法相宗
應理圓實宗(國法相宗事)亦云唯識宗。(依解深密經之法相品。立性相各別之理。故從餘宗名法相宗。法相宗非自宗名。)成唯識論十卷者。義林章云。唯識之成。名成唯識。依主釋也。唯識疏云。唯謂簡別。遮無外境。識謂能了詮有內心。識相(有為依佗)識性(圓成實理)皆不離識。心所心王。以識為主。歸心泯相總言唯識。(已上)亦唯識有五位。一識自相唯識。(八識心王解深密經)二識相應唯識(五十一心所。解深密經。)三識所變唯識。(色法十一厚嚴經)四識分位唯識。(不相應二十四。楞伽經)五識實性唯識(六無為。圓成實。華嚴法華等。)論者樞要云。教誡學徒。故稱為論。問答決擇諸法性相。故稱為論。初解依悲。利眾生故。後解依智。辨諸法故。(已上)諸藏章。引瑜伽八十一云。謂諸經典。循環研覈摩呾理迦。一切了義經。皆名摩呾理迦。謂於是處。世尊自廣。分別法相。及聖弟子。已見諦跡。依自所證。亦無倒分別諸法體性。此亦名為摩呾理迦。亦名阿毗達磨。由此文故。傳受釋云。許佛滅後十二分中論議一分。三藏之內對法藏。通弟子說。不餘之十一分教。并餘二藏。通弟子說。然此論中。且論弟子見諦者說。舉其勝者。顯離諸失有所證故。若實而論。通取不見聖論者造。亦是彼攝。(已上)十卷者。十大論師。就三十頌。一一造釋故。天竺百卷論。玄奘略譯為十卷。(述記云。佛滅後九百年中。天親生也。同時唯有親勝火辨二大論師。造此頌釋。千一百年後。餘八論師造此釋。教興主者。三十頌本天親菩薩之所作也。已上。)疏云。此論本頌唯有正說。論其釋文。具有三藏分。(已上)三分者。一宗前敬敘分。(從稽首唯識性。至利益諸有情。)二依教廣成分。(從由假說我法。至大牟尼名法。三十頌。)三釋結施願分。(從已依聖教及正理。至願共即登正上覺。)第三依教廣成分頌。說五位百法等。(【頭】五位百法事)論引六經十一論立宗義。疏云。又此論引六經十一部論(華嚴。深密如來出現功德莊嚴。阿毗達磨楞伽。華嚴也。瑜伽。顯揚。莊嚴。集量。攝論。十地。分別瑜伽。觀所緣緣。二十唯識。辨中邊論。雜集也。)等。為證理。明唯識三性。十地因果行位。了相大乘故。第三時中道之教也。(已上)次上五位百法者。所謂心王。心所。色法。不相應。無為也。一一細分而成百法矣。百法問答抄云。(【頭】心王心所事)
问。先心王八者何乎。
答。一眼識(緣色生了別用識也。以眼為所依住故名眼識。)二耳識。(緣聲生分別用識也。以耳為所依住。故名耳識。)三鼻識(緣香生了別用識也。以鼻為所依住。故名鼻識。)四舌識。(緣味生分別用識也。以舌為所依住。故名舌識。)五身識。(緣堅濕燸動等觸。生了別用識也。以身為所依住。故名身識。)已上五合名前五識。行相相似故也。六意識。(緣一切諸法。生了別用識也。以末那意。為所依住。故名意識。)此識別名第六識。教中第六說故也。七末那識。(緣阿羅耶識。生了別用識也。以阿羅耶識。為所依住。)此識別名第七識。教中第七說故也。此識以第八賴耶識為所依。為所緣也。末那者梵語。此云意。意者思量之義。此識恒起內。緣阿羅耶見分。思量我我故。名末那也。思量者。思慮之義故。意名雖通一切心法。我我思量恒時。無間斷故。此識獨思量義勝。故名末那也。八阿羅耶識。(緣種子。五根。器界三種境。生了別用識也。以第七識。為所依住故。)阿羅耶者。梵語此云藏識。此識具能藏所藏執藏三義。故名藏識。(已上)疏云。此識體總有三位。一我愛執藏現行位。即唯七地以前菩薩。二乘有學。一切異生。從無始來。謂名阿賴耶。至無人執位。此名執藏。二善惡業果位。謂從無始乃至金剛心。或解脫道時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。至無所知障位。三相續執持位。謂從無始乃至盡未來際。利益有情位。謂名阿陀那。此云執持。或名心等長短分限。(已上)璋圓抄云。一我愛執藏位。(名阿賴耶。)一切異生。二乘有學。七地已前菩薩是也。二善惡業果位(名異熟識。)二乘無學。等覺以還菩薩是也。三相續執持位。(名阿陀那。)通佛果已上。後二位不遮通前位。第一位不通二乘無學八地已上。第二位不通佛果已上。依此有三位不同。(已上八識)五十一心所者。遍行五。別境五。善十一。煩惱六。隨煩惱二十。不定四。遍行五者。一作意。(以特覺為性。警覺心引令趣境。故名作意。以引心為業。起作意義也。)
问。于心所作用。何名性用。何名业用。
答。符自體性。親用名性用。疎自性用名業用也。然心所本用名親。伴作用名疎也。警覺作意心所剋體本能也。引心用。警覺用上所帶伴用也。警如火以燸為性用。火體親用故。燒物用名業用。望火自體。燸性上。所帶用。與火性疎遠。燸性。燒性。共雖火能。望火名義。二用中有親疎。餘心所性業用。以此可知。二觸心所。(令心心所觸境為性。和合一切心王及心所。令同取境。是觸自性。受想思等所依為業。由此引起餘心所法各別功能故。以受等所依為業。)三受心所。(領納順逆俱非境相為性。起愛為業。)四想心所(於境取像為性。施設種種名言為業。謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。)五思心所。(以造作為性。以塹促為業。謂取境上正因。邪因俱相違因。塹入心善等分位。即令造善等業。)此五心所。一切心王心所起時。必遍相應故名遍行。(此下有三受五受等不同。)別境五者。一欲心所。(於所樂境。希望為性勤依為業。)二勝解心所。(於決定境。印持為性。不可引轉為業。)三念心所。(於曾受境。令心明記。不忘為性。定依為業。)四定心所。(於所觀境。令心專注不散為性。智依為業。)五慧心所。(於所觀境。簡擇為性。斷疑為業。此慧心所。有推求推度用。皆是簡擇性用上差別也。)此五心所。非必遍一切心。隨應與心相應。謂心若緣所樂境時。有欲心所。若緣決定境時。有勝解也。若緣所觀境時。有定慧也。若緣曾受境時。有念心所。既緣於別別境生故。名別境心所也。(於定心所。有生得散定。修得禪定。二類不同。)善十一者。一信心所。(心淨為性。對治不信。樂善為業。以印可決定勝解為因生)二精進心所。(勇悍為性。對治懈怠滿善為業。)三慙心所。(崇重賢善為性。對治無慙。止息惡行為業。)四愧心所。(輕拒暴惡為性。對治無愧。止息惡行為業。)慙愧俱以羞恥為用。五無貪。(無着為性。對治貪着。作善為業。)六無癡。(明解為性。對治愚癡。作善為業。)七無嗔。(無恚為性。對治嗔恚。作善為業。)八輕安。(調暢身心。堪忍為性。對治惛沈。轉依為業。)轉依者轉捨定障。轉得安適也。九不放逸。(於所斷所修。防修為性。滿善為業。)十行捨。(令心正等正直無功用住為性。對治悼舉。靜住為業。)十一不害心所。(於諸有情。不為損惱為性。能對治害。悲愍為業。)煩惱六者。一貪煩惱。(染著為性。能障無貪。生苦為業。)二嗔煩惱(憎恚為性。不安惡行所依為業。)三癡煩惱。(於諸理事。迷闇為性。一切雜染所依為業。一切惑障。以愚癡為前導生。一切障生起。)四慢煩惱。(恃己於佗高舉為性。能障不慢。生苦為業。)於慢有七種本慢。九種慢類。(略世)五疑。(於諸諦理猶預為性。能障不疑。疑善品為業。)六惡見。(顛倒推度。染慧為性。能障善見。生苦為業。)見者推求推度之義也。隨煩惱二十者。一忿心所。(憤發為性。執杖為業。)二恨心所。(結怨為性。熱惱為業。)三惱心所。(追觸暴熱恨候為性。能障不惱。蛆螯為業。)以上三心所。以本惑中嗔惱為體。無別體故。假非實。四覆心所(於自作罪。恐失利譽。隱藏為性。能障不覆。悔惱為業。)此心所以貪癡二煩惱為體。五誑心所。(為獲利譽現有德詭詐為性。能障不誑。邪命為業。)此心所以貪癡為體。六諂心所。(為網陀。矯設異義。險曲為性。能隘不謂教誨為業。)此心所。為取佗意。隨他氣色。不現自本儀矯。隨設異儀。以險曲心為性也。網者迫駈他心。網帽自心。七憍心所。(於自盛事。深生染着。憍醉徵為性。能障不憍。染依為業。)此心所行相顯。此以本惑中貪煩惱為體。憍醉者。生長一切雜染故。雜染所依為業也。八害心所。(損惱為性。逼惱為業。)九嫉心所。(殉自名利。不耐他榮。嫉妬為性。能障不妬。憂戚為業。)十慳心所。(不能惠捨。祕悋為性。能障不慳。鄙吝為業。)此心所行相顯。貪煩惱一分為體。十一無慙心。(不顧自法。輕拒賢善為性。生長惡行為業。)十二無愧心所。(不願世間。崇重慕惡為性。能障礙愧。生長惡行為業。)十三不信心所。(心穢為性。惰所依為業。)翻信可知也。十四懈怠心所。(懶惰為性。此心所雖中惑。別有體也。能障精進。增染所依為業。)十五放逸心所。(於染淨品。不能防修。縱蕩為性。能障不放逸。增惡損善所依為業。)行相顯。此心所離隨煩惱中懈怠。及本惑中貪嗔癡為體。十九惛沈心所。(令心於境無堪任為性。能障輕安毗鉢舍那為業。)此心所令瞢重也。離本惑別有體。十七掉舉心所。(不寂靜為性。能障行捨奢摩佗為業。)此心所離本惑別有體也。十八失念心所。(於所緣境。不能明記為性。能障正念。散亂所依為業。)此心所別境中念。煩惱中癡以為體。十九不正知心所。(於所觀境。謬解為性。能障正知。毀犯為業。)此心所以別境中慧。及煩惱中癡為體。二十散亂心所。(於諸緣令心流蕩為性。能障正定。惡慧所依為業。)
问。掉举与散乱。如何异乎。
答。彼令易解。此令易緣。是二心所差別也。不定四者。一悔心所。(惡所作業。追悔為性。障止為業。)此心所亦名惡作。惡所作業。生追悔故也。作者所作也。惡者此心所行相也。故名惡作也。二睡眠心所。(令心不自在。昧略為性。障觀為業。)論云。謂睡眠位心不自在。心極闇劣。一門轉故。(已上)一門者。睡眠位唯意識一門轉故也。三尋心所。(尋謂尋求。令心忩遽。於意言境。麤轉為性。安不安住所依為業。)四伺心所。(伺謂伺察令心忩遽。於意言境。細轉為性。安不安住所依為業。)意言境者。聲名句文言說境也。語言是唯意識所緣也。意識所發也。色法十一者。一眼。(眼識所依根也。能發眼識取色境。令緣慮眼識。)二耳。(耳識所依根也。能發耳識取聲境。令慮耳識。)三鼻。(鼻識所依根。能發鼻識取香境。令緣鼻識。)四舌。(舌識所依根。能發舌識取味境。令慮舌識。)五身。(身識所依根也。能發身識。取堅濕燸動等觸境。令緣身識。)以上五色名五根。根者有勝用增上力故也。根可訓根。謂物根有勝用力生菓。眼等亦爾也。以是為根。自此生識故也。六色。(眼識所慮境也。眼根所照境也。)於此色境。有三類不同。謂顯色。形色。表色也。顯色者此有四。青黃赤白也。亦有九顯色種類。謂影光明暗雲煙塵霧。及空顯色也。次形色者。謂長短方圓細正不正高下是也。次表色者。取捨屈伸行住坐臥是也。七聲(耳識所緣境耳根所取也。)於氣有三類。謂一內聲。(有情音聲)二外聲(外苑林風等音聲。)三內外聲。(拍掌等聲。)八香。(鼻識所緣境。鼻根所取也。)於香好惡等種類不同。准上可知。九味。(舌識所緣。舌根所取。)於味有六。謂一苦。二酢。三辛。四甘。五鹹。六淡。十觸。(身識所緣境。身根所取。)於觸有四。堅濕燸動性。是名地水火風觸處四大種。十一法處所攝色。(是第六識所緣境。)於此有五種。謂極略極逈受所引定所生遍計所起色。已上五十一心所畢。二十四不相應者。一得獲成就者。名之為得。二命根者。依業所引。第八識種。令色心不斷。名為命根。命即是根。持業釋也。或種實。命假。業為命因。此依主釋。三眾同分者。類相似故。名為同分。眾即同分。眾之同分。持業依主二釋如次。四異生性者。由二障種。令趣差別。名異生性。異生之性。或異聖之性。依主持業二釋。如次皆得。五無想定者。由出離想。不恆心滅。名無想定。六滅盡定者。由止息想。恆不恆心滅。名滅盡定。此二種或依主持業釋。今存後釋。七無想事者。由欲界修。感彼天果。名無想報。無想之報依主釋。八名身者。一名二名。能詮自性。名曰名身。九句身者。一句二句。能詮差別。名句身。十文身者。一字二字多字。能為二所依名為文身。此上三種。皆持業釋。十一生者。先無今有名生。十二異者。法非凝然名異。十三住者。法有暫用名住。十四無常者。有法後無名為無常。十五流轉者。因果不斷。故名流轉。十六定異者。善惡因果。互相差別。故名為定異。十七相應者。因果感起。名曰相應。十八勢速者。諸行迅疾。故名勢速。十九次第者。編列有敘。故名次第。此上五種竝持業釋。二十時者。過未等名時。隨方域所說時分名時。二十一方者。色處分齊。故名為方。二十二數者。度量諸法。故名為數。二十三和合性者。不相乖故名和合性。二十四不和合性者。翻上應知。此後五種。竝無六釋。已上二十四不相應。義忠意。六無為者(【頭】六無為事)一虛空無為者。離諸障礙。無物所照。名曰虛空。以虛望空。亦無六釋。若望無為。即持業釋。二擇滅無為者。擇謂蕳擇。滅謂斷染。無漏智起。斷諸障染。所顯真理。名擇滅無為。若能滅名滅。擇即滅擇。滅之無為。二釋如次。若所滅名滅。擇之與滅。唯相違釋。而望無為依主同前。若滅性名滅。滅即無為持業釋。無為望擇。亦依主釋。不由擇力。而本性清淨。三非擇滅無為者。滅緣闕所顯。故名非擇滅。若非擇名滅。所滅性名滅。滅性名滅。持業。相違。依主三釋。如次俱得。非擇滅而望無為。依前持業相違二釋。非擇滅而望無為。俱依主釋。依前依主。滅即是無為。如理思擇。若談真理。不由擇力。即但持業。亦應思惟。四不動無為者。第四禪中。出八災患。所顯無為。名不動無為。不動兩字。全無六釋。不動之無為。亦依主釋也。五想受滅無為者。無所有處。想受不行所顯真如。名想受滅無為。想受即滅持業釋。想受滅之無為依主釋也。或滅定中。想受不行。從勝而說名想受滅無為。六真如無為者。理非妄倒。故名真如。真蕳於妄。如簡於倒。遍計依佗。如次應知。又真如者。顯示常義。真即是如。即是無為。俱持業釋。(已上)
问。三乘修行差别何。
答。百法问答云。先三乘差别者。此有五种性。谓一切有情。从无始。第八识法尔。无漏之种子五种各别。一人天乘性。二声闻乘性。三独觉乘性。四菩萨乘性。五不定乘性是。人天乘性类者。都不具三乘无漏法尔种子故。永不断二障。全不证二空。唯受三界五趣有漏果。永没生死海。依修五戒十善等世间戒善。才虽受人天胜妙果。都不得出世解脱果。此类亦名无性乘。无三乘无漏种子故也。次后四乘。俱具无漏种子故。名有种性。于此声闻独觉二乘种性人。唯断烦恼障。唯证我空理。至自果极位。菩萨乘种性人。俱断二障。竝证二空理。至佛果圆满位也。次不定乘性人者。声闻独觉菩萨之三乘种性俱具入也。于此有四类。一菩萨声闻二种不定。二菩萨独觉二性不定。三声闻二性不定。四三乘俱不定也。
问。声闻乘人。至自乘果行位何。
答。凡位修七方便。在聖位得四果。(如下卷俱舍等。)
问。缘觉乘人。至自乘果行位何。
答。根性極利根故。不依佛果師友力。不聞佛教聲。獨得道得果故。名獨覺也。於此有二類。一麟喻獨覺。二部行獨覺。麟喻獨覺者。深作世無二佛思。永不遇佛出世。一大三千界。唯獨一出。無多類竝出。纔初發心之時。遇佛教法。百劫練根之間。無師自然修行。百劫之後。出無佛世界。證辟支佛果。即無學果也。此人我出世國土。若聞補處菩薩下生。或移佗方。或入涅槃也。此類定性也。次部行者。此人初發心。及百劫練根之間。遇佛出世習學之。於百劫練根後者有二義。一義不遇佛出世。百劫後者。證獨覺之果故也。一義百劫後。雖遇佛出世。正證果之時。作世無二佛思。往無佛世界。或死出無佛世。證獨覺果也。正證果位。一大三千界雖獨住。證果後多類竝出。故名眾出類。於此有二類。一本性類。謂法爾種性。安住部行人也。二不聲聞類。行聲聞乘。回心成獨覺類也。即聲聞獨覺二種性具人。先心學聲聞乘。後回心入獨覺道也。從淺入深。有道理故。於此有二類。一未得果回趣。二已得果回趣也。於得果。四果回心各別也。(已上)言菩薩者。入道章有五位。(國五位事)一資糧位。有三十心。所謂十住菩薩。在此位安其心。於六度等行。未殊勝。但得住名。一發心住菩薩。此位菩薩。始發大菩提心。二治地住。淨治三業。悲及有識。三修行住。修勝理觀。起上妙行。四生貴住。從諸聖法正教中生。五方便具足住。所修善根。皆為救物。六正心住。所聞讚毀。心定不動。七不退住。聞說三寶三際。有無心堅不轉。八童真住。三業清潔。悟二世間。真蕳偽虛。童表無咎。亦猶涅槃嬰兒之行。九法王子住。解真俗諦。悟法王法。將有所襲。十灌頂住。此位菩薩。如王太子堪受王位矣。十行者。此位菩薩。行六度等諸行勝。故名之為行。一歡喜行。此位菩薩。為大施主。一切能捨。三時無悔。利譽不怖。愍生慕法。睹者歡敬。故名歡喜行。二饒益行。常持淨戒。不染五欲。能令伏眾魔。一切眾生。立無上戒得不退地。三無恚行。常修忍辱。謙卑恭敬。和顏愛語。不害自佗。悟身空寂。怨對能忍。四無盡行。設多劫受諸劇苦。求法濟生。念念不息。五離癡亂行。常住正念。恆無散亂於一切法。乃至生死。入住出胎。無有癡亂。六善現行。善入人法皆無性相。三業寂滅。無縛無著。而復不捨化眾生心。巧能隨類現生救物。七無著行。歷諸塵剎供養佛。求法傳燈度生。心無厭足。然以寂滅。觀諸法故。而於一切。心無所著。八尊重行。尊重善根智慧等法。皆悉成就。而由得斯諸尊重法。二利之行。更增修習。九善法行。得四無礙陀羅尼門諸善慧法。能為眾生作清涼池。守護正法。佛種不絕。十真實行。此位菩薩。成就第一義諦之語。學三世佛真實之語。無二之語。如說能行。如行能說。語行相應。色心皆順矣。十回向者。在斯位已。凡所修行。皆為回向者。立回向名。一救護眾生相回向。此位菩薩而行六度四攝法等。悉為救護一切有情。令離生死得涅槃。名救護眾生。入平等觀。不見怨親眾生等相。稱離生相。二不壞回向。於三寶所。得不壞信。因持諸善。回向眾生。令獲善利。三等諸佛回向。學三世佛。不著生死。不離菩提。修回向事。四至一切處回向。後習一切諸善根時。彼以善根。如是回向。令此善根功德之力。至於一切三寶之所。一切世界之眾生處。作諸供養利益之事。五無盡功德藏回向。修悔遇善根。離一切業障。於諸如來。一切眾生所有善根。皆悉隨喜。以此善根。皆悉回向。莊嚴一切諸佛淨剎作佛事。善巧方便。具諸功德。離諸虛妄。而無所著。由回向已。得無盡善根。六隨順一切堅固善根回向。以內外財。隨眾生意。而惠施之。見諸苦者。悲以身代。堅固安住自在功德。以如是等諸功德。而回向已令一切生。得大智慧。除滅大苦。名隨順一切堅固回向。七等心隨順一切眾生回向。而能增長一切善根。修習究竟。安住忍力。閉惡趣門。永離顛倒。不著諸行。一切善根。由皆悉回向。為一切眾生。作功德藏。普覆一切。拔出生死。令得眾苦業無差異。八如相回向。成就念智。安住不動。心無所依。寂然不亂不違。一切平等。正法嚴利度生。所修諸善。皆順如相。而為回向。九無縛無著解脫心回向。所攝善根。離憍慢等。所有縛著。得解脫心。行普賢行。所習諸善不犯。為己及以他人。以無縛著解脫之心回向。饒益品物一切。十法界無量回向。此位菩薩。離垢繒繫頂。受大法師記。法施化生。嚴淨世界。出生智等。悉同虛空。而無限量。凡有善根。修於回向。等法界。如是義。廣如花嚴。
问。此位初首有十信。谓信。进。念。定。慧。施。戒。护。愿。回向。计心四十。何故但言三十心耶。
答。即十住中初住離出。以初發心甚難故。聖教言四十心。即據總別說也。(已上)頌曰。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。(已上)此三賢頌也。 二加行位。(欲界善趣依身。依第四靜慮。起此四善根也。見大化身佛界外。)入道章云。加行者。加功用而趣見道。故名加行。唯識云。近見道故。立加行名。(見道者無漏智。)唯識云。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。(決擇者。順無漏智名。)一燸。此位菩薩。初得見道火之前相。故名為燸。然見道體。能斷煩惱。如火燒薪故喻火。燸位菩薩。未得火體。而得火相故名燸。二頂。此位菩薩。依尋思智。觀所取空。此位功極。故名為頂。如山頂極。三忍。忍者印可達悟之義。此位菩薩。知妄執識及心外境。而體皆空。故名為忍。四世第一法。此位菩薩。所得智等。一切世間。所有法中。無先此者。名世第一。(已上)頌云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。(已上)三通達位。亦分二種。一釋摠名。言通達者。證會之義。此位菩薩。無漏之智。了證真如。故名通達。唯識云。加行無間。此智生時。體會真如。名通達位。即是見道。見道名真。無漏智照理名見故。唯識云。初照理故。亦名見道。二釋別名二。一真見道。體離虛妄。親能證理。實能斷障。故名為真。又釋。真者是理。見者智。證真之智。名真見道。二相見道者。類似之義。真見道後而起於於行解。安模傲像。真見所有功能。不能證理。及斷於障。類似真故名相見。(已上)頌云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。(已上)四修道位。(此位菩薩。修無分別智。斷所餘障。故名修習。唯識云。為斷除障。證得轉依。修無分別智。已上)十地。(見他受用身佛也。)一極喜地。論云。初獲聖性。具證二空。能益自他。生大喜故。(已上)斷異生性障。證遍行真如。修布施波羅蜜。二離垢地。論云。具淨尸羅。遠離能起微細毀犯煩惱故。(已上)斷邪行障。證清淨真如。修淨戒波羅蜜。三發光地。論云。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。(已上)斷闇鈍障。證勝流真如。修安忍波羅蜜也。四燄慧地。論云。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。慧燄增故。(已上)斷微細煩惱現行障。證無攝受真如。修精進波羅蜜也。五極難勝地。論云。真俗兩智。行相互違。合令相應故。(已上)斷下乘般涅槃障。證無分別真如。修禪波羅蜜也。六現前地。論云。住緣起智。引無分別。最勝般若令現前故。(已上)斷麤相現行障。證無染淨真如。修般若波羅蜜也。七遠行地。論云。至無相住功用。後遍出過世間二乘道故。(已上)斷細相現行障。證法無分別真如。修方便善巧波羅蜜也。八不動地。論云。無分別智任運起。相用煩惱。不能動故。(已上)斷無相中作加行障。證不增減真如。修願波羅蜜也。九善慧地。論云。成就微妙四無礙解。能遍十方。善說法故。(已上)斷利他中不欲行障。證智自在所依真如。修力波羅蜜也。十法雲地。論云。大法智雲含眾德水蔽如空。麤重充滿法身故。(已上)斷於諸法中。未得自在障。證菩薩自在所依真如。修智波羅蜜也。論云。如是十地總攝有為無為功德。以為自性。所修行為勝依持。令得生長。故名為地。(已上)又云。十於十地離實皆修。與隨相增。地地修一離十地。行有無量門。而皆攝在十到彼岸。(已上說十勝行文也)又云。離真如性。實無差別。而隨勝德。假立十種。離初地中。已達一切。而能修行。猶未圓滿。為令圓滿。彼彼建立。(已上說十如文。)
问。于十地一障二愚配立何。
答。十種障者。一異生性障。二邪行障。三闇鈍障。四微細煩惱現行障。五下乘般涅槃障。六麤相現行障。七細相現行障。八無相中作加行障。九利佗中不欲行障。十於諸法中未得自在障。(如次十地斷之。)一執著我法愚。二惡趣雜染愚。(初地)三微細悞犯愚。四種種業趣愚。(二地。)五欲貪愚。六圓滿聞持陀羅尼愚。(三地)。七等至愛愚。八法愛愚。(四地)九純作意背生死愚。十純作意向涅槃愚。(五地。)十一現觀察行流轉愚。十二相多現行愚。(六地。)十三細相現行愚。十四純作意求無相愚。(七地。)十五於無相作功用愚。十六於相自在愚。(八地。)十七於無量所說法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚。十八辯才自在愚。(九地。)十九大神通愚。二十悟入微細祕密愚。(十地。)二十一於一切所知境極微細愚。二十二極微細凝愚。(佛地。)已上於十地等覺。位位斷之。
问。一障二愚断大意何。
答。唯識十云。煩惱障中見所斷種。於極喜地中。見道初斷。彼障現起地前伏。修所斷種 金剛喻定現在前時。一切頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地以上能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不為失。八地以上畢竟不行。所知障中見所斷種。於極喜地見道初斷。彼障現起。地前已伏。修所斷種。於十地中。漸次斷滅。金剛喻定現在前時。方永斷盡。彼障現起。地前漸伏。乃至十地終心永盡。八地以上六識俱者。不復現行。(已上。)一煩惱障者。論云。煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩遮那見而為上首。二十八根本煩惱。及後等流諸隨煩惱。此皆憂惱有情身心。能障涅槃。名煩惱障。(已上)二所知障者。論云。所知障者。謂執邊計所執實法。薩迦那見而為上首。疑無明愛恚慢等。覆所知障境無顛倒性。能障菩提。名所知障。(已上)論云。如是二障。分別起者。見所斷攝。任運起者。修所斷攝。(已上)二乘但能斷煩惱障。菩薩俱永斷二障。唯聖道能伏二現行。通有漏道。(已上)言斷煩惱者。一見所斷。由邪教。邪師自分別三緣。起在第六識。通二障。亦云分別惑。第六力所引。五識亦有之。
问。极微细碍愚佛地。断云何智断之乎。
答。金刚喻定现在前时。以一念相应慧断之。
问。此金刚喻定之无间道者。因果二位中何哉。
答。因位也。
问。十地之间。断地地障。皆以当地智品断之。谓于当地智。起无间解脱二道之智。无间道断惑。解脱道证理也。何至佛果障。以因位智。为无间道耶。既是佛果胜智之障也。定以彼胜智可断之。何以因位劣智可断之耶。凡断惑如明暗相违。暗是与明障也。明亦与暗障也。故明来暗去。断惑义亦如是。既是佛果障也。佛智明法现前。虽违彼障可生。何非佛智因位智现前位。先立灭之也。
答。断惑必有无间道解脱道。无间道正断惑。解脱道证彼择灭。及断麤重故。无间道未圆满未清净。解脱道圆满清净也。而若佛果智。为无间道者。彼位未舍麤重。故可非清净。又正敌对惑位故。未已脱圆满。若尔岂无佛果胜劣过耶。故以十地圆满最后念智品。为佛果无间道也。但于明暗相违难者。自本因位最极智。引极圆明佛智故。彼最极智。其性与佛果微细障相违性也。故彼金刚无间智生时。佛果障明暗相违永断也。虽是劣智。其性法尔。与佛果障。相违性故也。于彼麤重者。与金刚无间智。不相违故。此位未断第八识。犹有漏异熟无记。犹为麤重所依不佛也。此智无间。起佛果解脱道智之时。与彼相违。彼麤重灭故。第八识成无漏。入圆满佛位也。既彼麤重障。以佛果解脱道智舍故。佛果智对障非无明暗相违之义。麤重暗与佛智。明暗相违舍故。
问。何故以彼因位最后智。名金刚无间耶。
答。金刚者能断之义也。智如金刚轮。以喻为名。无间者有二义。或加行心。无间正能断智生故名无间。或此智无间。必解脱道生。证彼择灭。故名无间也。
问。何故名等觉乎。
答。等觉妙觉智。如十四五月。功德智慧。大旨等佛果。故名等觉也。虽有微细障。是不几障碍。如罗网中见月等也。譬如王与太子。立等觉名。最有其谓也。
问。金刚无间道。在第十地满心者。经几时分耶。
答正断惑位。唯最后一念也。若论方便道可多时。
问。其方便道者。何位乎。
答。于得佛智。有等觉妙觉。妙觉者。正解脱道佛果也。等觉者。为得此位。第十地满心所修也。是皆金刚心方便也。
问。修方何耶。
答。瓔珞經云。百劫修千三昧。千劫學佛威儀。萬劫化現成佛。入大寂定。是等覺菩薩。意云。第十地有入住出三心。其出心滿心。為成佛。修彼方便。謂菩薩十地滿心。為受佛位。色究竟摩醯首羅智處城住。(此名大自在宮。)菩薩在彼。百劫之間修千三昧。其間修學佛果功德。次千劫之間。漸學佛威儀。次萬劫已示現成佛相也。謂十方諸佛來集。頂灌智水。現授佛位儀式。(名授戒灌頂儀式。)如是習學。其最後念。起一念金剛無間智。斷佛果障也。如是千劫。習儀式。名等覺位也。故正斷惑金剛心。雖一剎那。以方便攝根本。名金剛心者。可多時也。 五究竟位。二障雲悉霽。顯二轉妙果。二種生死共離。備三身妙體。諸有漏法永盡。八識皆圓明。舍容無邊希有大功德。能生五乘世出世利樂車。因行既無邊故。果德亦無限也。是為究竟位相也。已上五位。又初宗儀者。立三時教。解深密經二云。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。初於一時。在婆羅痆斯仙人隨處施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相。傳正法輪。惟是甚奇。為希有。一切世間。諸天人等先有能如法轉者。而於彼時。所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論。安足處所。(有教)世尊昔在第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇為希有。而於彼時。所轉法輪。亦是有所容受。猶未了義。是諸諍論。安足處所。(空教)世尊。若善男子。或善女人。於此如來。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。所說甚深了義言教。聞已信解書寫護持。供養流布受誦。但如理思惟。以其修相。發起加行。生幾所福。說是語已。爾時世尊。告勝義生菩薩。勝義生。是善男或善女人。其所生福。無量無數。難可喻知。(已上)私云。經文三分可見。一有教。(亦名人空法有教。此攝諸部小乘教。)二空教。(亦名人法皆空教。此攝諸部般若教。)三中道教。(亦名非有非空教。此攝祕密華嚴法華等經。)唯識三性者。解深密經第二。一切法相品云。謂諸法相略有三種。一者遍計所執相。二者依佗起相。三者圓成實相。如何諸法遍計所執相。謂一切法名假安立。自性差別。乃至為令隨起言說。云何諸法依佗起相。謂一切法緣生。自性則此有。故彼有生此故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。於此真如。諸菩薩眾。勇猛精進。為因緣故。如理作意。無倒思惟。為因緣故。乃至能通達。於此通達。漸漸修習。乃至無上正等菩提。方證圓滿。(已上)唯識三十頌云。由彼彼遍計。邊(【考】邊恐遍)計種種物。此遍計所執。自性無所有。(已上)同論云。或初句顯能遍計識。(六七二識。)周遍計度故名遍計。品類眾多。說為彼彼。第二句示所遍計境。謂所妄執。蘊處界等。若法若我自性差別。如是自性。都無所有。理教推徵。不可得故。(略抄)頌云。依他起自性。分別緣所生。(已上)論云。由薰習力。所變二分。從緣生故。亦依佗起。遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。(略抄)頌云。圓成實於彼。常遠離前性。(已上)論云。二空所顯。圓滿成就。諸法實性。名圓成實。無漏有為。離倒究竟。勝用周遍。亦得此名。今此頌中。說初非後。依此即於彼依佗起上。常遠離前遍計所執。二空所顯真如為性。(已上三性顯名體)
问。三性各别体哉。
答。盡遍計之情者。不即不離也。唯識論云。此三為異。為不異乎。應說俱非。無別體故。妄執緣起真義別故。(已上)同疏云。若言異者。無別體故。謂妄所執名利。非離依他別有初性體。若彼有體。可說異故。圓成實性。是依他之實性。不可說三性異也。非不異者。妄執是初性。緣起是第二性。真義是第三性。既此三別。不可言非不異矣。十地因果行位者。(如上)了相大乘者。唯識論云。我法非有。空識非無。離有離無。故契中道。(已上)此宗意。盡情量後。八識皆中道。五分十支者。瑜伽師地論百卷義理。大分為五分。五分者。一本地分者。從初一卷至五十一。二攝決擇分者。從五十二至八十二。三攝釋分者。從八十三至八十四。四攝異門分者。從八十五至九十。五攝事分者。從九十至百矣。瑜伽師地者。抄云。般若波羅蜜。是為無上瑜伽法故。餘處說。此慧度一攝。無分別空。名為瑜伽。能發一切勝功德故。餘處後說。菩薩所有殊勝慧悲平等。雙轉名為瑜伽。能證無住大涅槃故。如是等說諸不共行名為瑜伽。能證無上菩提故。於如是等諸經論中。說一切行。皆名瑜伽。(已上)又云。如是瑜伽。隨分滿足展轉。調化諸有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽。滿隨其所應。持此瑜伽。調化一切聖弟子等。令其次第修正行故。名瑜伽師地。(已上)又云。今此諸體。摠有五分。一本地分。略廣分別十七地義。二攝決擇分。略攝決擇十七地中深隱要義。三攝釋分。攝略解釋諸經儀則。四攝異門分。略攝申諸經法名義差別。五攝事分。略攝宣三藏眾要事義。(已上)十支者。一者百法論一卷。(名略陳教論。世親造。玄奘譯。)二者五蘊論一卷。(名粗釋體義論。又名依名釋義論。世親造。玄奘譯。)三者顯揚論二十卷。(名摠包眾義論。無著造。玄奘譯。)四者攝大乘論本三卷。(名廣包大義論。本無著造。釋天親無性等。玄奘譯。)五者雜集論。(名分別名數論。又名廣陳體義論。無著造。釋師子覺。釋安慧菩薩。玄奘譯。)六者辨中邊論。(名離僻彰中論。名摧破邪山論。本一卷。彌勒造。釋三卷。天親造。玄奘譯。)七者二十唯識論一卷。(名摧破邪山論。世親造。玄奘譯。)八者三十唯識論。(名高建法幢論。本世親造。玄奘譯。釋護法等。)九者大莊嚴論。(名莊嚴體義論。十三卷。又十五卷。本慈氏造。釋天親。)十者分別瑜伽論。(名攝散歸觀論。未翻。彌勒造。)略頌云。百五顯攝及雜集。中邊二十與三十。莊嚴分別瑜伽論。或除攝論加理門。(正理門論。名建正摧邪論。已上。)法相宗者。如來滅後。一千五百七十九年。唐太宗王治三年。貞觀三年己丑。玄奘三藏。至中天竺大那蘭陀寺。奉值戒賢論師。習瑜伽唯識。并俱舍論等。戒賢生年百四歲也。同十九年。歸唐土。時太宗王貴此事。進金縷袈裟。又於長安宮。令譯彼經論等。太宗二十三年己酉崩御。後高宗王。庚戌年。又同貴此。奉詔令出經論。二帝之間。七十二部。一千三百四十七卷。其中以六經十一論。而為所依。弘此法。時有三千人弟子。其中有七十人長者。其中又有四人達者。謂眆。尚。光。墓(【考】墓恐基)也。中以墓(【考】墓恐基)法師為寫瓶弟子。慈恩大師是也。此師所立。名法相宗也。次我朝人王第四十代。天武天王治十九年。朱鳥五年。智周大師弟子。新羅國智鳳。傳來一切經律論。於日本。白鳳十四年甲戌年。於川原寺。始寫一切經論。日本義淵僧正傳此法。授良辨僧正也。又智通。智達二沙門。奉勅乘新羅國舟渡海。奉值玄奘。受無性義。并俱舍宗來。又第四十四代元正天王治九年。(癸亥。三國傳。元正寶龜二年丙辰。)南都玄眆僧正。入唐經八年。聖武王天平二年庚午。將來五千餘卷經論。(已上)