Name: 初学题额集 · 第三 · 题额集别纸
Author: 良山集

問。楞伽經二云。大慧報佛。說一切法自相同相故。以執著虛妄體相。因分別心熏習故。大慧是名分別虛妄體相。大慧是名報佛說法之相。大慧法佛說法者。離心相應體故。內證聖行境界故。大慧是名法佛說法之相。大慧應化佛。所作應佛。說施戒忍精進禪定智慧故。陰入界八解脫故。建立識相差別行故。說諸外道無色三摩拔次第相故。大慧是名應佛所作應佛說法相。(已上)金剛頂瑜祇經云。金剛徧照如來。以五智所成四種法身。於本有金剛心殿中。與自性所成眷屬。乃至微細法身。祕密心地超過十地身語心金剛。乃至諸地菩薩。無有能見。俱不覺知。(已上)分別聖位經云。自受用佛。從心流出無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。如是諸佛菩薩。自受法樂故。各說自證三密門。(已上)又云。真言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺聖智修證法門。亦是入一切如來海會壇。受菩薩職位。超過三界。受佛教勑。三摩地門。具是因緣。頓集功德廣大智慧。於無上菩提。皆不退轉。離諸天魔一切煩惱及諸罪障。念念消融。證佛四種身。謂自性身。受用身。變化身。等流身。滿足五智三十七尊不共佛法門。(此標宗大意。)然如來變化身。於閻浮提摩竭陀國菩提道場。成等正覺。為地前菩薩。聲聞。緣覺。凡夫。說三乘教法。或依佗意趣說。或依自意趣。說種種根器種種方便。如說修行。得人天。或得三乘解脫果。或進或退。於無上菩提。三無數大劫。修行勤苦。方得成佛。王宮生雙樹滅。遺身舍利起塔供養。感受人天勝妙果報及涅槃因。(此界表釋迦之教主得益。)不同報身毘盧遮那。於色界頂第四禪阿迦尼吒天宮。雲集盡虛空徧法界。一切諸佛十地滿足諸大菩薩。證明驚覺身心。頓證無上菩提(此表佗受用身說法得益。)自受用佛。從心流出。無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。對徧照如來。受灌頂職位。彼等菩薩。各說三密門。以獻毘盧遮那。及一切如來。便請加持教勅。毘盧遮那佛言。汝等將來。於無量世界。為最上乘者。令得現生世出世間悉地成就。(此說自性身自受用身說法及得益。)此等經文。明三身說法差別淺深。應化所說之顯教淺。法身所說之密教深盡妙。顯教所言斷心滅何。

答。此問似深還淺。且徹經文。宜對賓士。且徹經文者。金剛心殿者。瑜祇經云光明心殿。大日經云法界宮會。皆此報身內證圓滿時。內證法身妙理。萬法出生。自在之德顯兹處。云法界宮等。故佛地論一云。果相云何最極自在淨識為相。謂大宮殿最極自在佛無漏心以為體相。唯有識故。非離識外別有寶等。即佛淨心。如是變現。似眾寶等。(已上)五智者。佛地經五法同之。謂此經法界體性智。彼經清淨法界。餘四智彼此全同。四種法身者。佛身之說相。諸經論不同。華嚴說十佛。佛地論云十佛。如華嚴亦云四佛。一受用非變化。(自受用身。)二變化非受用。(變化身化地前類。)三亦受用亦變化。(佗受用身。化十地菩薩。)四非受用非變化。(法身)金光明經說四種。一化非應佛。(為物所現龍鬼等形。不以為佛身。名化非應。)二應身非化。(地前菩薩所見佛。依定而見。非以五趣攝。名應非佗。即四善根所見。一大千一應身也。)三亦應亦化。(諸聲聞所見佛身。見相修成。故名為應。見人同類故名為化。)四非應非化。(佛真身。前三化。後法報。)楞伽經云。一應化佛。二功德。三智慧佛。四如如佛。(初一化身。中二報身。後一是法身。)佛地論七云。或處說。佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性身。若實受用。俱名法身。諸功德法所依止故。諸功德法。所集成故。若變化身。若佗受用。俱名生身。隨眾所宜。數現生故。(已上)般若論說二。一真佛。二非真佛。(初法身。後餘二身。)六波羅蜜經說一身。經云。第一法寶。即是摩訶般若解脫法身。(已上)此等皆萬德圓滿果界上。隨德德且說佛身品數。故隨機上下。見佛身異說處異矣。對賓士者。若顯密各別。教主各別云者。何故楞伽經三身說法文。金剛頂分別聖位經文。同引之耶。亦佛身有何差別。一佛說密教說會。一切佛皆同可然。一閻浮提內。一時成正覺故。顯密大小權實皆可同。教可與隨機根佛。於一體異隨根上下。然則以一音。令蒙萬機有之。淨名經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解矣。或以別法而令蒙別機有之。六波羅蜜經云。法寶者。所謂過去無量諸佛所說正法。及我今所說。所謂八萬四千諸妙法縵。乃至調伏純熟有緣眾生。而令阿難陀等諸大弟子。一聞耳皆悉憶持。攝為五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏。教化有情。隨所應度。而為說之。若彼有情。樂處山林。常居閑家。修靜慮者。而為彼說素呾纜藏。(乳味。令受持阿難陀等。)若彼有情。樂習威儀。護持正法。一味和合。令得久住。而為彼說毘奈耶藏。(酪味。令受持鄔波離等。)若彼有情。樂說正法。分別性相。循環研覈究竟甚深。而為彼說阿毘達磨藏。(生蘇味。令受持迦多衍那等。)若彼有情。樂習大乘真實智慧。離於我法執著分別。而為彼說般若波羅蜜多藏。(熟蘇味。令受持曼疏笙利菩薩等。)若彼有情。不能受持契經調伏對法般若。或復有情造諸惡業四重。八重。五無間罪。謗方等經。一闡提等。種種重罪。使得消滅。速疾解脫。頓悟涅槃。而為彼說諸陀羅尼藏。(妙醍醐味也。令受持金剛手菩薩等。)此經文。見伊王善逝雖一身。而依痛機之器。明投五味寶藏。所被機緣雖萬差。而依自乘之法。顯得脫依果。何云應身之釋迦。不說密藏。法身大日。說陀羅尼。而佛付不自在之失。寶士所解。釋迦不覺。可不說密教。大日覺可說陀羅尼。若爾者。亦大日可說有字陀羅尼。而不可說無字陀羅尼。教說之面計絕果界故。但以天眼見經說。