真言宗(大日如來。金剛薩埵。龍猛菩薩。龍智阿闍梨。金剛智三藏。不空三藏。善無畏三藏。一行阿闍梨。慧果和尚。弘法大師。)
夫真言者。大日法身。入一切如來。一體速疾力三昧。於法界宮。所說之自證三菩提。阿字本不生之一理也。於此處者。十地等覺菩薩。尚非其境界。況於二乘凡夫耶。言語道斷。心行亦寂。唯佛與佛境界也。(十界之依正。無非內證智之境故云祕密陀羅尼。是故此祕教為上。)爾時世尊。被催往昔之大悲願。而作是念。若我但住如是境界。則諸有情。不能以是蒙益。是故住於自在神力。加持三昧。普為一切眾生。自種種所修所宜。而說種種性欲。隨種種義門。服種種妙藥。晴極細妄執之疾雲。三十七尊之月。竝光赫𭴢。恆沙之性德非他有。本性之心蓮。四重曼荼。依位森羅。覺王內證之寶藏。無心佛眾生之差別。阿字開顯之圓鏡。明五佛諸尊之色形。五佛寶冠課萬物。位位說法。依正修行供養。海雲法界同之。真言宗旨。於顯乘之言斷心滅理。盛談之。諸家教相集云。慈覺大師。依龍猛釋論。立二種教。一顯示教。摠攝一切顯教法門。二祕密教。摠攝一切祕密教法。又演義抄。立顯密二教。彼書者大興善寺。源清阿闍梨。面受善無畏三藏造。彼闍梨。覺大師師也。(已上覺大師意。就釋論。三十二因海云顯教。不二摩訶云祕密教歟。源清二教。依金剛頂經立歟。)辨顯密二教論云。教則二種。應化開說。名曰顯教。言顯略逗機。法佛談話。謂之密藏。言祕奧實說。(乃至。)若據祕藏金剛頂經說。如來變化身。為地前菩薩。及二乘凡夫等。說三乘教法。他受用身。為地上菩薩說顯一乘等。竝是顯教也。自性受用佛。自受法樂故。與自眷屬。各說三密門。謂之密教。此三密門者。所謂如來內證智境界也。等覺十地。不能入室。何況二乘凡夫。誰得昇堂。故地論釋論。稱其離機根。唯識中觀。歎言斷心滅。(已上東寺天台二教同歟)大日宗三部者。大師一處釋云。一蓮華部。吾自身中。淨菩提心清淨之理。此理雖經六道四生界。生死淤泥中流轉。而不染不垢。蓮華如出生泥中。而不染不垢。仍名蓮華部。二金剛部。吾自心理所又有智。斯智雖沒在生死淤泥經無數劫。而不朽不壞。能破諸煩惱。如金剛雖久埋土中。而不朽不壞。摧破諸怨敵固物。仍名金剛部。三佛部。斯理斯智。凡位未顯。理智具足。覺道圓滿。即名佛部。(已上)又云。蓮華部擬法身。金剛部擬般若。佛部擬解脫。(已上)又云。以三業。充三部。語為蓮華部。意為金剛部。身為佛部。又充三寶。身者佛。語者法。意者僧也。(已上)正智院道範云。三部者。蓮華是自性清淨理。金剛是不壞能斷智。佛部是理智冥合佛身也。理平等遍一切處。故為妙有。(五大)智斷人法二我有執。故為真空。(識大)佛部此理智。有空不二摠體。故為中道。(已上)又云。三部即法報應三身也。佛部為應身。定慧不二。理智相應故。金剛部為報身。生法二空智故。蓮華部為法身。自性清淨理故。(已上)又云。(三部次第有二。一依金剛界。佛金蓮也。二依胎藏界。佛蓮金也。)
问。三部事相德用何。
答。金剛頂經。蓮華部心金誦次第云。佛部者。想佛部諸尊。三十二相。八十種好。了了分明。即驚覺佛部如來聖眾。加持修行者。令得身業清淨。罪障消滅。蓮華部者。三遍加持安頂右。思觀自在菩薩。率蓮華部眷屬。加持行者。得語業清淨。令說法自在。金剛部者。想金剛藏菩薩。率執金剛眷屬圍遶。誦三遍置頂左。得意業清淨。令證菩提心。(已上)攝諸尊者。一處釋云。東行金剛部。中佛部因。(西證寶部。北涅槃羯磨部。)西方便蓮華部。此分五部。◇字以◇◇◇三字為體。阿字友字體。在磨音中。阿字法身。塢字報身。摩字化身。是故有三身義。(已上)就三身。皆可有胎藏金剛二義。開五佛五智。八葉九尊。攝諸尊矣。金剛頂宗五部者。祕藏記云。五部定母主如何。毗盧遮那。(佛部主源故先為母。)阿閦。(金剛部主。金剛波羅蜜為母。)寶性。(寶部主。寶波羅蜜為母)無量壽。(蓮花部主。法波羅蜜為母。)不空成就。(羯磨部。羯磨波羅蜜為母。)是即據四波羅蜜。出生四佛之義。(已上)攝下攝諸尊者。問記云。五部則五智。一智所互具五智。所以成二十五部。如是展轉。有無量部。(已上)菩提心論云。(【頭】五智五佛事)五方佛位。各表一智也。東方阿閦佛。由成大圓鏡智。亦名金剛智。南方寶性佛。由成平等性智。亦名灌頂智。西方阿彌陀佛。由成妙觀察智。亦名蓮華智。亦名轉法輪智。北方不空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智。中央毗盧遮那佛。由成法界智為本。已上四佛智。出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩。即金寶法業也。三世一切諸賢聖。生成養育之母。於是印成法界體性中。流出四佛也。四方如來。各攝四菩薩。東方阿閦佛。攝四菩薩。金剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛喜。為四菩薩。南方寶性佛。攝四菩薩。金剛寶。金剛光。金剛幢。金剛笑。為四菩薩。西方阿彌陀佛。攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語。為四菩薩。北方不空成就佛。攝四菩薩。金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳。為四菩薩。四方佛各四菩薩。為十六大菩薩也。(已上)因論三十七尊者。金剛號毘盧(遍照)金剛。(不動)寶生。(平等)觀察。(清淨)羯磨。(成就)金剛。(堅智)寶。(寶金)法。(蓮花)業。(妙用)埵。(真如)王。(自在)愛。(大悲)喜。(善哉)寶。(如意)光。(威德)幢。(滿願)笑。(歡喜)法。(清淨)利。(般若)因。(不退)語。(性空)業。(善巧)護。(精進)牙。(猛利)拳。(秘密)喜。(授記)鬘。(妙嚴)歌。(無畏)舞。(神通)香。(無礙)花。(妙色)灯。(普照)塗。(清凉)鉤。(普集)索。(等引)鏁。(堅持)鈴。(解脫)(已上。祕藏記文事相更勘。)
问。就二经。佛众种子。并三密五相观何。
答。祕藏記云。毘盧遮那經。阿字為毘盧遮那種子。吽字為金剛薩埵種子。金剛頂經。吽字為毘盧遮那。阿字為金剛薩埵種子。(已上。互為賓主義也。)菩提心論云。凡修習瑜伽觀行人。當須具修三密。證悟五相成身義。所言三密者。一身密者。如結印契召請聖眾是也。二語密者。如密誦真言。令文句了了分明。無謬誤也。三意密者。如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。次明五相成身者。一是通達心。二是成菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提。獲金剛堅固身也。然此五相。具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行。證有前後。及達悟已。無去來今。(已上菩提心論)各有蓮華部者。道範云。
问。以弥陀为莲华部主。所证法门。为莲华三昧之意。如何。
答。一切眾生。皆有本淨心蓮。令其開敷。是云蓮華三昧。所觀蓮華。彌陀法身也。(已上)高野大師。就此教立十住心。祕藏寶鑰云。
- 第一異生羝羊心。
- 第二愚童持齋心。
- 第三嬰童無畏心。
- 第四唯蘊無我心。
- 第五拔業因種心。
- 第六他緣大乘心。
- 第七覺心不生心。
- 第八如實一道心。
- 第九極無自性心。
- 第十祕密莊嚴心。
前九种显教。后一种密教也。又此十住心事相时。真言行者所径十心也。谓异生羝羊心者。一向行恶不修微少善位也。愚童持斋心。婴童无畏心者。若真言行者。初入三昧耶。依三密供养。修行位与此齐也。唯蕴无我心。拔业因种心者。初劫也。若真言行者。本尊三昧耶。众相现前位。与此齐也。一道无为心。极无自性心者。第三劫也。是即真言行者。虚空无垢菩提心。若生极无自性心。得入如上曼荼罗海会。名阿阇梨也。秘密庄严心者。初地已上次位也。修上上方便。断微细妄执。至佛果也。
问。此宗意。于六大四曼三密。事理分别何。
答。綱要抄云。就此有三義。一以六大(地水火風空識)為理。以四曼三密(法。 三昧耶。大。羯磨。為四曼。身口意為三密。)為事。二以六大四曼為理。以三密為事。三六大四曼三密。此理皆事。理者大師意。攝持不散為義故。可讀於佐無於六大四曼三密。互相加入。彼此攝持。重重無盡。名自宗理。(已上)即身成佛義頌云。六大無礙常瑜伽。(體。)四種曼荼各不離。(相。)三密加持速疾顯。(用。)重重帝網名即身。(無礙。)法然具足薩般若心數心王過剎塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺智。釋曰。又四。初一句體。二相。三用。四無礙。後頌中有四。初舉法佛成佛。次表無數。三顯輪圓。後出所以。謂六大者。五大及識。大日經謂。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。是其義也。彼種子真言曰。◇◇◇◇◇。為阿字諸法本不生義者。即是地大。嚩字離言說。謂之水大。清淨無垢塵者。是即囉字火大也。因業不可得者。訶字門風大也。等虛空者。欠字字相。即空大也。我覺本者。識大也。因位名識。果位謂智。智即覺故。(已上)
问。即身成佛名义何。
答。就前二頌。初一頌。釋即身二字。次一頌。釋成佛二字。亦初四句。如次體相用無礙。於萬法一一有體相用故。後四句。如次成佛。無數。輪圓。所由。於諸法各具四德故。依大師釋意。即者有三義。一相應。涉入即義。(體之即也。)二不離即義。(相之即也。)三如常即時即日。(用之即也)體者六大。相者四曼。用者三密。此三盡諸法矣。身者釋云。身者我身佛身眾生身。是名身。又有四種身。言自性。受用。變化。等流。是名曰身。又有三種。字印形是也。如是等身。縱橫重重。如鏡中影像。灯光涉入。(已上)此外十界身。三種世間身。心王心數身。互相涉入無礙。互相加持。互相相即。重重無盡也。成者大日經開題云。成不壞故。不斷故。不滅故。常恆故。堅固故。清淨故。無始故。無終故。此即法爾所成。非因緣所生故。(已上)佛者。同開題云。佛者梵語之略也。具沒駄。翻云覺者。言覺者。不眼名覺。開敷為義。又常明故。照了故。如實知故。此覺亦非因緣生法。然所得故。文云。法佛自然智。已得離一切暗(已上)隨求尊勝等者。隨求陀羅尼經云。淨土因行不退轉。決定往生上上品。生生值遇盧遮那。世世持誦不忘念。(已上)尊勝陀羅尼經云。每日二十一遍誦之。往生阿彌陀佛國。(已上)阿嚕力迦經云。先造十萬塔。於一一塔前。誦一萬遍。如法供養者。所求悉地皆得。捨身已。任意往生極樂世界。(已上。)無礙壽儀軌云。此陀羅尼。纔誦一遍。則滅身中十惡四重五無間罪。一切業障。悉皆消滅。若苾蒭。苾蒭尼。犯根本罪。誦七遍已。即時還得戒品清淨。誦滿一萬遍獲得不獲忘菩提心。三摩地菩提心。顯現心中。皎潔圓明。猶如淨月。臨命終時。見無量壽如來。與無量俱低菩薩圍遶來迎。安慰行者。即生極樂世界上品上生。(已上。)大呪陀羅尼等者。祕藏記云。陀羅尼名摠持者。一字中含藏一切法文。譬如大地含持一切諸法。以此陀羅尼含藏義。踰彼大地依持生長義。故曰摠持。真言以何為體。以念慧為體。以摠持力。憶持一切法門。經無量時。不忘之故。是顯之意也。諸經中說陀羅尼。或明。或呪。或密語。或真言。如是五。其義如何。陀羅尼者。佛放光光中。所說也。是故陀羅尼與明。其義不異。呪者。佛法未來漢地前。有世間呪禁法。能發神驗。除災患。令持此陀羅尼人。能發神通。除災患。與呪禁法相似。是故曰呪。密語者。凡夫二乘不能知。故曰密語。真言者。如來言真實無虛妄。故曰真言。然皆是舉一邊所名也。以曼荼羅為真言名耳。言曼荼羅者梵語歟。漢語歟。梵語非漢語。以曼荼羅。翻漢語云何耶。曼荼羅含眾多義。依無相當者。翻譯家不翻。(已上)此宗。如來滅後一千六百四年。唐代第八玄宗皇帝治四年。開元四年丙辰年。中天竺善無畏三藏。將來大日經七卷。又同八年庚申年。南天竺金剛智三藏。將來金剛頂經三卷。于時玄宗皇帝。貴此於長安城。令弘傳。(已上三國傳法記。)又云。東寺真言者。人王第五十代桓武天皇治二十三年。延曆二十三年甲申年。大安寺空海。生年三十一。承勅入唐。奉值青龍寺慧果和尚。受傳三部大法。經三年了。人王第五十二代嵯峨天皇治二年中。大同二年丁酉八月。生年三十四歸朝。十月比天王奉捧灌頂。其後五十四代仁明天皇治二年。承和二年乙卯。三月二十一日丙寅寅時。生年六十三入定了。(已上。)天台真言者。傳教慈覺智證之將來。如此真言。立兩界。(胎藏金剛。)三部。(佛。金。蓮。)十地。(名同義異。)十六大生等。判攝釋尊五十餘所說。并大日覺王。三世常恆。內證外用。所說法門也。(十六大生者。十六大菩薩之生也。真言行者。即身成佛之後所經也。)薩王愛喜寶光幢笑法利輪語業護牙拳矣。胎藏界者。此攝大日經。并諸經從因向果所說也。金剛界者。此攝金剛頂。并諸經從本向迹所說也。三世常恆所說故。別無說時。於此所說。立四種釋。釋三部大法。一淺略門。(顯教所說)二深祕門。(入真言門後。一行者顯德。)三祕中深祕門。(大日諸佛一門普門也。)四祕祕中深祕門。(一切眾生色心實相性。淨圓明平等智身。)
问。东寺真言。国王殊崇之何。
答。弘法大师。欲立即身成佛旨。诸宗之学侣。不用之。于时大师。为散不审。于南殿向南方。结智拳印。面门俄开。成金色大日。从眉间放白光。爰一人倾首。诸侯合掌。时三论道昌。法相源仁。华严道雄。天台圆澄等。皆竖降旗。