初學題額集(下)
大乘律宗
傳教大師所立者。三國傳法記。引顯戒論云。嵯峨天皇御宇。弘仁十己亥年。三月(十五日)最澄和尚。於此叡山。為建立菩薩戒壇。造表式。奏問公家。五月(十九日)南都大僧都護命。小僧都長慧。勤操律師。施平。同豐安。同修圓。同泰演等。上表云。沙門最澄。不見唐都。即以歸來。私造式文。輙經奏問。乞召對最澄身。面以論決。因兹公家不垂勅許。和尚造顯戒論三卷。進公家。天聽既畢。尚殘疑於異域。遣大唐。大唐智云法師等。
答云。所示顯戒論。周覽既畢。可云遠附天竺。近叶神明。(云云。)仍和漢兩朝。所歸伏也。弘仁十三年。六月四日。大師入滅。(御年六十六。)爰別當大師光定。依為傳教法弟。為遂先師素意。奏問戒壇建立旨。淳和御門(嵯峨御弟)天長五年。有勅召。始立大乘戒壇。(南都戒壇已後六十九年。或七十年。)清和帝。南都碩德等。尚含鬱念。而成違亂。爰慈覺大師。造顯大戒論。以為停南都違亂。而調卷未成。貞元六年正月十四日入滅。(御年七十二)安然和尚。依為慈覺御弟子。即調先師遺論。合十三篇。錄為四卷。而和尚懸論於頸。菅家御坐。被申論序。即有製作。被副之。于時貞元八年三月十六日。即進此論已來。南都之違亂停止矣。後二季受戒。無斷絕也。
问。既以经释出目录。何云传教大师所立乎。
答。三国相承经释的。但释日本。阁南都权大乘之戒坛。新立天台一佛乘。菩萨圆顿之戒坛。其兴起显也。例如高野大师。于真言虽仪记本经明白。殊自大日经。菩萨心论。释论。而考要文。以立十住心。设教相之旨。云弘法所立真言。又如天竺二十八祖。皆虽传经律论之三藏。而达磨大师。殊以磨定观之玉。教外别传云之。云达磨宗风。近和国。远异朝。皆以继佛法之慧命。明机迷阇之方便也。
寻云。戒法者。佛家之要文。众道之资粮。诸佛之威仪。行者之表业。设虽有经释。不面受口决者。何云三国相承乎。
答。莫不面受口決。既大師靈山聽眾無陰。委如傳。五教章云。如思禪師智者禪師。神冥感通。迹參登位。靈山聽法。憶在於今。(已上)我山大師入唐。受相傳於道邃。豈非面受口決乎。
问。此宗戒相要期何。
答。戒相者。金剛寶戒章上云。今就此戒。有十二門授相。一開導。(開戒聖路。導心寶城。)二三歸。(先歸三寶遠出魔界。)三請師。(請佛菩薩。為受戒師。)四懺悔。(懺悔昔罪。斷未造業。)五發心。(發菩提心。建四弘願。)六問遮。(師問七罪。受者答否。)七授戒。(相傳事戒。發得理戒。)八證明。(已得受戒。諸佛證明。)九現相。(受得戒時。淨土現瑞。)十說相。(十重六八廣略。隨時。)十一發願。(已得功德。回施法界。)十二勸持。(受者應知禁忌補養。)已上戒相。(廣釋如本。)要期者。同下云。法華無作一心金剛寶戒者。夫本有心性。以為大乘戒體。凡戒體者。眾生心是。瓔珞經云。一切凡聖戒。盡以心為體。(已上)曠師云。無作戒體實相心。以之為體。太宋高僧傳云。夫一心者。萬法摠也。分為戒定慧。開而為六度。散而為萬行。(乃至。)華嚴經云。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。其淨戒者。即是唯心也。法照禪師云。三阿僧祇。百千名號。皆是如來之異名。亦是真心之別稱。(已上)
问。就戒相。持破之得失何。
答。同章開導云。實相一如佛性一乘之戒。亦是唯心無著我。法性身之戒也。有持無破故。名一得永不失。其性堅固故。名金剛寶戒焉。是故不受性戒者。名邪見外道。及名作著人皮畜生。若得聞此性戒者。非直也人。此是往昔結緣。大乘佛性圓人。亦是過去久遠一聞妙法真人也。(已上)
问。就要期。得何果乎。
答。诸宗不共之。无作三身之觉体也。
问。其无作体何。
答。诸法实相之上自立。三千虑相。皆是三身具足之妙体。
问。一往当我等情。三身何。
答。落我等情。一塵一法。都非法體。此戒法。皆開實相之一理。佛知見之境界也矣。且三身者。一法身者。我等所具苦道也。菴摩羅識也。性因佛性也。實相般若也。實相菩提也。理大乘也。圓淨涅槃也。佛寶也。法身德也。一切智也。中道也。二報身者。我等所具業道也。阿羅(【考】羅恐賴歟)耶識也。了因佛性也。觀照般若也。實智菩提也。隨大乘也。相淨涅槃也。法寶也。般若德也。一切種智也。空諦也。三應身者。我等所具煩惱道也。阿陀那識也。緣因佛性也。文字般若也。方便智菩提也。得大乘也。方便淨涅槃也。僧寶也。解脫得也。道種智也。假諦也。但停情執。佛眼種智之日。萬法互融。無一切乖。自在無窮也。萬法云一。不乖一理。萬法云二。不乖二諦。萬法云三。不乖三諦。乃至云十。不乖十佛十界十如十地等。乃至百千萬。都不乖一一名字言句。諸佛名號威儀。皆此戒表業也。一家之已證。但在此戒心。四方木末春開花。夏長葉。秋菓實。冬枯木。皆是草木發心修行。菩提涅槃之作法。草木國土知四季。此一分覺悟智也。此經開示悟入。經萬法顯四門。十界十如。一念三千法體也。
问。如无作三身者。我等情执不变。即觉果海。何云息情执哉。
答。爾也。但云苦道即法身。業即解脫。煩惱即菩提。生死即涅槃皆是觀中解了也。如難者。一代佛教無用也。入觀門之沙汰者。云煩惱即菩提。生死即涅槃。入觀門者。後勿心掛一塵。勿目視一色當位即妙。不改本有。(從果向因之意。)於所緣之境。一分勿發異念。法性寂然。名止寂而。常照名觀。(從因至果之意。)二門異而不可別。一而不可同。但煩惱菩提。夢覺與不覺之異也。迷則三道流轉。悟則果中勝用。此謂歟。摠不入戒之門者。莫說此戒之宗旨。恭諸佛內證心地戒本也。
问。此戒教主三身中何身乎。
答。臺上他受用報身也。梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮花臺。(他受用身。)周匝千花上。復現千釋迦。(淨土大化身。)一花百億國。一國一釋迦。(穢土小化身已上。)太賢釋云。於此臺上。別有佛座。此千葉臺。有說此座非也。上卷別。說盧舍那。坐百萬蓮華。赫奕光明座上故。既說我住蓮華藏世界海。其臺周匝。有千葉。一花一世界。我化為千釋迦。復有百億須彌明知是土。(已上)
问。如章。人天戒者。三界也。声闻戒者。三千大千界。劣应身所居也。权大乘戒者。胜应身所居国土受持也。此国土者。以一大三千大千世界。配恒伽河之沙其一。尽于一恒河沙。乃至尽于十方恒河沙之世界广。是名曰方便土。名曰世界种。亦以世界种。配恒河沙其一。乃至尽于十方十恒河沙世界种广。名曰世界海。是名实报土。报身如来所居国土也。亦如以前。以此国土。配于恒河沙其一。乃至尽于十方十恒河沙之世界广。名为化佛法身。一佛世界。是为同居土。又于十方无量无边。不可说不可说。一切一佛国土。色心二法上。不犯不失之受持也。但受此戒已后。于轻垢罪。若虽就戒相。有犯破名字。更就戒体。一分无破灭。其戒体者。常住佛性也。佛性大家。更无破灭理。于波罗夷罪。破一一破。虽有破言。余戒不敢破。一往置破言。于戒之相也。譬如世间大海。一切水流不断。虽流入大海无增无减。大乘戒功德大海。虽常差别众水流入。佛界不增。法性平等。无差别故。有情界不减。实相纯一故。众生入佛界。佛界有何诤而增。众流入大海。大海无诤故。成一盐水。是故于十方不可说不可说。一切一佛国土内。色心二法之上。省此戒性。法界同时。而受之时。一切色心二法。有性无性之众流。入实相一如之大海。速成法性真寂之盐水。更无破戒雨露水味。此戒何身土乎。
答。豈前不云乎。自己本分。一圓之身土也。止觀云。當知。身土一念三千故。(已上)弘決五云。無始色心。本是理性。妙境妙智。(已上)一大三千世界。心地戒之內。實報土。心地戒之內。化佛法身之土。心地戒之內。世間出世間。萬法色心二法。皆是心地戒內故。諸家戒體。人能持戒。圓頓一實之妙戒。戒能持人。但此戒門。入不入之異也。
问。诸家之戒相何。
答。章云。第一人天戒者。即五八十戒是也。第二羊車戒者。聲聞具足小乘戒也。是二百五十戒。三千威儀。六萬細行。此比丘具足戒也。五百戒。六千威儀。十二萬細行。是比丘尼具足戒也。第三權大乘三聚淨戒。亦名牛車戒。一者攝律儀戒。二者攝善法戒。三者饒益有情戒。(已上寶戒章略抄。細釋可見章。)