一切法得以一法為義。(已上)無依無得者。一一釋義下。皆見心融放。明三祇成佛者。經五十二位之斷證。三祇成佛也。大乘玄涅槃義(嘉祥)云。今明。十信伏見一處住地。十解斷盡。證人無我解。十解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十回向伏有愛住地。初地初心。斷四住地盡。初地已上。斷十住無明。(已上)統略下(法華釋)云。伏斷位義不同。且依一途。十行第七心去。伏四住習。及無明正使。乃至初地至法雲。開四住習。及無明正使。各為三品。初地至七地。斷上品習。八九斷中品。佛智斷下品。(已上。正使者現行煩惱。因兹流轉三界。習氣者煩惱種子。)智論疏(僧侃)云。派論煩惱有四種。一者四住根本。二者四住習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就二乘。始之一種是正使。後之三種皆是二乘家習。若就菩薩。初三是正使。後一是習氣。(已上。)
问。伏断位何。
答。十信者。一信心。二精進心。三念心。四定心。五慧心。六施心。七戒心。八護心。九回向心。(此九心見一處漸伏。)十願心。(斷見一處。入十解十住。)十住者。一發心住。(斷見一處盡)二持地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。(九住欲愛漸伏。)十灌頂住。(斷欲愛盡入十行。)十行者。一歡喜行。二饒益行。三無嗔行。四無盡行。五離癡行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。(九行色愛漸伏)十真實行。(斷色愛盡。入回向。)十回向者。一救護眾生回向。二不壞回向。三等一切回向。四至一切處回向。五無盡功德藏回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切眾生回向。八如相回向。九無縛無著回向。(九回向有愛漸伏。)十法界無盡回向。(斷有愛盡入初地。)十地者。一歡喜地。二離欲地。三發光地。四焰慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。(已上二地。斷上品習無明。)八不動地。九善慧地。(已上二地。斷中品習。)十法雲地。(斷下品習)八九十地。(斷中品無明。)佛地。(斷下品無明。)已上五十一位斷位。珍海意。(地前卅心初僧祇。自初地至一地第二僧祇。八九十地第三僧祇。)
问。此等断惑。以何观智哉。
答。無生觀之力也。嘉祥大師中論疏云。五十一位賢聖。皆就無生觀內。分其階級。(已上。)
问。三论宗将来何。
答。三國王代記云。如來滅後。一千三百九十年。東晉第六代哀帝。隆和元年壬戌。天竺龜兹國沙門。羅什三藏。從天竺將來七十四部三百八十四卷經論。時哀帝貴之。於長安城。令譯出件經論。三藏有四人弟子。謂僧叡。僧肇。道融。竺道生也。弘始十一年。為四人弟子。授龍樹所造中觀論。十二門論。并提婆所造百論矣。此中道融有弟子名僧詮。詮有弟子名吉藏。(嘉祥大師)此師所立。傳日域矣。(已上唐土。)日本人王三十五代。推古天王。三十三年乙酉。高麗慧灌來。其夏大旱。詔灌祈雨。灌著青衣。講三論。雨大降。帝喜為僧正。後於內州。立井上寺。弘三論矣。佛法自西天來漢土。經三百歲。來百濟國。經一百年。來日本矣。